Comentario a Juan 6, 41-51
San Agustín: Tratado 26 sobre el Evangelio de S. Juan
Es voluntad de mi Padre, que me envió, que todo el que ve al Hijo y cree en
El, tenga la vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero. Antes había
dicho: El que oye mi palabra y cree en aquel que me envió; mas ahora dice:
El que ve al Hijo y cree en El. No dice:. El que ve al Hijo y cree en el
Padre; y es porque creer en el Hijo es lo mismo que creer en el Padre. Como
el Padre tiene la vida en si mismo, así le dio al Hijo tener la vida en sí
mismo. Con el fin de que todo el que ve al Hijo y cree en El, tenga la vida
eterna. Creer y pasar a la vida es la resurrección primera. Pero como esta
resurrección no es única, por eso dice a continuación: Y yo le resucitaré en
el día último.
TRATADO XXVI.
Desde este pasaje: "Murmuraban los judíos porque había dicho: Yo soy el pan
que bajó del cielo", hasta este otro: "El que come este pan, vivirá
eternamente"
1. Cuando nuestro Señor Jesucristo declaró, como hemos oído leer en el
evangelio, que El era el pan que descendió del cielo, comenzaron los judíos
a murmurar, diciendo: ¿Por ventura éste no es Jesús el hijo de José, cuyo
padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, se atreve El a decir que ha
bajado del cielo? ¡Qué lejos estaban éstos del pan del cielo! Ni sabían
siquiera qué es tener hambre de El. Tenían heridas en el paladar del
corazón: eran sor- dos que oían y ciegos que veían. Este pan del hombre
interior, es verdad, pide hambre; por eso habla así en otro lugar:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán
saciados. Y Pablo el Apóstol dice que nuestra justicia es Cristo. Y por eso,
el que tiene hambre de este pan tiene que tener hambre también de la
justicia; de la justicia, digo, que descendió del cielo, de la justicia que
da Dios, no de la justicia que se apropia el hombre como obra suya. Porque,
si el hombre no se apropia justicia alguna como obra suya, no hablaría así
de los judíos el mismo Apóstol: No conociendo la justicia de Dios y
queriendo afirmar la suya propia, no participaron de la justicia de Dios.
Así eran estos que no comprendían el pan que bajó del cielo, porque,
saturados de su justicia, no tenían hambre de la justicia de Dios. ¿Qué
significa esto: justicia de Dios y justicia del hombre? La justicia de Dios
de la que aquí se habla, no es la justicia por la que es justo Dios, sino la
justicia que comunica Dios al hombre para que llegue el hombre a ser justo
por Dios. ¿Cuál es la justicia de aquéllos? Es una justicia que les hacía
pre- sumir demasiado de sus fuerzas y les llevaba a decir que ellos mismos,
por su propia virtud, cumplían la ley. Mas la ley no la cumple nadie, sino
aquel a quien ayuda la gracia; esto es, el pan que bajó del cielo. La
plenitud de ley, como dice el Apóstol, es, en resumen, el amor. El amor, no
de la plata, sino de Dios; el amor, no de la tierra ni del cielo, sino el
amor de aquel que hizo la tierra y el cielo. ¿De dónde le viene al hombre
este amor? Oigamos al mismo Apóstol: El amor de Dios, dice, se ha difundido
en vuestros corazones por el Espíritu Santo, que se nos ha dado.
Como, pues, el Señor había de comunicarnos el Espíritu Santo, por eso
declara que El es el pan bajado del cielo, exhortándonos a. que creamos en
El. Creer en El es lo mismo que comer el pan vivo. El que cree, come. Se
nutre invisiblemente el mismo que invisiblemente renace. Es niño en la
interioridad, y en la interioridad es algo reno- vado. Donde se renueva,
allí mismo se nutre.
2. ¿Cuál es, pues, la respuesta de Jesús a estos murmuradores? No sigáis
murmurando entre vosotros. Como si dijera: Ya sé yo por qué no tenéis hambre
y por qué no tenéis la inteligencia de este pan ni la buscáis. No sigan esas
murmuraciones entre vosotros. Nadie puede venir a mí si mi Padre, que me
envió, no le atrae. ¡Qué recomendación de la gracia tan grande! Nadie puede
venir si no es atraído. A quién atrae y a quién no atrae y por qué atrae a
uno y a otro no, no te atrevas a sentenciar sobre eso, si es que no quieres
caer en el error. ¿No eres atraído aún? No ceses de orar para que logres ser
atraído. Oye primero lo que sigue y entiéndelo. Si somos atraídos a Cristo,
estamos diciendo que creemos a pesar nuestro y que se emplea la violencia,
no se estimula la voluntad. Alguien puede entrar en la iglesia a despecho
suyo y puede acercarse al altar y recibir el sacramento muy a pesar suyo; lo
que no puede es creer no queriendo. Si fuese el acto de fe función corporal,
podría tener lugar en los que no quisiesen; pero el acto de fe no es función
del cuerpo. Oído atento a las palabras del Apóstol: Se cree con el corazón
para la justicia. ¿Y qué es lo que sigue? Y con la boca se hace la confesión
para la salud. Esta confesión tiene su raíz en el corazón. A veces oyes tú a
alguien que confiesa la fe, y no sabes si tiene fe. Y no debes llamar
confesor de la fe al que tengas tú como no creyente. Confesar es expresar lo
que tienes en el corazón; y si en el corazón tienes una cosa y con la boca
dices tú otra, entonces lo que haces es hablar, no confesar. Luego, siendo
así que en Cristo se cree con el corazón (lo que ciertamente nadie hace a la
fuerza), y, por otra parte, el que es atraído parece que es obligado por la
fuerza, ¿cómo se resuelve él siguiente problema: Nadie viene a mi si no lo
atrae el Padre, que me envió?
3. Si es atraído, dirá alguien, va a El muy a pesar suyo. Si va a El a
despecho suyo, no cree; y si no cree. no va a El. No vamos a Cristo
corriendo, sino creyendo; Ro se acerca uno a Cristo por el movimiento del
cuerpo, sino por el afecto del corazón. Por eso, aquella mujer que toca la
orla de su vestido le toca más realmente que la turba que le oprime. Por
esto dijo el Señor: ¿Quién es el que me ha tocado? Y los discípulos, llenos
de extrañeza, le dicen: Te están las turbas comprimiendo, y ¿dices todavía
quién me ha tocado? Pero El repitió: Alguien me ha tocado. Aquélla le toca;
la turba le oprime. ¿Qué significa tocó, sino creyó? He aquí por qué,
después de su resurrección, dice a la mujer aquella que quiso echarse a sus
pies: No me toques, que todavía no he subido al Padre. Lo que estás viendo,
eso sólo crees que soy yo, nada más. No me toques. ¿Qué significa esto?
Crees tú que yo no soy más que lo que estás viendo; no creas así. Este es el
sentido de las palabras: No me toques, porque todavía no he subido al Padre.
Para ti aún no he sabido, porque yo de allí jamás me distancié. No tocaba
ella al que en la tierra tenía delante de los ojos, ¿cómo iba a tocar al que
subía al Padre? Sin embargo, así quiere que le toque y así le tocan quienes
bien le tocan, subiendo al Padre, y quedando con el Padre, y siendo igual a
El.
4. Si de una parte y de otra lo miras, nadie viene a mi sino quien es traído
por el Padre. No vayas a creer que eres atraído a pesar tuyo. Al alma la
atrae el amor. Ni hay que temer el reproche que, tal vez, por estas palabras
evangélicas de la Sagrada Escritura, nos hagan quienes sólo se fijan en las
palabras y están muy lejos de la inteligencia de las cosas en grado sumo
divinas, diciéndonos: ¿Cómo puedo yo creer voluntariamente si soy atraído?
Digo yo: Es poco decir que eres atraído voluntariamente; eres atraído
también con mucho agrado y placer. ¿Qué es ser atraído por el placer? Pon
tus delicias en el Señor y El te dará lo que pide tu corazón. Hay un apetito
en el corazón al que le sabe dulcísimo este pan celestial. Si, pues, el
poeta pudo decir: "Cada uno va en pos de su afición", no con necesidad, sino
con placer; no con violencia, sino con delectación, ¿con cuánta mayor razón
se debe decir que es atraído a Cristo el hombre, cuyo deleite es la verdad,
y la felicidad, y la justicia, y la vida sempiterna, todo lo cual es Cristo?
¿Los sentidos tienen sus delectaciones y el alma no tendrá las suyas? Si el
alma no tiene sus delectaciones, ¿por qué razón se dice: Los hijos de los
hombres esperarán a la sombra de tus alas, y serán embriagados de la
abundancia de tu casa y les darás a beber hasta saciarlos del torrente de
tus delicias, par- que en ti está la fuente de la vida y en tu luz veremos
la luz? Dame un corazón amante, y sentirá lo que digo. Dame un corazón que
desee y que tenga hambre; dame un corazón que se mire como desterrado, y que
tenga sed, y que suspire por la fuente de la patria eterna; dame un corazón
así, y éste se dará perfecta cuenta de lo que estoy diciendo. Mas, si hablo
con un corazón que está del todo helado, este tal no comprenderá mi
lenguaje. Como éste eran los que entre sí murmuraban: El que es atraído,
dice, por el Padre, viene a mi.
5. ¿Qué sentido, pues, pueden tener estas palabras: A quien el Padre atrae,
sino que el mismo Cristo atrae? ¿Por qué prefirió decir: A quien el Padre
atrae? Si hemos de ser atraídos, que lo seamos por aquel a quien dice una de
esas almas amantes: Tras el olor de tus perfumes correremos. Pero pongamos
atención, hermanos, en lo que quiso darnos a entender, y comprendámoslo en
la medida de nuestras fuer- zas. Atrae el Padre al Hijo a aquellos que creen
en el Hijo precisamente porque piensan que El tiene a Dios por Padre.
Dios-Padre engendró un Hijo que es igual a El; y el que piensa y en su fe
siente y reflexiona que aquel en quien cree es igual al Padre, ese mismo es
quien es llevado al Hijo por el Padre. Arrio le creyó simple criatura; no le
atrajo al Padre, porque no piensa en el Padre quien no cree que el Hijo es
igual a El. ¿Qué es, ¡oh Arrio!, lo que estás diciendo? ¿Qué lenguaje
herético es el tuyo? ¿Qué es Cristo? No es verdadero Dios, responde, sino
que El ha sido hecho por el verdadero Dios. No te ha atraído el Padre; no
compren- des tú al Padre, cuyo Hijo niegas; tienes en el pensamiento algo
muy distinto de lo que es el Hijo; ni el Padre te atrae ni tampoco eres
llevado tú al Hijo; el Hijo es una cosa, y lo que tú dices es otra muy
distinta. Dijo Fotino: Cristo no es más que un simple hombre; no es Dios
también. Quien así piensa no le ha atraído el Padre. El Padre atrae a quien
así habla: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo; tú no eres como un
profeta, ni como Juan, ni como un hombre justo, por grande que sea; tú eres
como el Único, como el Igual; tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. ¡Mira
cómo ha sido atraído, y atraído por el Padre! Eres feliz, Simón, hijo de
Jonás, parque no ha sido ni la carne ni la sangre los que te han revelado
eso, sino mi Padre, que está en los cielos. Esta revelación es atracción
también. Muestras nueces a un niño, y se le atrae y va corriendo allí mismo
adonde se le atrae; es atraído por la afición y sin lesión alguna corporal;
es atraído por los vínculos del amor. Si, pues, estas cosas que entre las
delicias y delectaciones terrenas se muestran a los amantes, ejercen en
ellos atractivo fuerte, ¿cómo no va a atraer Cristo, puesto al descubierto
por el Padre? ¿Ama algo el alma con más ardor que la verdad? ¿Para qué el
hambre devoradora? ¿Para qué el deseo de tener sano el paladar interior,
capaz de descubrir la verdad, sino para comer y beber la sabiduría, y la
justicia, y la verdad, y la eternidad?
6. Pero ¿dónde se realizará esto? Allí mucho mejor, y allí con más verdad y
allí con más plenitud. Aquí nos es más fácil tener hambre, con tal de tener
esperanza santa, que saciarnos. Felices, dice, los que tienen hambre y sed
de justicia, pero aquí abajo; porque serán saciados; mas esto allá arriba.
Por esta razón, después de decir: Nadie viene a mí si no le atrae mi Padre,
que me envió, ¿qué añadió? Y yo le resucitaré en el día postrero. Yo le doy
lo que ama y yo le doy lo que espera; verá lo que creyó sin haberlo visto, y
comerá aquello mismo de lo que tiene hambre, y será saciado de aquello mismo
de lo que tiene sed. ¿Dónde? En la resurrección de los muertos. Yo le
resucitaré en el día postrero.
7. Está escrito en los profetas: Serán todos enseñados por Dios. ¿Por qué me
he expresado así, oh judíos? No os ha enseñado a vosotros el Padre; ¿cómo
vais a poder conocerme a mi? Los hombres todos de aquel reino serán
adoctrinados por Dios, no por los hombres. Y si lo oyen de los hombres, sin
embargo, lo que entienden se les comunica interiormente, e interiormente
brilla, e interiormente se les descubre. ¿Qué hacen los hombres cuando
hablan exterior- mente? ¿Qué estoy haciendo, pues, yo ahora cuando hablo? No
logro más que introducir en vuestros oídos ruido de palabras. Luego, si no
lo descubre el que está dentro, ¿qué vale mi discurso y qué valen mis
palabras? El que cultiva el árbol está por de fuera; es el Creador el que
está dentro. El que planta y el que riega trabajan por de fuera; es lo que
hacemos nosotros. Pero ni el que planta es algo ni el que riega tampoco; es
Dios, que es el que da el crecimiento. Este es el sentido de estas palabras:
Todos serán enseñados por Dios. ¿Quiénes son esos todos? Todo el que oye al
Padre y aprende de El, viene a mi. Mirad la manera de atraer que tiene el
Padre; es por el atractivo de su enseñanza, llena de delectación, y no por
imposición violenta alguna; ése es el modo de su atracción. Serán todos
enseñados por Dios; ahí tenéis el modo de atraer Dios. Todo el que oye al
Padre y aprende de El, viene a mí: así es como atrae Dios.
8. ¿Qué se sigue de esto, hermanos? Si todo el que oye al Padre y aprende se
llega a Cristo, ¿luego Cristo no hace aquí nada como maestro? ¿Qué quiere
decir que los hombres no vieron al Padre como Maestro y al Hijo sí? Es que
el Hijo hablaba, pero el Padre enseñaba. Yo que soy hombre y nada más, ¿a
quién enseño? ¿A quién, hermanos, sino al que oye mi palabra? Luego, si yo,
que soy hombre, enseño al que oye mi palabra, el Padre enseña también al que
oye su palabra. Si el Padre enseña al que oye su palabra, investiga qué cosa
es Cristo y conocerás su Palabra: En el principio existía el Verbo. No dice
que en el principio hizo Dios el Verbo, como dice que en el principio hizo
Dios el cielo y la tierra. La razón es porque el Verbo no es criatura.
Aprende el modo de ser atraído al Hijo por el Padre, que el Padre te enseñe,
oye a su Verbo. ¿A qué Verbo suyo dices que oiga? En el principio existía el
Verbo (no se hizo, sino que existía ya), y el Verbo estaba en Dios, y el
Verbo era Dios. ¿Cómo es posible que los hombres, mientras existen en la
carne, oigan a este Verbo? Porque el Verbo se hizo carne y vivió con
nosotros.
9. Todo esto nos lo explica El mismo también y nos muestra el sentido de
estas palabras: El que oye al Padre y recibe su doctrina, viene a mí. Y
luego añade algo que se nos hubiera podido ocurrir: No que hombre alguno
haga visto al Padre; únicamente el que es de Dios, ése es el que ha visto al
Padre. ¿Cuál es el sentido de estas palabras? Que yo he visto al Padre y
vosotros no le habéis visto; y, sin embargo, no venís a mí si no sois
atraídos por el Padre. ¿Y qué significa ser atraído por el Padre sino
aprender del Padre? ¿Y qué el aprender del Padre sino oír al Padre? ¿Qué es
oír al Padre sino oír la palabra del Padre, es decir, a mí mismo? Para que
tal vez, cuando os diga yo: Todo el que oye al Padre y aprende, no penséis
en vuestro interior: Pero, si nunca hemos visto al Padre, ¿cómo hemos podido
aprender del Padre? Oíd de mi misma boca: No es que haya visto alguno al
Padre, sino el que es de Dios, ése es el que ha visto al Padre. Yo conozco
al Padre y yo procedo de El; pero como procede la palabra de aquel de quien
es palabra, y no la palabra que suena y desaparece, sino la que permanece
con el que la pronuncia y atrae al que la escucha.
10. Sirva de advertencia lo que dice a continuación: En verdad, en verdad os
digo que quien cree en mí posee la vida eterna. Quiso descubrir lo que era,
ya que pudo decir en síntesis: El que cree en mi me posee. Porque el mismo
Cristo es verdadero Dios y vida eterna. Luego el que cree en mí, dice, viene
a mí, y el que viene a mí me posee. ¿Qué es poseerme a mí? Poseer la vida
eterna. La vida eterna aceptó la muerte y la vida eterna quiso morir, pero
en lo que tenía de ti, no en lo que tenía de sí; recibió de ti lo que
pudiese morir por ti. Tomó de los hombres la carne, mas no de modo humano.
Pues, teniendo un Padre en el cielo, eligió en la tierra una madre. Nació
allí sin madre y aquí nació sin padre. La Vida, pues, aceptó la muerte con
el fin de que la Vida diese muerte a la muerte misma. El que cree en mí,
dice, tiene la vida eterna, que no es lo que aparece, sino lo que está
oculto. "La vida eterna, el Verbo, existía en el principio en Dios, y el
Verbo era Dios, y la vida era luz de los hombres". El mismo que es vida
eterna, dio a la carne, que asumió, la vida eterna. El vino para morir, mas
al tercer día resucitó. Entre el Verbo, que asumió la carne, y la carne, que
resucita, está la muerte, que fue aniquilada.
11. Yo soy, dice, el pan de vida. ¿De qué se enorgullecían? Vuestros padres,
continúa diciendo, comieron el maná en el desierto y murieron. ¿De qué nace
vuestra soberbia? Comieron el maná y murieron. ¿Por qué comieron y murieron?
Porque lo que veían, eso creían, y lo que no veían no lo entendían. Por eso
precisamente son vuestros padres, porque sois igual que ellos. Porque, en lo
que atañe, mis hermanos, a esta muerte visible y corporal, ¿no morimos por
ventura nosotros, que comemos el pan que ha descendido del cielo? Murieron
aquéllos, como vamos a morir nos- otros, en lo que se refiere, digo, a esta
muerte visible y corporal. Mas no sucede lo mismo en lo que se refiere a la
muerte aquella con que nos atemoriza el Señor y con la que murieron los
padres de éstos; del maná comió Moisés, y Aarón comió también, y Finés, y
allí comieron otros muchos que fueron gratos al Señor y no murieron. ¿Por
qué razón? Porque comprendieron espiritualmente este manjar visible, y
espiritualmente lo apetecieron, y espiritualmente lo comieron para ser
espiritualmente nutridos. Nosotros también recibimos hoy un alimento
visible; pero una cosa es el sacramento y otra muy distinta la virtud del
sacramento. ¡Cuántos hay que reciben del altar este alimento y mueren en el
mismo momento de recibirlo! Por eso dice el Apóstol: El mismo come y bebe su
condenación. ¿No fue para Judas un veneno el trozo de pan del Señor? Lo
comió, sin embargo, e inmediatamente que lo comió entró en él el demonio. No
porque comiese algo malo, sino porque, siendo él malo, comió en mal estado
lo que era bueno. Estad atentos, hermanos; comed espiritualmente el pan del
cielo y llevad al altar una vida de inocencia. Todos los días cometemos
pecados, pero que no sean de esos que causan la muerte. Antes de acercaros
al altar, mirad lo que decís: Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
perdonamos a nuestros deudores. ¿Perdonas tú? Serás perdonado tú también.
Acércate con confianza, que es pan, no veneno. Mas examínate si es verdad
que perdonas. Pues, si no perdonas, mientes y tratas de mentir a quien no
puedes engañar. Puedes mentir a Dios; lo que no puedes es engañar- le. Sabe
El bien lo que debe hacer. Te ve El por dentro, y por dentro te examina, y
por dentro te mira, y por dentro te juzga, y por lo de dentro te condena o
te corona. Los padres de éstos, es decir, los perversos e infieles y
murmuradores padres de éstos, son perversos e infieles y murmuradores como
ellos. Pues en ninguna cosa se dice que ofendiese más a Dios aquel pueblo
que con sus murmuraciones contra Dios. Por eso, queriendo el Señor
presentar- los como hijos de tales padres, comienza a echarles en cara esto:
¿Por qué murmuráis entre vosotros, murmuradores, hijos de padres
murmuradores? Vuestros padres comieron del maná en el desierto y murieron,
no porque el maná fuese una cosa mala, sino porque lo comieron en mala
disposición.
12. Este es el pan que descendió del cielo. El maná era signo de este pan,
como lo era también el altar del Señor. Ambas cosas eran signos
sacramentales: como signos, son distintos; mas en la realidad por ellos
significada hay identidad. Atiende a lo que dice el Apóstol: No quiero,
hermanos, que ignoréis que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y
que todos atravesaron el mar, y que todos fueron bautizados bajo la
dirección de Moisés en la nube y en el mar, y que todos comieron el mismo
manjar espiritual. Es verdad que era el mismo pan espiritual, ya que el
corporal era distinto. Ellos comieron el maná; nosotros, otra cosa distinta;
pero espiritualmente, idéntico manjar que nosotros. Pero hablo de nuestros
padres, no de los de ellos; de aquellos a quienes nos asemejamos, no de
aquellos a quienes ellos se parecen. Y añade: Y todos bebieron la misma
bebida espiritual. Una cosa bebieron ellos, otra distinta nosotros; mas sólo
distinta en la apariencia visible, ya que es idéntica en la virtud
espiritual por ella significada. ¿Cómo la misma bebida? Bebían de la misma
piedra espiritual que los seguía, y la piedra era Cristo. Ese es el pan y
ésa es la bebida. La piedra es Cristo como en símbolo. El Cristo verdadero
es el Verbo y la carne. Y ¿cómo bebieron? Fué golpeada dos veces la piedra
con la vara. Los dos golpes significan los dos brazos de la cruz. Este es,
pues, el pan que descendió del cielo para que, si alguien lo comiere, no
muera. Pero esto se dice de la virtud del sacramento, no del sacramento
visible; del que lo come interiormente, no exteriormente sólo; del que lo
come con el corazón, no del que lo tritura con los dientes.
13. Yo soy el pan vivo que descendí del cielo. Pan vivo precisamente, porque
descendí del cielo. El maná también descendió del cielo; pero el maná era la
sombra, éste la verdad. Si alguien comiere de este pan, vivirá eternamente;
y el pan que yo le daré es mi carne, que es la vida del mundo. ¿Cuándo iba
la carne a ser capaz de comprender esto de llamar al pan carne? Se da el
nombre de carne a lo que la carne no entiende; y tanto menos comprende la
carne, porque se llama carne. Esto fue lo 'que les horrorizó, y dije- ron
que esto era demasiado y que no podía ser. Mi carne, dice, es la vida del
mundo. Los fieles conocen el cuerpo de Cristo si no desdeñan ser el cuerpo
de Cristo. Que lleguen a ser el cuerpo de Cristo si quieren vivir del
Espíritu de Cristo. Del Espíritu de Cristo solamente vive el cuerpo de
Cristo. Comprended, hermanos, lo que he dicho. Tú eres hombre, y tienes
espíritu y tienes cuerpo. Este espíritu es el alma, por la que eres hombre.
Tu ser es alma v cuerpo. Tienes espíritu invisible y cuerpo visible. Dime
qué es lo que recibe la vida y de quién la recibe. ¿Es tu espíritu el que
recibe la vida de tu cuerpo o es tu cuerpo el que recibe la vida de tu
espíritu? Responderá todo el que vive (pues el que no puede responder a
esto, no sé si vive). ¿Cuál será la respuesta de quien vive? Mi cuerpo
recibe ciertamente de mi espíritu la vida. ¿Quieres, pues, tú recibir la
vida del Espíritu de Cristo? Incorpórate al cuerpo de Cristo. ¿Por ventura
vive mi cuerpo de tu espíritu? Mi cuerpo vive de mi espíritu, y tu cuerpo
vive de tu espíritu. El mismo cuerpo de Cristo no puede vivir sino del
Espíritu de Cristo. De aquí que el apóstol Pablo nos hable de este pan,
diciendo: Somos muchos un solo pan, un solo cuerpo. ¡0h qué misterio de
amor, y qué símbolo de la unidad, y qué vínculo de la caridad! Quien quiere
vivir sabe dónde está su vida y sabe de dónde le viene la vida. Que se
acerque, y que crea, y que se incorpore a este cuerpo, para 'que tenga
participación de su vida. No le horrorice la unión con los miembros, y no
sea un miembro podrido, que deba ser cortado; ni miembro deforme, de quien
el cuerpo se avergüence; que sea bello, proporcionado y sano, y que esté
unido al cuerpo para que viva de Dios para Dios, y que trabaje ahora en la
tierra para reinar después en el cielo.
14. Discutían entre sí los judíos, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer
su carne? Altercaban, es ver- dad, entre sí, porque no comprendían el pan de
la concordia, y es más, no querían comerlo; pues los que comen este pan no
discuten entre sí: Somos muchos un mismo pan y un mismo cuerpo. Por este pan
hace Dios vivir en su casa de una misma y pacífica manera.
15. A la cuestión causa de litigio entre ellos, es a saber: ¿Cómo es posible
que pueda darnos el Señor a comer su carne, no contesta inmediatamente, sino
que aun les sigue diciendo: En verdad, en verdad os digo que, si no coméis
la carne del Hijo del hombre y si no bebéis su sangre, no tendréis vida en
vosotros. No sabéis cómo se come este pan ni el modo especial de comerlo;
sin embargo, si no coméis la carne del Hijo del hombre y si no bebéis su
sangre, no tendréis vida en vosotros. Esto, es verdad, no se lo decía 1. a
cadáveres, sino a seres vivos. Así que, para que no entendiesen que hablaba
de esta vida (temporal) y siguiesen discutiendo de ella, añadió en seguida:
Quien come mi carne y bebe mi, sangre, tiene la vida eterna. Esta vida,
pues, no la tiene quien no come este pan y no bebe esta sangre. Pueden, sí,
tener los hombres la vida temporal sin este pan; mas es imposible que tengan
la vida eterna. Luego quien no come su carne ni bebe su sangre no tiene en
sí mismo la vida; pero sí quien come su carne y bebe su sangre tiene en sí
mismo la vida, y a una y a otra les corresponde el calificativo de eterna.
No es así el alimento que tomamos para sustentar esta vida temporal. Es
verdad que quien no lo come no puede vivir; pero también es ver- dad que no
todos los que lo comen vivirán; pues sucede que muchos que lo comen, sea por
vejez, o por enfermedad, o por otro accidente cualquiera, mueren. Con este
alimento y bebida, es decir, con el cuerpo y la sangre del Señor, no sucede
así. Pues quien no lo toma no tiene vida, y quien lo toma tiene vida, y vida
eterna. Este manjar y esta bebida significan la unidad social entre el
cuerpo y sus miembros, que es la Iglesia santa, con sus predestinados, y
llamados, y justificados, y santos ya glorificados, y con los fieles. La
primera de las condiciones, que es la predestinación, se realizó ya; la
segunda y la tercera, que son la vocación y la justificación, se realizó ya,
y se realiza, y se seguirá realizando; y la cuarta y la última, que es la
glorificación, ahora se realiza sólo en la esperanza y en el futuro será una
realidad. El sacramento de esta realidad, es decir, de la unidad del cuerpo
y de la sangre de Cristo, se prepara en el altar del Señor, en algunos
lugares todos los días y en otros con algunos días de intervalo, y es comido
de la mesa del Señor por unos para la vida, y por otros para la muerte. Sin
embargo, la realidad misma de la que es sacramento, en todos los hombres,
sea el que fuere, que participe de ella, produce la vida, ninguno la muerte.
16. Y para que no se les ocurriese pensar que con este manjar y bebida se
promete la vida eterna en el sentido de que quienes lo comen no mueran ni
aun siquiera corporalmente, tiene el Señor la dignación de adelantarse a
este posible pensamiento. Porque después de haber dicho: Quien come mi carne
y bebe mi sangre, tiene la vida eterna, añadió inmediatamente: Y yo le
resucitaré en el día postrero. Para que, entre tanto, tenga en el espíritu
la vida eterna con la paz, que es la recompensa del alma de los santos; y,
en cuanto al cuerpo se refiere, no se encuentre defraudado tampoco de la
vida eterna, sino que la tenga en la resurrección de los muertos en el día
postrero.
17. Porque mi carne, dice, es una verdadera comida, y mi sangre es una
verdadera bebida. Lo que buscan los hombres en la comida y bebida es apagar
su hambre y su sed; mas esto no lo logra en realidad de verdad sino este
alimento y bebida, que a los que lo toman hace inmortales e incorruptibles,
que es la sociedad misma de los santos, donde existe una paz y unidad plenas
y perfectas. Por esto, ciertamente (esto ya lo vieron antes que nosotros
algunos -hombres de Dios), nos dejó nuestro Señor Jesucristo su cuerpo y su
sangre bajo realidades, que de muchas se hace una sola. Porque, en efecto,
una de esas realidades se hace de muchos granos de trigo, y la otra, de
muchos granos de uva.
18. Finalmente, explica ya cómo se hace esto que dice y qué es comer su
cuerpo y beber su sangre. Quien come mi carne y bebe mi sangre, está en mí y
yo en él. Comer aquel manjar y beber aquella bebida es lo mismo que
permanecer en Cristo y tener a Jesucristo, que permanece en si mismo. Y por
eso, quien no permanece en Cristo y en quien Cristo no permanece, es
indudable que no come ni bebe espiritualmente su cuerpo y su sangre, aunque
materialmente y visiblemente toque con sus dientes el sacramento del cuerpo
y de la sangre de Cristo; sino antes, por el contrario, come y bebe para su
perdición el sacramento de realidad tan augusta, ya que, impuro y todo, se
atreve a acercarse a los sacramentos de Cristo, que nadie puede dignamente
recibir sino los limpios, de quienes dice: Bienaventurados los limpios de
corazón, porque ellos verán a Dios.
19. Así como mi Padre viviente, dice, me envió y yo vivo por mi Padre, así
también quien me come a mí vivirá por mí. No dice: Así como yo como a mi
Padre y vivo por mi Padre, así quien me come a mí vivirá por mí. Pues el
Hijo no se hace mejor por la participación de su Padre, porque es igual a El
por nacimiento; mientras que nosotros- sí que nos haremos mejores
participando del Hijo por la unidad de su cuerpo y sangre, que es lo que
significa aquella comida y bebida. Vivimos, pues, nosotros por El mismo
comiéndole a El, es decir, recibiéndole a El, que es la vida eterna, que no
tenemos de nosotros mismos. Vive El por el Padre, que le ha enviado; porque
se anonadó a sí mismo, hecho obediente hasta la muerte de cruz. Si tomamos
estas palabras: Vivo por el Padre, en el mismo sentido que aquellas otras:
El Padre es mayor que yo, podemos decir también que nosotros vivimos por El,
porque El es mayor que nosotros. Todo esto es así por el hecho mismo de ser
enviado. Su misión es, ciertamente, el anonadamiento de sí mismo y su
aceptación de la forma de siervo; lo cual rectamente puede así decirse, aun
conservando la identidad absoluta de naturaleza del Hijo con el Padre. El
Padre es mayor que el Hijo-hombre; pero el Padre tiene un Hijo- Dios, que es
igual a El, ya que uno y el mismo es Dios y hombre, Hijo de Dios e Hijo del
hombre, que es Cristo Jesús. Y en este sentido dijo (si se entienden bien
estas palabras): Así como el Padre viviente me envió y yo vivo por el Padre,
así quien me come vivirá por mí. Como si dijera: La razón de que yo viva por
el Padre, es decir, de que yo refiera a El como a mayor mi vida, es mi
anonadamiento en el que me envió; mas la razón de que cualquiera viva por mí
es la participación de mi cuando me come. Así, yo, humillado, vivo por el
Padre, y aquél, ensalzado, vive por mí. Si se dijo Vivo por el Padre en el
sentido de que El viene del Padre y no el Padre de El, esto se dijo sin
detrimento alguno de la identidad entre ambos. Pero diciendo: Quien me come
a mí, vivirá por mí, no significa identidad entre El y nosotros, sino que
muestra sencillamente la gracia de mediador.
20. Este es el pan que descendió del cielo, con el fin de que, comiéndole,
tengamos vida, ya que de nosotros mismos no podemos tener la vida eterna. No
como comieron, dice, el maná vuestros padres, y murieron; el que come este
pan vivirá eternamente. Aquellas palabras: Ellos murieron, quieren
significar que no vivirán eternamente. Porque morirán en verdad
temporalmente también quienes coman a Cristo; pero viven eternamente, ya que
Cristo es la vida eterna.