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La
lógica de la consagración
en
el celibato sacerdotal
(17.VII.93
)
1. En los evangelios, cuando Jesús llamó a sus
primeros Apóstoles para convertirlos en "pescadores de hombres" (Mt
4, 19; Mc 1, 17; cf. Lc 5, 10), ellos, "dejándolo todo, le siguieron"
(Lc 5, 11; cf. Mt 4, 20. 22; Mc 1, 18.20). Un día Pedro mismo recordó ese
aspecto de la vocación apostólica, diciendo a Jesús: "Ya lo ves, nosotros
lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19, 27; Mc 10, 28; cf Lc 18,
28). Jesús, entonces, enumeró todas las renuncias necesarias, "por mi y
por el Evangelio" (Mc 10, 29). No se trataba sólo de renunciar a ciertos bienes
materiales, como la casa o la hacienda, sino también de separarse de las
personas más queridas: "hermanos, hermanas, madre, padre e hijos"
.como dicen Mateo y Marcos., y de "mujer, hermanos, padres o hijos"
.como dice Lucas (18, 29)..
Observamos aquí la diversidad de las vocaciones.
Jesús no exigía de todos sus discípulos la renuncia radical a la vida en
familia, aunque les exigía a todos el primer lugar en su corazón cuando les
decía: "El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí;
el que ama a su hijo o a su hija mas que a mí no es digno de mí" (Mt 10,
37). La exigencia de renuncia efectiva es propia de la vida apostólica o de la
vida de consagración especial. Al ser llamados por Jesús, "Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan", no dejaron sólo la barca en la que estaban
"arreglando sus redes", sino también a su padre, con quien se
hallaban (Mt 4, 22; cf. Mc 1, 20).
Esta constatación nos ayuda a comprender mejor el
porqué de la legislación eclesiástica acerca del celibato sacerdotal. En
efecto, la Iglesia lo ha considerado y sigue considerándolo como parte
integrante de la lógica de la consagración sacerdotal y de la consecuente
pertenencia total a Cristo, con miras a la actuación consciente de su mandato
de vida espiritual y de evangelización.
2. De hecho, en el evangelio de Mateo, poco antes del
párrafo sobre la separación de las personas queridas que acabamos de citar,
Jesús expresa con fuerte lenguaje semítico otra renuncia exigida por el reino
de tos cielos, a saber, la renuncia al matrimonio. "Hay eunucos )dice) que
se hicieron tales a sí mismos por el reino de los cielos" (Mt 19, 12). Es
decir, que se han comprometido con el celibato para ponerse totalmente al
servicio de la "buena nueva del Reino" (cf. Mt 4, 23; 9, 35; 24, 34).
El apóstol Pablo afirma en su primera carta a los tos
Corintios que ha tomado resueltamente ese camino, y muestra con coherencia su
decisión, declarando:"El no casado se preocupa de las cosas del Señor, de
cómo agradar al Señor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo
agradar a su mujer; está por tanto dividido" (I Co 7, 32.34). Ciertamente,
no es conveniente que esté dividido quien ha sido llamado para ocuparse, como
sacerdote, de las cosas del Señor. Como dice el Concilio, el compromiso del
celibato, derivado de una tradición que se remonta a Cristo, "está en
múltiple armonía con el sacerdocio [...]. Es, en efecto, signo y estímulo al
mismo tiempo de la caridad pastoral y fuente peculiar de fecundidad espiritual
en el mundo""(Presbyterorum ordinis, 16).
Es verdad que en las Iglesias orientales muchos
presbíteros están casados legítimamente según el derecho canónico que les
corresponde. Pero también en esas Iglesias los obispos viven el celibato y así
mismo cierto número de sacerdotes. La diferencia de disciplina, vinculad
condiciones de tiempo y lugar valoradas por la Iglesia, se explica por el hecho
de que la continencia perfecta, como dice el Concilio, ""no se exige,
ciertamente, por la naturaleza misma del sacerdocio" (ib.). No pertenece a
la esencia del sacerdocio como orden y, por tanto, no se impone en absoluto en
todas las Iglesias. Sin embargo, no hay ninguna duda sobre su conveniencia y,
más aún, su congruencia con las exigencias del orden sagrado. Forma parte, como
se ha dicho, de la lógica de la consagración.
3. El ideal concreto de esa condición de vida
consagrada es Jesús, modelo para todos, pero especialmente para los sacerdotes.
Vivió célibe y, por ello, pudo dedicar todas sus fuerzas a la predicación del
reino de Dios y al servicio de los hombres, con un corazón abierto a la
humanidad entera, como fundador de una nueva generación espiritual. Su opción
fue verdaderamente ""por el reino de los cielos" (cf. Mt 19,
12).
Jesús, con su ejemplo, daba una orientación, que se
ha seguido. Según los evangelios, parece que los Doce, destinados a ser los
primeros en participar de su sacerdocio, renunciaron para seguirlo a vivir en
familia. Los evangelios no hablan jamás de mujeres o de hijos cuando se
refieren a los Doce, aunque nos hacen saber que Pedro, antes de que Jesús lo
hubiera llamado, estaba casado (cf. Mt 8, 14; Mc 1, 30; Lc 4, 38).
4. Jesús no promulgó una ley, sino que propuso un
ideal del celibato para el nuevo sacerdocio que instituía. Ese ideal se ha
afirmado cada vez más en la Iglesia. Puede comprenderse que en la primera fase
de propagación y de desarrollo del cristianismo un gran número de sacerdotes
fueran hombres casados, elegidos y ordenados siguiendo la tradición judaica.
Sabemos que en las cartas a Timoteo (I Tm 3, 2.3) y a Tito ( 1, 6) se pide que,
entre las cualidades de los hombres elegidos como presbíteros, figure la de ser
buenos padres de familia, casados con una sola mujer (es decir, fieles a su
mujer). Es una fase de la Iglesia en vías de organización y, por decirlo así,
de experimentación de lo que, como disciplina de los estados de vida,
corresponde mejor al ideal y a los consejos que el Señor propuso. Basándose en
la experiencia y en la reflexión, la disciplina del celibato ha ido afirmándose
paulatinamente, hasta generalizarse en la Iglesia occidental, en virtud de la
legislación canónica. No era sólo la consecuencia de un hecho jurídico y
disciplinar: era la maduración de una conciencia eclesial sobre la oportunidad
del celibato sacerdotal por razones no sólo históricas y prácticas, sino
también derivadas de la congruencia, captada cada vez mejor, entre el celibato
y las exigencias del sacerdocio.
5. El concilio Vaticano II enuncia los motivos de esa
conveniencia íntima del celibato respecto al sacerdocio: "Por la
virginidad o celibato guardado por amor del reino de los cielos, se consagran
los presbíteros de nueva y excelente manera a Cristo, se unen más fácilmente a
él con corazón indiviso, se entregan más libremente, en él y por él, al
servicio de Dios y de los hombres, sirven más expeditamente a su reino y a la
obra de regeneración sobrenatural y se hacen más aptos para recibir más
dilatada paternidad en Cristo [...]. Y así evocan aquel misterioso connubio,
fundado por Dios y que ha de manifestarse plenamente en lo futuro, por el que
la Iglesia tiene por único esposo a Cristo. Conviértense, además, en signo vivo
de aquel mundo futuro, que se hace ya presente por la fe y la caridad, y en el
que los hijos de la resurrección no tomarán ni las mujeres maridos ni los
hombres mujeres"(Presbyterorum ordinis, 16; cf. Pastores dabo vobis, 29;
50; Catecismo de la Iglesia católica, n.1579).
Esas son razones de noble elevación espiritual, que
podemos resumir en los siguientes elementos esenciales: una adhesión más plena
a Cristo, amado y servido con un corazón indiviso (cf. 1 Co 7, 32.33); una
disponibilidad más amplia al servicio del reino de Cristo y a la realización de
las propias tareas en la Iglesia; la opción más exclusiva de una fecundidad
espiritual (cf. I Co 4,15); y la práctica de una vida más semejante a la vida
definitiva del más allá y, por consiguiente, más ejemplar para la vida de aquí.
Esto vale para todos los tiempos, incluso para el nuestro, como razón y
criterio supremo de todo juicio y de toda opción en armonía con la invitación a
dejar todo, que Jesús dirigió a sus discípulos y, especialmente, a sus
Apóstoles. Por esa razón, el Sínodo de los obispos de 1971 confirmó: "La
ley del celibato sacerdotal, vigente en la Iglesia latina, debe ser mantenida íntegramente"
(L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 12 de diciembre de 1971, p.
5).
6. Es verdad que hoy la práctica del celibato
encuentra obstáculos, a veces incluso graves, en las condiciones subjetivas y
objetivas en las que los sacerdotes se hallan. El Sínodo de los obispos las ha
examinado, pero ha considerado que también las dificultades actuales son
superables, si se promueven "las condiciones aptas, es decir: el
incremento de la vida interior mediante la oración, la abnegación, la caridad
ardiente hacia Dios y hacia el prójimo, y los demás medios de la vida
espiritual; el equilibrio humano mediante la ordenada incorporación al campo
complejo de las relaciones sociales; el trato fraterno y los contactos con los
otros presbíteros y con el obispo, adaptando mejor para ello las estructuras
pastorales y también con la ayuda de la comunidad de los fieles"(ib.).
Es una especie de desafío que la Iglesia lanza a la
mentalidad, a las tendencias ya las seducciones de este siglo, con una voluntad
cada vez más renovada de coherencia y de fidelidad al ideal evangélico. Para
ello, aunque se admite que el Sumo Pontífice puede valorar y disponer lo que
hay que hacer en algunos casos, el Sínodo reafirmó que en la Iglesia latina
" "no se admite ni siquiera en casos particulares la ordenación
presbiteral de hombres casados" (ib.). La Iglesia considera que la
conciencia de consagración total madurada a lo largo de los siglos sigue
teniendo razón de subsistir y de perfeccionarse cada vez más.
Asimismo la Iglesia sabe, y lo recuerda juntamente
con el Concilio a los presbíteros y a todos los fieles, que "el don del
celibato, tan en armonía con el sacerdocio del Nuevo Testamento, será
liberalmente dado por el Padre, con tal que, quienes participan del sacerdocio
de Cristo por el sacramento del orden e incluso toda la Iglesia, lo pidan
humilde e insistentemente" (Presbyterorum ordinis, 16).
Pero quizá, antes, es necesario pedir la gracia de
comprender el celibato sacerdotal, que sin duda alguna encierra cierto
misterio: el de la exigencia de audacia y de confianza en la fidelidad absoluta
a la persona y a la obra redentora de Cristo, con un radicalismo de renuncias
que ante los ojos humanos puede parecer desconcertante. Jesús mismo, al
sugerirlo, advierte que no todos pueden comprenderlo (cf. Mt 19, 10.12).
"Bienaventurados los que reciben la gracia de comprenderlo y siguen fieles
por ese camino!
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