¿Cómo proceder ante el lenguaje complicado de los teólogos?
Consulta
Estimado Señor:
He tratado de leer una encíclica del Papa. Es muy difícil entenderla.
¿Porqué los que hablan o escriben sobre las cosas de Dios no hablan como la
Biblia? Creo que sería mucho más fácil de comprender y todos hablaríamos de
la misma manera.
¿Qué dice? gracias
Anonymous
Respuesta
Estimado Anonymous:
Gracias por su pregunta.
Tiene razón. Debo concederle que los teólogos hablan a veces de manera que
es muy difícil de entender. Espero que no sea para ellos verdad lo que dijo
Dwight Eisenhower: "Los intelectuales utilizan más palabras de las
necesarias para explicar una cosa que no entienden". Pero todo lenguaje
tiene un desarrollo. También las maneras de ver las cosas. Además la Iglesia
necesita hablar a todos los hombres de todos los tiempos. La manera de
hablar cambia a través de las épocas. Usted lea un escrito de Santa Teresa,
por ejemplo, y se dará cuenta qué diferente es su manera de hablar.
Creo que estaremos de acuerdo en que es importante poder hablarles a los
hombres de todos los tiempos en su lenguaje para anunciarles en su lenguaje
la Buena Noticia del amor de Dios. Cuando se les habla a su manera entonces
entenderán. Este es un aspecto.
Otro aspecto tiene que ver con el hecho de que se necesita ser muy preciso
para evitar errores y malas interpretaciones. Esto hace que el lenguaje se
vuelva abstracto y la exposición parece ser tediosa. Pero ayuda porque
permite entenderse mutuamente como cuando hablan los que comentan cosas de
un programa para la computadora. El aficionado no entiende nada - a no ser
que se ponga a estudiar – pero los expertos con un concepto comprenden toda
una realidad complicada. ¿Qué decir cuando se pasa de un idioma al otro?
Mire, Jesús habló arameo y hebreo pero los apóstoles han predicado luego en
griego para anunciar el evangelio en medio de una cultura totalmente
distinta de la oriental. Esto requiere desarrollar un lenguaje teológico que
se basa en la Escritura pero toma en cuenta la manera de pensar y hablar de
la nueva cultura. A veces hasta hay que inventar nuevas palabras. Veamos un
ejemplo.
Ef 2, 17 citando a Isaías 57, 19 anuncia la reunión de los paganos con los
judíos y se entiende que le reunión, el ensamblaje que se hará es un cuerpo.
Ef 3, 6 presenta el contenido del misterio: "las naciones son coherederos,
con-corporados y co-beneficiarios de la promesa". Esto es un razonamiento
por entimia de la retórica griega; permite aquí utilizar una palabra
(con-corporado) y un concepto (Iglesia-Cuerpo) no bíblico pero apoyándose en
la Escritura. La entimia es un recurso de los expertos en hablar que
persuade pero no demuestra.
Ahora bien, el argumento junto con la manera nueva de expresarse recibe el
apoyo de la autoridad apostólica ('yo Pablo' Ef 3, 1 y las demás
afirmaciones de Pablo en 3, 1-13): servidor del evangelio por gracia (3, 7)
el apóstol es prisionero; lo que subraya la calidad moral de intérprete
autorizado. Porque el sufrimiento es el lugar de la expresión de la
verificación de la función de Pablo en la medida en que se configura a
Cristo.
a) La Palabra de Dios es siempre el fundamento de todo lo que se dice sobre
Dios. También la manera de convencer aunque estemos hablando como lo hace la
gente que nos rodea que no está tal cual en la Biblia, parte de la
Escritura. Ahora bien, el que habla a los demás tiene que hacer para que sus
oyentes lo comprendan. Esto forma parte del servicio que hace el que
anuncia: tiene que explicar e interpretar. En el caso de tratarse de alguien
que habla con autoridad, tenemos una explicación que hay que respetar. Todo
el esfuerzo consiste en meditar sobre el misterio de Dios y de la
revelación. Vemos, pues, que las dos cosas van juntas y necesitan la una de
la otra: la Palabra de Dios por un lado y del otro lado el esfuerzo de
introducir a las cosas profundas de Dios explicándolas a la manera de los
oyentes.
b) El lugar de la Escritura como fundamento de la argumentación y el rol
interpretativo del servicio apostólico son dos elementos concomitantes e
indispensables sobre las que descansa la reflexión en términos de misterio.
"¡Qué barbaridad!". Muy difícil de entender la última frase. Se habrá dado
cuenta, b) resume en una frase las varias frases de a), ¿verdad? Otra razón
porqué el lenguaje teológico resulta difícil.
Si la carta a los efesios es un vuelco en le teología neotestamentaria, Ef
3, 1-3 constituye en cierto modo lo que podemos llamar el acta de nacimiento
del lenguaje teológico". De ahora en adelante la vía está abierta a la
exégesis y la teología. Pueden interpretar e inventar conceptos nuevos en y
por la Iglesia para dar cuenta de la insondable riqueza de Cristo y de su
prodigiosa novedad.
Pero el problema suyo es de todos los tiempos. Ya San Pedro en su segunda
carta (3, 15) comenta que algunas cosas de San Pablo son difíciles de
entender – este problema ya existía en aquel entonces – y advierte a sus
oyentes que los que no tienen paciencia las confunden y arman un lío.
Le recomiendo lo mismo que San Pedro, que tenga paciencia y crezca en el
conocimiento de Jesucristo. Esto es lo más importante.
Que Dios lo(a) bendiga
mscperu