El Prólogo
del Evangelista San Juan Consulta22/7/2000: Por favor,
Padre: Dìganos
algo sobre el prólogo del evangelio de San Juan. gracias sus
seminaristas Respuesta 23/7/2000: Les envío el resumen de lo que dice un eximio exégeta
de nuestros días. Disfruten ----------------------------------------------- El prólogo (1,1-18) El prólogo (1,1?18) ejerce una auténtica fascinación
sobre los intérpretes del IV Evangelio, tanto por la hierática solemnidad de su
estilo como por la densidad teológica de la expresión. Hasta la época moderna,
los autores se interesaron sobre todo por la naturaleza del Logos, sus
relaciones con el Padre, por su papel en la creación y por el modo de la
encarnación. La exégesis actual, por el contrario, investiga principalmente los
problemas literarios e históricos del texto: ¿Con qué medio está relacionado?
¿Cuáles son las etapas de su redacción? La tesis de Bultmann marcó época: según este autor,
el himno primitivo, compuesto en arameo por la comunidad baptista, saludaba a
Juan Bautista como luz del mundo; el evangelista recurrió a él, aplicándolo a
Jesús, con intención polémica. El origen baptista sólo es admitido hoy día por
unos pocos autores (por ejemplo E. Stauffer, S. Schulz, H. Thyen). Tampoco ha
conseguido muchos partidarios la hipótesis de un himno gnóstico adaptado por un
autor cristiano (Schottroff). La gran mayoría de los críticos piensa en un himno
cristiano, del mismo género que Flp 2, 6?11, Col 1,15?20, lTim 3,16, cantado en
la comunidad joánica y adaptado por el evangelista. G. Richter y H. Thyen,
atentos a la diferencia entre la primera parte, en la que el Logos es sujeto, y
la segunda, en la que interviene el nosotros de la comunidad creyente,
consideran que los v. 14?18 representan la reinterpretación del texto primitivo
a cargo del evangelista. La doble mención de Juan Bautista (v. 6?8 y 15) es, en
opinión unánime, una inserción redaccional en el texto primitivo: los v. 6?8
podrían muy bien constituir la introducción primitiva de la parte narrativa,
que comienza en 1,19. En su reseña crítica, H. Thyen formula un excelente
principio: "Todos los esfuerzos de reconstrucción deben ser evaluados
según lo que aporten para la interpretación del texto que se nos ha
transmitido" 53. En esta presentación global, consagraremos nuestra
atención sobre todo al prólogo en cuanto obertura de la obra, según la feliz
expresión de R. Bultmann. Problemas de crítica textual La importancia de la crítica textual para el estudio
del prólogo nos obliga a señalar algunos trabajos recientes sobre esta
cuestión. 1) El corte que es preciso admitir entre los v. 3 y 4
ha sido objeto de investigaciones patrísticas y de estudios sobre los datos de
los manuscritos antiguos54 (concretamente P56 y p75), El resultado de estos
estudios es convergente: de acuerdo con la antigua interpretación patrística y
con la necesidad del ritmo, conviene dividir así el texto: "Todo llegó a
ser por medio de él // y sin él nada se hizo. // Cuanto se hizo en él era la
vida // y la vida era la luz de los hombres." 2) Los v. 12?13 plantean un problema particular. M.E.
Boismard ve aquí, dado su carácter redundante, un texto confluente, resultado
de la fusión de dos recensiones cortas, una de forrnulación semítica y otra de
formulación griega55. Pero, esta conjetura, falta de apoyos suficientes en la
tradición textual, debe rechazarse. 3) Sigue, en cambio, abierto el debate sobre la
lectura del v. 13. Los mss griegos son unánimes en favor de la lectura en
plural: "los que han nacido (egenethesan) de Dios". Pero la lectura
en singular de algunos testigos de la versión latina (qui ex Deo natus est)
está apoyada por Ireneo, Tertuliano, Orígenes latino, etc. Según M.E. Boismard,
F.M. Braun, J. Galot 56, esta lección se impondría en razón del sentido. Con
todo, en esta hipótesis no se entiende bien la conexión entre v. 13 y 14. 4)
Para el v. 18, Boismard ha propuesto un texto muy corto: <<A Dios nadie
le ha visto jamás, sino el Hijo único; él lo ha comunicado" 57. Esta
atrevida reconstrucción apenas ha tenido partidarios. No obstante, la
publicación de p66 y de P75 apoya el sentido de la lectura (ho) monogenes theos
(y no hyios) ¿Se trataba tal vez de una insinuación contra el culto imperial?
58 La estructura del prólogo La estructura del prólogo ha sido objeto de numerosos
estudios, a menudo más preocupados por la prehistoria del texto que por el
texto en sí. Ya en el punto de partida surgen dos dificultades: una doble
inserción referente a Juan Bautista, que rompe en apariencia el hilo de la
exposición (v. 6?8 y 15); el primero de estos pasajes constituye una
introducción absolutamente natural para la sección narrativa de 1,19ss
(Boismard, Fortna). Por otra parte, el estilo no es homogéneo: rimado al
principio, se hace prosaico a partir del v. 13. C. Spicq ha orientado a la
exégesis por el buen camino al comparar el prólogo de Juan con el elogio de la
Sabiduría en el Sirácida59. Partiendo de la observación de que el v. 18 volvía
sobre el tema del v. 1 (inclusión), Boismard ha descubierto una estructura
quiástica, que se encuentra también en otras secciones joánicas60. A. Feuillet
comparte esta opinión, mientras que P. Lamarche refina la hipótesis hasta el
exceso. Partiendo de un modelo análogo, P. Borgen propone, en cambio, un
esquema demasiado simplificador61. Aun reconociendo las limitaciones de un
esquema que no puede agotar todos los finos matices del desarrollo, creemos que
el cuadro siguiente permite comprender las articulaciones esenciales del
pensamiento. Estructura quiástica del Prólogo a) El Logos vuelto hacia Dios. El Unigénito es
revelador Dios (1s) (18) porque está en el seno del Padre b) Mediación soteriológica del Logos c) Bienes aportados: Plenitud de gracia el Logos (4s)
(16) d)Testimonio
del Bautista (6-8) (15) e) Presencia del Logos e Habitación del Logos en el
mundo (9) (14) emcarnado f) Incredulidad del mundo .Acogida de la fe, que perdió
Israel (10s) (12s) permite llegar a ser hijos de Dios
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