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Criterios
teológicos ofrecidos por el Vaticano II Vea:
Lineamientos de la conciencia eclesial renovada del Vaticano II en: Mario
Midali Teologia pastorale o pratica, LAS Roma 1985, pg. 103 - 105. Resumen Lineamientos teológicos del
Concilio Vaticanos II La conciencia eclesial
renovada por el Vaticano II se puede resumir, en términos esenciales, como la
percepción interior de la sustancia de la fe que la Iglesia tiene de sí misma,
de lo que es y de lo que es llamada a realizar. Concretamente y tomando como eje
fundamental el discurso de la Lumen Gentium, el concilio ha puesto a la luz
estos lineamientos de la Iglesia... Su orden de sucesión refleja otras tantas
elecciones teológicas: - Ante todo el ser la Iglesia es "misterio" inserto en el
misterio trinitario1[1]
y en la historia de la salvación... - Su ser
"pueblo de Dios" inserto en la historia humana, investida de una
misión universal y cósmica, investida de las funciones de Cristo sacerdote,
profeta y rey, constituido en Iglesias locales, destinado al servicio de todos
los pueblos2... - Su
constitución fundamental está basada sobre sus carismas y ministerios diversos
tanto los jerárquicos3 como los laicales4; - Su vocación
a la santidad5 y, en tal perspectiva, las "formas" de vida
cristiana diferenciada basándose en vocaciones específicas... - Su índole
escatológica, su unión con la comunión de los santos6 y, de modo muy
especial, con Maria la Madre de Cristo y Madre de la Iglesia7. Aspectos de la Iglesia subrayados por
el Vaticano II: - El hecho
que la Iglesia y su magisterio no están "encima sino "debajo" de
la Palabra de Dios y que la tradición eclesial que surge desde los apóstoles no
es una realidad fija y estática, sino dinámica y progresiva8. - El primado
y la mayor amplitud del reino de Dios y de sus bienes (la salvación, la
comunión, la liberación) respecto a la Iglesia, que es su "fruto y
germen"9. - La
prioridad asignada al misterio de la Iglesia (fruto de una consagración y libre
vocación divina; comunión de personas esencialmente misionera y enviada a la
diaconía del hombre, sacramento universal de salvación, peregrina en el mundo hacia el
perfeccionamiento escatológico) frente a su realidad institucional (su forma
social, las estructuras y prácticas históricas)10. - La
declaración según la cual el aspecto humano y visible de la Iglesia tiene valor
de signo e instrumento, siempre imperfecto y perfeccionable, frente a la
realidad mistérica1 1. - La
afirmación que el pueblo de Dios (fieles y pastores) está a nivel de finalidad
mientras que la jerarquía siendo de derecho divino, es ordenada hacia y es
instrumento de tal fin como "servicio"12. - El
reconocimiento que la Iglesia local realiza la Iglesia una santa, católica y
apostólica y que la Iglesia universal es comunión de las Iglesias locales13. - La
historicidad de la Iglesia en cuanto sacramento de salvación
"trasciende" la historia humana pero al mismo tiempo forma parte de
esta historia y está inserta en el mundo14. Notas : 1Cf. LG
2-4; DV 2-5.7-10; AG 2-5. 2Cf. LG 9-14.17. 48b; AG 5-9.35-36. 3 Cf. LO 18-29; CD 12-18; PO 2.4-6. 4Cf. LO 30-37; AA 2-3.5-8. 5Cf. LG
39-42. 6Cf. LO 48-51 7 Cf. LO 52-69. 8Cf. DV 8b l0b. 9Cf. LG 5; OS 39. 10Véanse
los capítulos I, II, V de LO; AG 2-5; OS 40-43. 11Cf.
SC 2; LO 8a. 12Son estas algunas
razones aducidas pana justificar la inserción del capítulo II sobre el pueblo
de Dios antes de aquellos dedicados a la jerarquía a los laicos y a los
religiosos (Cf. Acta Synodalia "III/500). Vea LO
9-14.32. 13Cf. LG
23.26; CD 11. 14Cf.
LG 9c; AO 9; OS 1.3.11.40.
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