La Masonería I
Contenido:
El problema del origen y el origen
del problema
b. El origen de los
"altos grados".
a. En cuanto a las
"obediencias" se pueden distinguir:
3. Organizaciones
para-masónica, y pseudo-masónicas.
III. LOS ORÍGENES DEL PROBLEMA.
1. ¿Existe una
doctrina masónica?
2. Una tipología de los
"antimasones".
b. Reacción religiosa
protestante contra la masonería.
c. La reacción católica
contra la masonería.
3. Argumentos de la
crítica a la masonería.
b. Argumentación doctrinal:
la crítica del método.
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA
IGLESIA EN RELACIÓN A LA MASONERÍA
Si se quiere entender
que cosa es la masonería es necesario conocer su origen. Sin embargo, esta es
una de las cuestiones más discutidas dentro de lo que son las investigaciones
históricas.
No obstante esta
dificultad, se puede hacer una distinción clarificadora, distinguiendo entre lo
que son los orígenes "sociológicos" y los orígenes
"históricos" de la masonería.
La masonería surge en
el ámbito cultural de la "modernidad", caracterizada por el fenómeno
del "pluralismo" en lo social y doctrinal.
La sociedad pluralista
nace de la Reforma protestante y sus ulteriores fragmentaciones, luego se ve
alentada por el "iluminismo" con sus variadas formas de racionalismo
e incredulidad (deismo, agnosticismo,...)
Paradójicamente una de
las reacciones contrarias al fenómeno del "pluralismo", marcará
notablemente el surgir de la masonería, se refiere al fenómeno de las
"sectas", mundos cerrados "no plurales", agrupados en torno
a un jefe carismático, que surgen como un refugio ante el pluralismo social y
que contienen en muchos casos elementos de "esoterismo".
Este itinerario
sociológico demuestra, paradójicamente, la necesidad que tiene el hombre de
poseer una "verdad" que apuntale su vida y la profunda desazón de
vivir en un mundo de contradicciones. Cuando en la sociedad pluralista moderna
se manifiestan contradicciones, los hombres reaccionan de tres modos: primero,
sienten la necesidad de resolverlas; segundo, si no pueden resolverlas, optan
por una evasión, buscando refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una
razón que haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y
el sincretismo".
Sobre la pista del
origen "sincretista y esotérico", las investigaciones históricas nos
llevan a la leyenda de los "Rosacruces", se trata de una
confraternidad, fundada por un tal Christian Rosenkreutz (o Cristiano Rosacruz)
que poseía el "núcleo secreto" común denominador de todas las
religiones. Esta sabiduría se encontraba escondida en su tumba, la cual se
supone que estaba escondida en un bosque alemán. La publicación de la leyenda
apareció entre 1614-16 en tres libros titulados "Fama freternitatis",
"Confessio" y las "Bodas químicas de Christian
Rosenkreutz".
En realidad no
existieron ni los rosacruces, ni su supuesto fundador, el autor de la leyenda
fue un pastor protestante alemán llamado Johann Valentín Andreae, que buscaba
alentar la unidad, no obstante el relativismo de los protestantes frente al
Papado y los Habsburgo.
Durante el siglo XVI y
XVII los rosacruces y su sabiduría fueron buscados. Uno de los lugares donde se
buscaba con mayor interés era en las "corporaciones de artes y
oficios" de Inglaterra y Escocia, las cuales contaban con un abundante
bagaje de técnicas y simbolismos ("misteres" esta palabra originalmente
tenía el significado latino de la palabra italiana "mestiere", esto
es oficio .-. trabajo, pero por la influencia esotérica se interpretó como
"mystery", misterio), estas corporaciones eran denominadas "free
masons" en inglés, "franc maçons" en francés y
"frammassoni" en italiano, "masones" en español.
En forma por demás
legendaria, remitían sus técnicas, artes y simbolismos a las grandes
construcciones de la antigüedad como el arca de Noé, el templo de Salomón...
etc.
La entrada en estas corporaciones
de elementos con un marcado interés esotérico, hombres, que no eran propiamente
trabajadores de ramo de la construcción, mezcló la leyenda de los rosacruces
con las leyendas propias del arte de las corporaciones.
En un primer momento se
distinguían los miembros de las corporaciones en "operativos"
(trabajadores del ramo de la construcción propiamente hablando) y en
"aceptados" (esoteristas que entraban en la corporación interesados
en los secretos de los rosacruces y también por intereses de tipo social).
Los textos que hacen
referencia al origen de la masonería y sus "misterios", datan de los
años 1390-1410, se trata de dos manuscritos titulados "Regius" y
"Cooke", en ellos se relata una "historia antigua breve" y una
"historia nueva larga".
La "historia
antigua breve", se remonta a un viaje mítico realizado por Euclides a
Egipto, donde fundó un escuela del arte de la geometría y la construcción, arte
difundido a muchos pueblos, pero en especial a los ingleses durante el reinado
de Athelstan.
La "historia nueva
larga", por su parte se remonta a antes del diluvio a un tal
"Jabal" constructor contratado por Caín y Enoch, que habría
transmitido el arte de la construcción en laminas de oro, pero en forma
secreta. Sucesivamente estos conocimientos fueron revelados a Abraham, el cual
habría tenido a Euclides como discípulo y este a su vez los enseñó a los
egipcios; de los egipcios este arte habría sido retransmitido nuevamente a los
judíos y alcanzó su culmen en la construcción del templo de Salomón. Tras la
destrucción del templo de Salomón el arte pasó a los cristianos. Depositarios
de estos secretos habrían sido los "cuatro santos coronados"
(constructores) y San Albano en Inglaterra, el cual con la ayuda del rey
Athelstan los habría codificado.
"La palabra
masónica", fue un elemento que ulteriormente consolidaría la estructura de
la masonería, comenzó siendo un "signo de reconocimiento secreto"
para distinguir a los miembros "operativos" afiliados a las
corporaciones, de los "cowan" obreros del ramo de la construcción
independientes. Aunque sobre este término se desarrollaron también una serie de
interpretaciones mágico.-.esotéricas.
Tramite los
"aceptados" las logias masónicas se fueron llenando de elementos
esotéricos, los cuales al no poder ser ventilados abiertamente crearon una
atmósfera de "secreto" en torno a la actividad de estas
corporaciones.
Así se llegó a la fecha
del 24 de junio de 1717, fecha de la fundación de la masonería moderna. En esta
fecha se funda la logia masónica de Londres, casi exclusivamente con miembros
"aceptados", se trata de auténticos "especulativos"
(hombres con intereses esotérico-filosóficos), se consuma así la separación de
la masonería de la corporaciones de trabajadores y artesanos del ramo de la
construcción.
El pastor presbiteriano
James Anderson - masón especulativo - es el encargado de reelaborar sus nuevas
Constituciones; revisadas por un comité de masones estas constituciones son
publicadas en 1723; las constituciones tienen cuatro partes: unas historia legendaria
del orden y del arte masónico; los deberes "charges"; el reglamento
de las logias; y una serie de cantos para los tres grados, aprendiz, peón
(compagno) y maestro.
La parte más importante
de estas constituciones es las que habla de los "deberes", más en
concreto los referente al primer y segundo deber, los cuales rechazan el
ateísmo y promueven la adhesión al poder estatal, el tercer deber hace
referencia al "secreto". Estos deberes aún son aceptados por muchas
logias, pero han sido la causa de mucha polémica, de cismas y divisiones entre
los masones.
En las constituciones
hay una referencia clara al esoterismo, al secreto y a un relativismo que
coexiste con el deismo iluminista.
El intento de conciliar
todo esto, fue la causa de un primer cisma masónico, se acusó a la logia de
Londres - los "moderns"- de un racionalismo inmoderado. En
antagonista de ella se constituyó la logia de York - los Antients -
"antiguos". Los cuales más esotéricos introdujeron un cuarto grado,
de carácter sincretista, en la masonería, el grado llamado del "Arco
Real", donde se acuña un nombre que pretende ser el común denominador de
la divinidad, se le llama a dios "Jahbulon" o "Jah-Bel-On"
(Jah de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de una divinidad egipcia).
La multiplicación de
"altos grados" se debe a un prominente caballero escocés llamado
André Michel de Ramsay (1686-1717), para hacer más atractiva y difundir la
masonería entre la nobleza de Francia, introduce la convicción de que la
nobleza europea ha entrado en la masonería desde la época de las cruzadas,
haciendo de ella más que una realidad corporativa, una realidad caballeresca
con una intrincada estructura de grados. También se relacionará la masonería
una presunta continuidad de la orden de los Templarios.
Los partidarios de los
"altos grados" le dieron a la masonería un acento fuertemente
esotérico y ocultista, desplazando en el continente europeo la influencia de
las logias inglesas, más racionalista e iluministas.
La pugna entre estas
dos corrientes (esotérico-ocultista y racionalista-iluminista) tienen un fuerte
enfrentamiento durante la Revolución francesa, donde prominentes masones
"fríos" detentan el poder y persiguen a los masones de la llamada
"corriente caliente".
En el plano
internacional, la masonería llega a los Estados Unidos en 1801, la primera
logia, influida por los "altos grados", se funda en Charleston, ahí
cristaliza la versión más difundida de la masonería, el "Rito escocés
antiguo y aceptado" estructurado en 33 grados, el cual será difundido por
Albert Pike (1809-1891).
Las
"obediencias" son federaciones adminstrativas de logias o de grupos
nacionales de logias, que aceptan la prioridad de una logia originaria, o por
lo menos aceptan el someterse a una cierta coordinación.
Los "ritos",
son sistemas de grados masónicos, en función de los cuales se prescriben
ceremonias y características específicas.
Eventualmente al
interno de una misma obediencia, se pueden encontrar ritos diversos, sin que
esto comporte un cisma. Y al contrario se puede encontrar el mismo rito en
diversas obediencias.
Esto en el plano
teórico, pues en la práctica se dan cismas, divisiones y rivalidades, por
motivos de obediencias y de ritos y por interferir los jefes de un ámbito en el
de otro.
* La obediencia de la
"Gran Logia Unida de Inglaterra", reconocida como la "Gran Logia
Madre" para todo el mundo, por la mayoría de los masones en el mundo (cerca
de seis millones).
Sus textos principales
son "Basic Principles for Grand Lodge Recognition" (Principios para
el reconocimiento de la Gran Logia) y "Aims and Relationships of the
Craft" (Fines y Relaciones del Arte). Estos escritos determinan los criterios
de "regularidad" masónica de la Gran Logia, los cuales son tres:
- regularidad de origen
(Sólo una Gran Logia puede fundar una logia regular, o tres logias regulares
conjuntamente)
- la regularidad de
territorio (Solo se puede reconocer una Gran Logia por país).
- regularidad de
doctrina
* Se necesita creer en
Dios como el "Gran Arquitecto del Universo".
* Usar "un libro
que contenga la sagrada ley" -normalmente es la Biblia, en oriente puede
ser otro
* La exclusión de las
mujeres.
* La prohibición de
discusiones políticas.
No obstante estas bases
deducidas de las "Constituciones de Anderson" su interpretación es
muy variada y discutida. Se pone en entredicho la "regularidad",
sobre todo de las logias de Francia, España y América Latina a las cuales se
acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia y de ocuparse de temas políticos
(las logias se convierten en "núcleos de poder"), así como de admitir
mujeres.
Reúne desde 1971, los
grandes Orientes de Francia, Bélgica y Alemania y las grandes logias de
Holanda, Dinamarca e Italia. Estas "obediencias" denuncian el
"dogmatismo" y conservadurismo de las logias anglosajones, y admiten
en sus filas ateos, agnósticos y mujeres y no renuncian a una acción política
en favor de los derechos del hombre y de la democracia. Aunque los logias de
lengua española no adhieren formalmente al CLIPSAS, por lo general se
encuentran en posiciones similares.
La Gran Logia Unida de
Inglaterra, denomina masonería de "franja" (frangia) (fringe masonry)
(al límite), al conjunto de "obediencias" cuyos intereses se centran
en el ocultismo y la magia. Aspectos que la masonería "regular" ha
ido progresivamente abandonando. Esta masonería de franja pretende ocuparse de
los "grados superiores azules". El simbolismo de esta masonería se
inspira en el antiguo Egipto.
d. La masonería
"irregular".
Consideradas como
"irregulares" (por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra y en
base a las constituciones de Anderson) son las "obediencias femeniles y
mixtas" surgidas con el propósito de reconocer con pleno título de
pertenencia a la masonería a las mujeres.
La principal logia
"irregular" es "el orden mixto Le Droit Humain" fundada por
la feminista María Deraismes en 1893 en Francia.
Una mención aparte se
debe hacer de las logias "de adopción", las cuales son simple
auxiliares que organizan a las hijas y esposas de los masones, sin
considerarlas propiamente miembros de la orden.
En las enciclopedias
masónicas se encuentran centenares de ritos (sistemas de grados).
*. En este rito cada
grado tiene jerarquías propias. En algunos lugares tiene "grados
complementarios" como el grado del "Arco Real" grado
complementario del "maestro" o el grado "Mark Master" que
complementa el de "peón".
* En la masonería
anglosajona se encuentran también difundidos los grados "Knights
Templar".
c. Otro rito"Rito
Escocés Antiguo y Aceptado"
largamente difundido es el "Rito Escocés
Antiguo y Aceptado", dividido en 33 grados, donde los masones más
importantes son de grado 33, cosa que no necesariamente ocurre en otros ritos.
Hay un "rito francés",
mucho más simplificado y escaso de grados y ritos más complejos como los de la
masonería egipcia, el rito de "Menphis" tiene 92 grados y el de
"Misraïm" 90.
a. Las organizaciones
"para.-.masónicas", no forman propiamente parte de la masonería, sin
embargo se distinguen por contar entre sus miembros, casi exclusivamente
masones, algunas de las más importantes son:
La organización
"Shrine" .-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of the Mystic
Shrine), organización filantrópica con una marcada simbología islámica, que
reúne a una élite masónica y es notable por sus obras benéficas sobre todo en
el sector de los hospitales infantiles en los Estados Unidos.
La "Societas
Rosacruciana de Anglia" Inicialmente reservada a masones y lugar de
incubación del más famoso orden de magia ceremonial moderno, la "Golden
Dawn"
Aunque no son
propiamente organizaciones masónicas, los masones han estado a la base de
organizaciones esotéricas, ocultistas, movimientos que están a mitad de camino
entre lo religioso y lo mágico como la "Sociedad Teosófica" o la
"Sociedad Antroposófica".
b. En la literatura
masónica se encuentran organizaciones pseudo.-.masónas, que remitiéndose a la
masonería organizan actividades filantrópicas y conceden "grados",
más como actividad lucrativa, que como participación de logias regulares. En
realidad se encuentran fuera de ella.
Un ejemplo de estas
organizaciones es la "Prince Hall Freemasonry" que sería el
equivalente de la logia masónica para los negros americanos, los cuales han
sido largamente excluidos de la masonería.
c. Finalmente
encontramos, organizaciones simil.-.masónicas, las cuales hoy por hoy están
desapareciendo: sin tener un vínculo formal con la masonería, se inspiran en el
modelo de la "fraternidad moderna" que es la masonería.
Analizando las
Constituciones de Anderson, es muy poco lo que se puede encontrar como
"contenido doctrinal".
Explícitamente se habla
de excluir discusiones de religión, nación o política. Ello hace que no se
encuentre casi nada de doctrinal en las Constituciones.
Se hace una referencia
genérica a la "ley moral" (natural) y al "sustrato religioso
sobre el cual todos los hombres están de acuerdo". Se presenta
genéricamente un "deismo" orientado a un teísmo personal y poco más.
La masonería tal como
surge de sus raíces anglosajonas, se presenta no como una "doctrina",
sino como un "método" que propone la libre discusión de problemas y
aporta soluciones según el parecer de lo que parece justo y verdadero a la
mayoría de los hermanos.
La discusión tiene un
límite: "no está permitido poner en tela de juicio la existencia de
Dios" aunque no se sabe de que tipo de Dios se habla pues ni siquiera
sobre un modelo monoteísta se ha llegado a un acuerdo.
En realidad el único
límite de la discusión, es "el mismo método", este es lo único que no
se cuestiona todo lo demás es susceptible de cuestionamiento.
Por ejemplo, quien
propone la unicidad de una verdad, de una religión, de un camino, se coloca
automáticamente fuera del método masónico. El ex.-.Gran Maestro del Grande
Oriente de Italia, Armando Corona, declaraba: "el principio fundamental
masónico es aquel según el cual no existe una única religión para llegar a la
Salvación".
Un famoso masón
francés, Alain Gérard se expresaba así: "la masonería del Gran Oriente de
Francia, no es una religión, ni una filosofía, solamente "un método".
- Este método, según
Gérard, no impide el tener opiniones propias bien definidas.
- Pero impone a todos
el "ponerlas a discusión", esto es, aceptar que en la eventualidad de
que en la logia, se analicen, sean cuestionadas y se tome la hipótesis de que
puedan ser falsas (o puedan ser superadas por una síntesis mejor), o puedan
pasar la prueba. Todo ello según los principios de un debate libre.
Aquí está la raíz del
problema con las comunidades cristianas y en especial con la Iglesia católica,
ya que ella enseña verdades "no negociables", en cuanto que no se
consideran de origen humano sino divino y por ello no se pueden "poner en
discusión" con una perspectiva revisionista o de eventual abandono.
Para comprender esta
forma de proceder hay que tener en cuenta el origen sociológico de la
masonería, el método masónico hace frente al pluralismo ideológico, proponiendo
como clave de comprensión el "relativismo".
Aunque los masones
rechazan esta expresión, en cuanto que ellos no rechazan la adhesión a la
verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma implícita. El escéptico piensa
que no existe la verdad y el escético práctico piensa que no es importante, a
diferencia de ellos el relativista se adhiere a alguna verdad, pero considera
la verdad como algo que depende de una variante independiente, que en cuanto
tal, la determina. Esta variante independiente puede ser la razón humana.
Afirmar que el método
masónica se sitúa en el horizonte del "relativismo", no significa
acusar a los masones en su conjunto .-.o apersonas concretas.-. de negar la
cognosibilidad filosófica, o la relevancia existencial de la verdad. Significa
constatar que se trata de un método que promueve una visión de la verdad como
relativa y condicionada por variables independientes que la determinan, y esta
es precisamente la definición del relativismo. Teniendo en cuenta el origen
sociológico de la masonería y el método aportado explican el éxito de la
masonería.
Ya desde el 1700 y
sobre todo el siglo pasado, la masonería latina ha elaborado una serie de
posiciones doctrinales más precisas, promoviendo el anticlericalismo, el
licismo, el naturalismo en todos los sectores. Batallas como la laicisación de
las escuelas, el divorcio, y más tarde el aborto han sido promovidas por
obediencias masónicas latinas, cuyo anticlericalismo ha llego a tonos
virulentos. La masonería "regular" ha precisado que se trata de
obediencias separadas de la Gran Logia Unida de Londres, que han violado la
prohibición de tomar partido en cuestiones religiosas y políticas.
En cierto sentido no es
de extrañar estas posturas extremas, en cuanto que se derivan de las premisas
relativistas y deístas del método.
No obstante hay que
afirmar que el uso del método es común a toda la masonería.
Este método no es un
simple "técnica", implica un horizonte ético.-.filosófico que condividen
los miembros de la logia, para que pueda funcionar.
El Rev. Joseph Fort
Newton, publicó en 1914 la obra "The Builders" donde admite la
centralidad del método masónico y explica que su principio se encuentra en
"la filosofía masónica", la cual tiene su punto clave en la idea de
que el alma humana es "afin" a Dios y por ello dotada de poderes a
los que nadie puede fijar un límite, esto es un hecho y por ello su libertad
debe ser un derecho, en torno a ello se postula la libertad de conciencia y de
intelecto y la igualdad de todos los hombres ante Dios y la ley.
La referencia a Dios no
se encuentra en la masonería Francesa y latina más anticlerical.
Desde el punto de vista
"filosófico" el horizonte del método masónico .-.sin el cual el
método mismo sería ininteligible o impracticable.-. comprende:
a. Un principio
epistemológico de tipo realista. Aunque no se concede la posibilidad de llegar
a afirmaciones definitivas "dogmáticas" de la realidad, se acepta la
consistencia del ser del mundo y la posibilidad de llegar a afirmaciones
"razonables" sobre él.
b. Un principio
antropológico de tipo antropocentrista. Según este principio el hombre es libre
y se encuentra al centro de su mundo.
c. Un principio
filosófico de tipo "espiritualista". Según este principio tanto en el
mundo como en el hombre hay "algo más" tanto desde el punto de vista
"inmanente como trascendente".
La masonería francesa y
latina, se inclina por una inmanencia de tipo materialista, contraria a la
trascendencia sostenida por la Iglesia católica y afín a corrientes
anticlericales e izquierdistas.
Estos presupuestos son
los más largamente aceptados, aunque habría que decir que en las diversas
obediencias se marcan los acentos más en algunos aspectos que en otros, dando
como consecuencia que se podrían distinguir corrientes filosóficas diversas en
las diversas obediencias.
Este antimasonismo,
recrimina a la masonería su carácter secreto y de élite, máxime cuando en algunas
logias se concentran hombres que tienen el poder político o económico, ya que
esto es poco compatibles con los ideales democráticos.
Con frecuencia estas
críticas han surgido de ambientes comunistas en occidente. Ellos acusan a la
masonería de incubar, relaciones con la mafia, de corrupción política... Por lo
demás la consideran una organización "poco laica", conservadora en
cuanto vinculada a formas de espiritualismo y esoterismo, y aunque liberales en
lo político, se trata de un liberalismo individualista de tipo burgués que ha
pactado con es estatismo.
Los protestantes acusan
a la masonería de conservar residuos de doctrina católica, sea por su origen
.-.hay que recodar que las corporaciones de constructores donde nace tiene un
fuerte sustrato católico.-. sea por al aceptación de que la salvación se
obtiene pos los obras y no por la fe. Para ellos la masonería sería una
caricatura de cuanto enseña la Iglesia católica.
Aquí encontramos dos
tradiciones, una que podría describirse como "diabólica" .-.pronta a
aceptar una relación directa entre el Demonio y las logias.-. y otra que
enfrenta la masonería en el terreno de lo filosófico, cuestionando el método y
sus presupuestos.
Estos argumentos se
recaban del un artículo publicado en "L'Osservatore Romano" el 23 de
febrero de 1985.
- La cuestión del
secreto. El secreto viola la libertad del masón pues el iniciado desconoce en
lo que se mete, quedando después condicionado e instrumentalizado en función de
estrategias que el ignora.
Al límite no permite al
iniciado saber hasta que punto esta entrando en una logia masónica regular o en
alguna organización parecida o pseudo.-.masónica, las cuales en muchas
ocasiones son de carácter ilegal, así llamadas "obediencia salvajes".
- La
"machinatio". Esta segunda razón "práctica" hace referencia
a la "hostilidad .-.al menos de una parte importante.-. de la masonería en
relación con la Iglesia". Sobre todo la masonería latina tiene un marcado
acento anticlerical y laicista, que eventualmente se extiende a la promoción de
leyes y antivalores cristianos .-.en Estados Unidos la masonería ha apoyado
leyes para favorecer el aborto, quitar todo signo religioso de las escuelas,
favorecer a los homosexuales, la pena de muerte...-
- La promoción del
ocultismo. Aunque ha tendido a desaparecer, sobre todo en la masonería de la
corriente fría .-.más racionalista y deista.-. en la masonería de franja es un
argumento que no se puede dejar de lado.
La remoción de los
argumentos prácticos no hacen automáticamente compatible la masonería con al
confesión católica, no así en denominaciones protestantes (como los Bautistas
del Sur en los EE. UU.). A la base del rechazo católico de la masonería, no
sólo están los argumentos prácticos, sino la irreconciliabilidad de los
principios del método masónico con la fe. Dicho simplemente, el tipo de
relativismo que conlleva el "método masónico", aún y cuando no se
haga una profesión explícita de él, hace imposible el acto de fe tal y como lo
entiende la Iglesia.
a. Hay que distinguir
entra la masonería y las masonerías. Una cosa son los principios teóricos y
otra las realidades concretas y particulares.
b. Hay que distinguir
entre el método masón y sus resultados. No obstante que el método es común los
resultados pueden variar de rito a rito, de obediencia a obediencia...
c. Hay que distinguir
entre los diversos tipos de crítica a la masonería.
d. Hay que distinguir
entre "diálogo" y doble pertenencia. Eventualmente la Iglesia puede y
ha dialogado con la masonería pero siempre ha rechazado con claridad la
posibilidad de una doble pertenencia.
e. Hay que distinguir
entre masonería y los nuevos movimientos religiosos o nueva religiosidad
f. El peligro. La práctica habitual del método
masónico, se manifiesta hoy como algo particularmente insidioso ya que coincide
y corresponde plenamente con ciertas convicciones que prevalecen en la
mentalidad contemporánea, sobre todo con la convicción de que la verdad no
pueda llegar a conocerse, característica típica de nuestra época y al mismo
tiempo elemento esencial de la crisis que padece la cultura occidental.
Hay 586 intervenciones del Magisterio de la Iglesia en relación a la masonería. La más significativas son:
I. Carta apostólica
"In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente XII, del 28 de
abril de 1738. En ella se pone en guardia contra la naciente masonería y su
papel substitutivo de un auténtico ecumenismo.
II. Cuatro fases
sucesivas:
A. Del 1738 al 1903.
Destacan la carta apostólica de "In eminenti..." y la encíclica
"Humanum genus" publicada por el Papa León XIII en 1884, ella ha sido
la base de las condenas masónicas.
B. Del 1903 al 1962:
Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio Vaticano II.
Emblemático es lo que
aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa Benedicto XV de 1917,
ahí el canon 2335, art. 247 condenaba la masonería. Luego la ulterior
confirmación de este canon por Juan XXIII en 1960.
C De 1962 a 1981 el
silencio del Magisterio.
D. Desde 1981 hasta
nuestros días. De particular importancia son el Códice de Derecho Canónico de
1983 y la "Declaración sobre la masonería" publicada por la
Congregación para la Doctrina de la Fe, en el mismo año.
III. Argumentaciones de
fondo del Magisterio.
A. Relativismo religioso.
B. Relativismo
filosófico y escepticismo.
C. Relativismo moral
privado y público.
IV. Formulación
jurídica del juicio, su comprensión y el desarrollo de su motivación.
En su primera
codificación, a tenor del can. 2335 venían excomulgados ipso facto aquello que
dan su nombre a una secta masónica o a asociaciones del mismo género...
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