Necesidad urgente: una Teología de la Persecución
LAS PALABRAS DE LA DOCTRINA
de don Nicola Bux y
don Salvatore Vitiello
La urgencia de una
"Teología de la Persecución”
La liturgia romana afirma que el sacrificio del
Hijo de Dios es "principio y modelo" de todo martirio (cfr. Misal Romano:
oración sobre las ofrendas, en la memoria de los Ssntos Cosme y Damián). Es
"principio" porque Jesús dijo a sus discípulos que serían perseguidos a
causa de su nombre. Declarándose Hijo de Jahweh, Cristo no abolió sino que
dio cumplimiento a la concepción judía del martirio: la muerte durante la
persecución se produce a causa del nombre de Dios. Éste equivale a gastar la
vida para que en el mundo reine la justicia; y esto sólo es posible si se
reconoce la primacía de Dios. Los mártires no buscan, en efecto, el martirio
en cuánto tal, sino la santificación del nombre de Dios, principio de toda
justicia en el mundo.
El sacrificio del Hijo de Dios es también modelo de martirio. El hecho de
que Jesús sea Dios venido al mundo es la verdad original que los cristianos
deben testimoniar y esto incluye, de modo escandaloso, el amor a los
enemigos y la benevolencia hacia los perseguidores. ¿Qué justicia, en
efecto, podría establecerse en el mundo sin la conversión de los
perseguidores y los enemigos?
La sangre de Cristo y, por medio de ella, la de los cristianos constituye su
sello. El mundo no ha conocido a Dios, nos ha recordado san Juan. Ésta es la
razón por la que el mundo persigue a la Iglesia. La persecución del mundo se
encarniza contra sus miembros, culpables de proclamar y testimoniar como
debería ser el mundo para poder vivir en él. La Iglesia en efecto, se
presenta como el mundo ya resucitado. Entre las páginas de los dos mil años
de su historia, aquellas teñidas de color rojo sangre son mucho más
numerosas que las teñidas de blanco, cuando la Iglesia ha vivido en paz, y
de las negras, cuando ha estado particularmente ofuscada por el pecado de
sus miembros; porque la Iglesia, como Jesús profetizó, tiene que seguir en
esto, y sobre todo en esto, a su Maestro.
El mártir realiza en su cuerpo lo que falta a la pasión de Cristo, y esto
favorece la resurrección, del crecimiento y de la vida de la Iglesia. El
cristiano en efecto está dispuesto a sufrir la injusticia en vez de
cometerla, por tanto a morir. La fe de este modo hace sitio a la caridad que
no tendrá nunca fin (cfr N.Bux, "Porque los cristianos no temen el
martirio", ed.Piemme 2000, p 147-148).
Pablo trazó sumamente las líneas de la teología de la persecución, en
particular cuando afirma en la Primera carta a los Corintios: "Si nos
difaman, respondemos con bondad. Hemos venido a ser, hasta ahora, como la
basura del mundo y el desecho de todos" (4,13). Como Cristo, ha estado y
debe estar dispuesta a pagar el precio, no de la pérdida de identidad, sino
de la pérdida de la vida, es decir el martirio.
La Congregación para la Evangelización de los Pueblos documenta cada año el
número de misioneros católicos que dan tal supremo testimonio, por el
diálogo salvador con los pueblos del mundo. Permítaseme decir que
necesitaríamos, más que una teología de la liberación, una "teología de la
persecución”, que refleje la condición normal del cristianismo en el mundo.
Pero ella está ya admirablemente encerrada en la teología crucis. El camino
de la persecución es un camino obligado; sin el sacrificio no hay para el
cristianismo - decía Soltgenicyn - posibilidad de desarrollo (cfr N.Bux, "El
Quinto sello", Librería Editorial Vaticana 1997,p 163). Que sea cruenta o
menos cruenta, la persecución constituye el estatuto ordinario de la
Iglesia. El Martirologio es pues el necesario vademécum del cristiano y de
todo aquel que busque la unidad y trabaje por la paz. Desde la primera
llegada de Cristo hasta su vuelta, la suprema bienaventuranza continua
siendo la persecución. (Agencia Fides 8/3/2007)