Además de los ataques al matrimonio y a la familia arriba mencionados, recordemos otras formas de desestructuración de la familia cristiana en los tiempos modernos: el siguiente análisis está sacado de un opúsculo redactado por "Objetivo Chaire", un equipo multidisciplinar formado porprofesionales del campo psicológico, médico, filosófico, pedagógico y sacerdotes. La ópticaadoptada es la del Magisterio de la Iglesia en la unidad que funda cuerpo, psique y espíritu".

El movimiento feminista

Según este pensamiento en las raíces de la subordinación de la mujer no está la explotacióneconómica o la exclusión de los derechos civiles, sino la subordinación sexual y reproductiva, esdecir, la traducción de la diferencia sexual y reproductiva

La propuesta del feminismo radical es romper la servidumbre sexual de las mujeres coninstrumentos diversos que van desde el incremento del uso de los medios de contracepción a lalegalización del aborto asistido, al rechazo de la heterosexualidad como forma única de relaciónsexual normal, no desviadora.

El movimiento Gay

Una diferencia fundamental entre el homosexual y el gay, entre el que es portador de unaincomodidad y quien por el contrario hace de eso una "bandera" que hay que reivindicar,consiste en el llamado outing o coming-out, en el «salir fuera» para ser reconocidos como talesfrente a la sociedad (sábado 28 de Junio de 1969, en Nueva York). El 8 de Febrero de 1994 elParlamento Europeo vota con mayoría una deliberación que invita a cada Estado a cancelar todaforma de discriminación para los gays y las lesbianas. En algunos Países europeos, la uniónhomosexual es equiparada al matrimonio y a la familia, en algunos casos también con elderecho de adoptar a niños.

El control de la natalidad y la cuestión de los "géneros"

Es conocida por todos la campaña Nelson Rockefeller, promovida desde los años 60, de laplanificación familiar ("Family Planning"), sostenida por organismos de la ONU para contener elcrecimiento demográfico sobre todo de los países más pobres o en vías de desarrollo, queamenazaría el bienestar y el progreso de los países más ricos e industrializados. Fruto de estaacción de "esterilización" a veces masiva, y de la campaña para la limitación de los nacimientos(incremento de publicaciones eróticas a través de revistas, TV, Internet, turismo sexual, pedofilia,etc...) ha sido la disputa sobre los "géneros", hasta el momento considerados dos: masculino yfemenino.

En los últimos encuentros Mundiales sobre la Mujer en El Cairo (1994) y en Pekín (1995), se hapuesto en discusión la tradicional distinción del género: hombre o mujer. Se quiere que seanaceptados como jurídicamente reconocidos cinco géneros: hombre, mujer, homosexual, lesbiana,heterosexual. Señalo en la siguiente nota lo que escribe a propósito Mons. Angelo Scola, actualPatriarca de Venecia en un libro suyo12.

Familia y Familias: nuevos tipos de familias

Hoy se habla cada vez más de distintos tipos de familias, es un signo de la modernidad. Latradicional familia monogámica, es cada vez más presentada como si estuviese en vías de

11 Objetivo Chaire, "ABC per capire l'omosessualitá", Et. Sant Paolo 2005 (Pequeño librito de 64 páginas, simple, claro, científico, recomendable para jóvenes y padres para contrarrestar el actual bombardeo mediático contra la sexualidad, el matrimonio y la familia cristiana.

¹² "El universalismo científico y el politeísmo neo-pagano explican la extrema facilidad con que una cultura and rógena se va difundiendo cada vez más. Para esta cultura la diferencia sexual no es, como afirma la psicología profunda, insuperable e indeducible. Al contrario, llegará (y no demasiado tarde) el día en que cada hombre podrá elegir a placer el propio sexo o cambiarse en el arco de la misma existencia, de uno a otro sexo. Por otra parte, su cuerpo, se reduce a una pura máquina para tener acceso al fuego del placer. Sobretodo la mujer, en su ser símbolo eminente del Otro, es abolida. La inclinación... se trata como una enfermedad mortal de la que no nos podemos defender. El resultado es una reconstrucción radical de la esferadel amor y una alteración del misterio nupcial" (Angelo Scola, Uomo e donna oggi, en Renzo Bobetti (ed.), La reciprocitá como; donna, vita di spiritualitá coniugale e familiare, Ed. Cittá Nuova, 2001.

extinción y no es favorecida respecto a las otras formas modernas de familia: las convivencias, lasparejas de hecho también homosexuales, el matrimonio homosexual. Para los que sostienen esta visión, los hijos no constituyen un problema: es solamente una cuestión de educarles,con expertos psicólogos o psicoanalistas, de manera que puedan aceptar además de una madre o un padre biológico, también un nuevo padre adoptivo, la amiga del padre o el amigo de la madre etc...

Aparece la familia alargada: marido, ex mujer, amante o viceversa, hijos de primera, segunda o tercera cama, etc...

Eventos e ideologías que han concurrido a desestructurar la familia en nuestros días

Además de los factores que hemos recordado arriba que han puesto las bases de ladesestructuración de la familia, consideramos ahora algunos de los eventos y de las ideologías quedesde el final de la guerra hasta hoy han acelerado el desmoronamiento de la familia y han creado una mentalidad contraria a la familia cristiana.

Es importante para nosotros saber discernir, sobre todo para dar a conocer a nuestros jóvenes los orígenes de los engaños que han creado la mentalidad dominante de la sociedad de hoy y que continúan a engañar y a fascinar. Nosotros sabemos que es el demonio el que siembra falsas ilusiones bajo apariencia de bien, por eso Jesús lo desenmascara llamándole "homicidadesde el principio... mentiroso y padre de la mentira..., cuando dice el falso, habla de lo suyo" (Jn. 8, 44).

Conocer estos engaños en sus raíces históricas es fundamental para desenmascarar a nuestrosjóvenes los engaños que tanto seducen y atraen bajo apariencia de bien, de manera que ellospuedan decidir a quien quieren seguir: si a los falsos profetas que prometen una aparente felicidad pero que sin embargo de hecho después llevan a la muerte del espíritu y a menudo a la autodestrucción en la droga, en el alcohol, en el sexo o al suicidio y asesinato, o si seguir la Palabra de Dios que revela la Verdad y que lleva a la verdadera felicidad y a la alegría de vivir. En el "combate de la fe", al que todos nosotros estamos llamados cada día, es importante conocer las trampas del demonio que han entrado a formar parte de nuestra cultura ("para poder resistir a las acechanzas del diablo", dice S. Pablo en Ef. 6, 17. "Nuestra batalla no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del Mal que están en las alturas.") para no dejamos seducir y para saber como responder en los distintos ambientes, escuela, universidad, amigos.

Las dos guerras mundiales con los juegos de poder y las innumerables víctimas y destrucciones hanpuesto en discusión un tipo de sociedad que se profesaba basada sobre raíces cristianas. Veamos ahora brevemente como esta crisis de valores haya favorecido la propagación de nuevas teorías e ideologías de las que vivimos las consecuencias en nuestros días.

Para exponer algunas de las ideologías que han llevado a la mentalidad hodierna contra la familia,emplearé un libro: "Historia de la idea de familia en Italia ^"13. Aunque el autor trate de Italia,muchos aspectos atañen también a países de Europa o de América, de Occidente en general, y por el fenómeno de la globalización, en cierta medida al mundo entero.

La posguerra del 1948. Influencia de las potencias vencedoras: Estados Unidos y Rusia.

"Quien venció la guerra, fueron más que los británicos, los estadounidenses y los soviéticos ya su cultura, radicalmente contrapuesta, mira no solamente Italia, sino gran parte de esa intelectualidad occidental que se siente atraída por las fuerzas vencedoras. Si en Italia los católicos encuentran en la Democracia Cristiana un firme punto de referenciapolítico, los intelectuales de la Izquierda pueden contar con el apoyo del partido comunista más fuerte de Occidente, continuamente atento a no descontentar del todo a Moscú y a tener presentes las instancias occidentales.

¹³ Hervé A. Cavallera, Storia dell'idea di famiglia in Italia, Ed. La Scuola, Brescia 2006. Esta primera parte de la Catequesis se ha tomado del primer capítulo del libro citado "L'idea di famiglia tra il 1945 e il 1960, pp. 9-72.

La concepción marxista de la familia: Karl Marx y Engels.

Por parte comunista, ya sea a través de pensadores, ya sea a través de la sagaz presencia del partido en importantes casas editoriales, se manifiesta una efectiva ocupación cultural, como acontece contemporáneamente en Francia con J. P. Sartre, M. Merleau-Ponty, H. Lefebvre. Bajo este aspecto ha sido muy interesante el papel de la casa editorial Einaudi, sobre la cual actúa fuertemente la intelectualidad comunista, con la traducción, entre otras, de obras de autores como Marx y Lukacs y sobretodo con la publicación de los escritos de Gramsci.

Es suficiente observar el Manifiesto del Partido Comunista. "¿En que se basa la familia actual, laburguesa? Se basa en el capital, en el lucro privado. Solo para la burguesía, se da una familia en sentido pleno, cuya contrapartida está en la forzosa carencia de familia de los proletarios y en laprostitución pública. Este tipo de familia burguesa, desaparecerá, naturalmente, con la desapariciónde su contrapartida y ambas desaparecerán con la desaparición del capital".

El texto prosigue evidenciando como también la educación burguesa queda determinada por lasociedad. "La retórica burguesa acerca de la familia y la educación, acerca de la intimidad familiarentre padres e hijos, resulta tanto o más repugnante cuanto que con la extensión de la gran industria se van desgarrando todos los lazos de las familias proletarias y los niños se van transformando en meros artículos de comercio e instrumentos de trabajo... El burgués ve en la mujer un simple instrumento de producción.

Es el caso de recordar que el libro fue publicado por primera vez en 1848. Con la segundaposguerra y las precisas referencias que entonces se podían hacer al materialismo y al ateísmosoviético, las palabras de Marx y de Engels, resuenan peligrosamente corno desestabilización dela estructura sustancial de la familia. Es hasta demasiado claro que los fantasmas de Marx yEngels y sobretodo la presencia de la Unión Soviética, significan la posibilidad delderrocamiento de la familia como se concibe a través del desarrollo de la doctrina cristiana. Nohay que subvalorar tampoco la operación querida por Togliatti por la publicación de los escritosde Antonio Gramsci (1891-1937).

Antonio Gramsci- A.S. Makarenko: crisis de la familia tradicional

El Partido Comunista italiano^- empieza a avocar, como si siempre hubiera sido así, a la cultura, conuna definitiva profesionalización de la política.

Según Gramsci el matrimonio católico tiene precipuamente el fin de legitimar la unión sexual."El matrimonio hace que sea "moral" la cópula a través del mutuo consentimiento de loscónyuges; mutuo consentimiento expresado sin condiciones limitativas." Y más adelante,refiriéndose al paso del Génesis (2, 21-24) en el cual se dice "varón y mujer serán dos en una solacarne", apunta: "habría que ver si estos elementos pueden ser interpretados como justificantes dela indisolubilidad del matrimonio, por lo que han sido dirigidos, como contribución de la religióncristiana a la introducción de la monogamia, o no significaran en origen solamente la uniónsexual, es decir se contrapusieran a las tendencias "pesimistas" de la "pureza" con la abstenciónsexual"15.

El pensador, además, se percata de que la crisis de la familia se debe particularmente a la entrada de las mujeres en la vida social y a la consiguiente asunción por parte del Estado de tareas que una vez eran propias de la familia. La posición de Gramsci, refleja el clima cultural de la Izquierda, esto además está confirmado por la traducción al italiano de la obra más significativa del pedagogista soviético: A.S. Makarenko (1888-1939)16.

En realidad, en la obra de Makarenko se contrapone, al así llamado individualismo burgués, el colectivismo. Lo que cuenta es lo colectivo. Ni solo eso. Que permanezcan las tradiciones delpasado, véase el matrimonio y la condenación de la mujer que ha abortado, pero en una lógicanaturalista. Lo que viene a menos, es toda forma de espiritualidad. Todo se resuelve en unnaturalismo biológico fuertemente jerarquizado. El espacio de lo privado es menos importante, enuna suerte de deificación de lo colectivo. Esto es afirmado muy claramente en el volumen de

¹⁴ K. Marx, F. Engels, El Manifiesto Comunista, Ed. Alhambra, Madrid 1987, pp. 77-78.

15 A. Gramsci, Quaderni del carcere, a cura di V. Gerratana, vol, I, Torino, Einaudi, 1975, p. 77.

¹⁶ A.S. Makarenko, Poema pedagogico (trad. del ruso), VI ed. Roma, Editori Riuniti, 1966 (1 ed. 1952), p.102.

1959, que expresa el modo de ver oficial del régimen. "La educación burguesa inyecta en loshombres una psicología y una moral individualista de propiedad privada, una concepción delmundo idealístico-religiosa y cultiva los prejuicios raciales y nacionalistas. La educacióncomunista al contrario, está llamada a ayudar la formación de hombres progresistas, libres de la psicología de la propiedad privada, de los prejuicios nacionalistas, religiosos y de otra índole." Eneste sentido el marxismo, a través de sus distintos representantes sean italianos sean soviéticos nossubvierte el orden burgués. En lo específico, familia y matrimonio permanecen, pero en unaperspectiva subordinada al Partido y fuera de todo fundamento sobrenatural.

Hay que subrayar sin embargo, que la difusión o mejor dicho la presencia de un fuerte partidocomunista, influye sobre la difusión de otras doctrinas, no necesariamente marxistas o cercanasal marxismo, sino libertarias y en ese sentido más revolucionarias que el doctrinarismo obrero ycampesino de matriz soviética. Piénsese en primer lugar a la difusión en Italia del existencialismoen la Vulgata francesa, políticamente militante en la izquierda. De manera evidente además alcomunismo ha sido por vario tiempo vinculado Andre Gide (1869-1951), que sostenía undenodado individualismo, con personales concesiones a la homosexualidad.

Jean-Paul Sartre: Relativización del amor; Fin del vínculo contractual del matrimonio

Pero al existencialismo y a la Izquierda pertenece Jean-Paul Sartre (1905-1980), que sostieneun existencialismo ateo en el que el hombre es lo que se hace, autor de novelas que hacenescándalo'', pronto traducidas al italiano, que divulgan las tesis del filósofo a un público noespecialista...

El análisis sartriano del amor, en que están presentes ecos psicoanalistas, llega por tanto a larelativización del amor. Este último es una pasión que no permite estabilidad. Si queremos, esun retorno a las antiguas tesis seiscentescas, pero con el añadido que la relatividad del amor esontológicamente tal. Esto permite poder sostener la razonable fragilidad de toda relación; sepodría añadir también de la relación matrimonial18.

El discurso de Sartre es muy interesante. Importando en su argumentación filosófica seductoras,por lo menos por los tiempos, referencias a la cotidianidad, el filósofo tira por tierra comosuperestructuras las indicaciones morales y reconduce el significado del amor a un deseo, que esencarnación en sentido claramente materialista y de todas formas siempre sujeto, en cuantofacticidad, a la precariedad de lo existente. El mismo acto del amor es a tiempo.

El existir es nada. La conciencia sartriana es la conciencia de una serie de emociones. Lo queviene a menos es la estabilidad... Por lo que concierne al concepto de familia, un preanunciar laconvivencia de hecho que dura cuanto dura y el fin del vínculo contractual del matrimoniocomo vínculo no separable. El filósofo francés expone con claridad que el acto amoroso es detodas formas un acto de posesión, no de entrega.

Bertrand Russell: amor libre, libertad sexual

No es menos interesante la presencia de las obras más divulgativas de Bertrand Russell¹⁹ (1872­1970)²⁰... El filósofo desarrolla una historia de la civilización bajo el perfil de las relacionesfamiliares, subrayando que esa historia «es sobretodo un testimonio del gradual decaimiento de la autoridad paterna; autoridad que alcanzó su más grande potencia en los países que más habíanprogresado precisamente en el comienzo de la historia escrita». La religión, en particular la éticacristiana, reconociendo la licitud del acto sexual solo en el matrimonio, ha producido una visióndistorsionada del sexo. «Una idea similar, contraria a los hechos biológicos, tiene que serconsiderada por toda persona sana como una morbosa aberración. El cristianismo, por haber

¹⁷ La Nausse (1938) y el Mur (1939), del sabio filosófico L'Etre et le Néant (1943), del drama – "Le diable et le bon Dieu" (1951).

¹⁸ "Éste es por tanto el final del amante, en cuanto que su amor es muy difícil, es decir, una proyección de sí mismo. Esta proyección debe provocar un conflicto. El amado, de hecho, capta al amante como un objeto más entre los demás objetos, es decir, lo percibe en el marco del mundo, lo trasciende y lo utiliza.

¹⁹ Russell, Bertrand (Trelleck, Galles 1872) – Pemhyndeudraeth, Galles 1970), filósofo británico. Microsoft O Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Todos los derechos reservados.

²⁰ Sobre el pensamiento de Russell, con bibliografía relativa, cfr. M Di Francesco, Introduzione a Russell, Roma-Bari, Laterza, 1990.

incorporado una semejante idea, ha llegado a ser (como resulta claro estudiando la historia) unafuerza capaz de procurar desórdenes mentales y malsanas visiones de la vida». En particular,mujer ha sido considerada como una tentadora que hay que evitar.

En lo presente, la situación va cambiando a la luz de la emancipación de la mujer y deinvención de los anticonceptivos... La convicción de la igualdad entre los sexos conduce, segúnfilósofo, al reconocimiento que también las mujeres pueden tener libres relacionesprematrimoniales, que se puede recurrir al uso de anticonceptivos, que la autoridad paternadecae y que el Estado asume un papel más importante en la educación de las nuevasgeneraciones. Es el nacimiento de una nueva moral sexual, de la que el filósofo se hanpregonero.

En particular es necesario dejar pleno desahogo al amor y para que éste aporte todo el bien dque es capaz debe ser libre, generoso, sin límites: debe colmar todo el ánimo. Lasconsecuencias son revolucionarias, sobre todo por lo que concierne al vínculo matrimonial. El filósofo favorable a aventuras extramatrimoniales, salvaguardando la dignidad del vínculo común también porque, con el pasar de los años, en la vida en común _.acaba la pasión y es necesario reavivarla con nuevas experiencias. Esto implica no solo la razonabilidad de la existencia d divorcio, sino más bien una cierta libertad aun en la vida de pareja. Solo de esta manera matrimonio puede durar21...

Russell es indudablemente un pensador que sin fingimientos conceptuales, da paso a la libertadsexual. Precediendo con mucho el fin de los años 60, el suyo aparece un discurso demasiadovanguardista para ser creíble y aprobable, sin embargo contiene todos los elementos quegerminarán y se actuarán en los años de la contestación. En primer lugar la condena de los tabúsexuales y la petición de la libertad comportamental.

Freud y Wilheim Reich: la liberalización de las relaciones sexuales

El comienzo de un cambio sustancial de las costumbres y se vale directamente o indirectamentede la revolución sexual obrada por Freud y por el psicoanálisis.

En los años 30, Gentile confía a Eduardo Weiss, que es uno de los primeros ilustradores en Italia las voces Freud (vol. XVI, 1932) y Psicoanálisis (vol. XXVIII, 1935) de la Enciclopedia Italiana bastante medidas, pero la hostilidad a la teoría freudiana no falta también en ámbito filosófico22.

Pero está claro que la fortuna de Freud es imparable en Italia y Freud, como es conocido, eliminael tabú de la sexualidad reconociendo su profunda existencia en todas las fases de la vidahumana y se detiene sobre las que la sociedad del tiempo llama perversiones. En los tres ensayosobre la teoría, sexuadas (1905, traducido por primera vez en Italia en 1921) Freud no solo explicacomo las pulsiones sexuales estén presentes en la infancia, sino que se entretiene con 1invertidos y los bisexuales. Y sin embargo la posición de Freud, que tanta sensación causa ha: los años 50, es bastante moderada respecto a los desarrollos que hubiera dado a éstas WilhelmReich (1897-1957).

Éste, que desde Alemania, en 1939, se trasladó a los Estados Unidos, padeciendo después condenasjudiciales y detenciones por la radicalidad de sus tes^is y por las experiencias concretas, desarrolla una especie de freud-marxismo en que lleva a cumplimiento la liberlización de la sexualidad Sus obras son condenadas, per,. su pensamiento tiene una difusión en los ambientes especialistas y juvenilesestadounidenses. Es bueno resumir los puntos salientes, con la referencia a una de

obras significativas, escrita en 1942, La función del orgasmo.

En la Nota Introductoria, Reich explica como antisocial toda represión a la vida natural, cuanto que bloquea las energías vitales. En concreto, la primera responsable de esa represión

²¹ B. Russell, Matrimonio e morale, (traducción del inglés), III ed., Milán, Longanesi, 1961, pp. 32,51,87-88.

²² Es significativo la crítica despiadada de la obra freudiana por parte de De Ruggiero. "En toda la doctrina d sexualidad de Freud, el rasgo que más impresiona por su gran deformación está en la inversión de la relación cualquier persona equilibrada está llevada a establecer entre lo que es normal y lo que es anormal, entre lo sano enfermo. Para él es lo normal, lo enfermo, lo degenerado, no solamente los que explican los valores opuestos, sino los preceden y condicionan como los a priori metafísicos".

la familia, así como es comúnmente concebida²³. De aquí la tesis de una sexo-economía queelimine la familia y la moral coactivas y libere el goce sexual. Según Reich la vida en suplenitud es el placer mismo que se autorregula24.

El pensamiento de Reich, bastante difundido entre los lectores juveniles americanos esconsiderado como uno de los principales artífices de la mentalidad revolucionaria estadounidenseen el campo sexual de los años 60, explica muy bien, en su radicalidad, la tendencia que se vaafirmando en la juventud de los años de la Contestación. Familia, matrimonio, indisolubilidadde los vínculos, castidad, aparecen como imperativos puestos por la conveniencia y por lahipocresía de los adultos, en clara contradicción con los apetitos naturales. En crisis no vasolo la indisolubilidad del matrimonio, sino la institución misma, en nombre de la liberación de las relaciones sexuales.

Desde América las Relaciones sobre la sexualidad de Charles Kinsey legitima toda pulsión sexual

Entre el fin de los años 40 y los primeros años 50 en California (USA) se publican unos volúmenesque compendian y comentan el comportamiento sexual sacado de entrevistas a miles depersonas(en el primer capítulo se habla de 12.000 biografías de sujetos masculinos). Los informesson promovidos por Charles Kinsey (1894-1956)²⁵, director del Instituto para la investigaciónsobre el sexo de la Universidad de Indiana desde 1947 hasta su muerte. El primer informe apareceen 1948 y concierne a los comportamientos sexuales masculinos, el segundo, concerniente a losfemeninos, se publica en 1953. Los Informes Kinsey arrojan nueva luz sobre el argumento y sondestinados a influir, más que todos los estudios anteriores, no siempre traducidos y difundidos,sobre la cultura occidental, incluida la italiana.

Kinsey ofrece una enorme, cantidad de datos prescindiendo de una valoración sobre los mismos,sino que él sonsaca la norma humana de la biología y de la estadística. La consecuencia es unaactitud que, deteniéndose en la dimensión biológica, legitima toda pulsión sexual.

Se trata de una impostación difundida entre las ciencias psicológicas y sociológicasestadounidenses, que induce a la aceptación de los datos sin la discusión sobre el significado ysobre las consecuencias de los mismos. El armazón descriptivo excluye el normativo. Esojustifica y confirma una visión naturalista de la vida, que es aceptada prescindiendo de juiciosde valor. Lo que acontece, en cuanto que es compartido por la mayoría, se convierte enverdad, o cuanto menos es legitimado. El esfuerzo del científico es la comprensión de loinmediato.

Si se quiere, es la radicalización del principio democrático del valor de esta última: lo justo es loque quiere la mayoría26.

²³ "La causa principal del hecho de que la mayor parte de los hombres están modelados según un molde de lo alto no es el amor natural de los padres por los hijos sino la familia autoritaria. Su principal instrumento es la represión de la sexualidad en el niño y en el adolescente" (W. Reich, La funzione dell'orgasmo, traducido del inglés, Milán, Il Saggiatore 2000, p.21).

²⁴ "La moral actúa como deber. Ésta es incompatible con la satisfacción natural de las pulsiones. La autorregulación sigue las leyes naturales del placer y no sólo es compatible con las pulsiones naturales, sino que es también prácticamente idéntica. La graduación moral crea una contradicción psíquica violenta e indisoluble, entre la naturaleza y la moral". Ibid., p.22.

²⁵ Desde el 1927 titulares de la cátedra de zoología en la Universidad Indiana (Microsoft Encarta O 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Todos los derechos reservados).

²⁶ En el 1948, el mismo año de la publicación original del informe, una comisión del American Statistical Association, que incluía importantes estadistas como John Tukey, condenaron el procedimiento de la elección del campeón. La crítica se fundaba principalmente en la súper representación de algunos grupos dentro de los cuales: el 25% estaba, o había estado, en prisión, y el 5% estaba formado por hombre que se prostituían. Una crítica unida a la de Tukey fue formulada por algunos de los mayores psicólogos del tiempo, entre los que estaba Abraham Maslow. Estos últimos sostenían que Kinsey no había considerado la distorsión de los resultados derivados del hecho de que los datos de salida representaban solamente aquellos que consentían participar en la investigación. Kinsey fue a pesar de todo el padre de la revolución sexual americana que llevó a la introducción sexual en las escuelas y al nacimiento mismo de la ciencia sexológica (Wikipedia).

Ugo Spirito: el cambio de época, la revolución contra los padres y los maestros

No se trata de una fase transitoria secundaria, sino de una verdadera y propia mutación histórica.Esto lo vislumbra el más importante de los discípulos de Gentile, Ugo Spirito²⁷, de quien elproblematicismo atrae en esos años la atención del mundo católico. En la mitad de los años 50Spirito vislumbra con extrema claridad el cambio epocal debido a un proceso de aceleración delritmo de la vida que corroe fe e ideologías tradicionales, y que enviste la misma relaciónpadres-hijos28.

En 1953 adelantándose a nuestros días él escribe:

La velocidad contradistingue la nueva época con la consecuencia de que todo llega a ser relativo y el relativismo enviste toda concepción filosófica y el sentido de la vida en general. Seintercambia la evidencia científica con la verdad, apunta el filósofo, se identifica lo particularcon lo universal, en una visión dogmática que implica la incapacidad de comprender y de darsentido a la vida que permanece otro. Ni llega una respuesta adecuada, según el parecer deSpirito, del pensamiento católico, a menudo conciliador... Hacerse tolerar y sobrevivir: estoparece que llega a ser la contraseña del pensamiento católico, que no consigue revelar una eficaz fuerza crítica hacia el pensamiento al que se opone.

El análisis del filósofo del problematicismo apunta a que el proceso de secularización es fuerte yhalla sus instrumentos en los medios de comunicación de masa que superan toda resistenciaideológica y geográfica. En un volumen, profético en algunos pasos, el filósofo Spirito vuelve al concepto de relativismo que marca el comienzo de una crisis teorética y práctica, registrando en la familia y en la escuela el surco entre las generaciones. Spirito se da cuenta de que los padresy educadores continúan jugando su propio papel, pero algo se ha quebrantado y ya no se creeen ellos. «La generación de los padres da pruebas manifiestas de esta disgregación interna y la hipocresía obnubila inexorablemente toda buena intención ostentada. No se cree lo suficiente, pero se continúa actuando como si se creyera. Y el drama enviste, junto con lospadres y los maestros, a toda la clase política dirigente, en la que el contraste entre los valores predicados y las acciones cumplidas alcanzan las formas más paradójicas y monstruosas. Ahora, los jóvenes advierten todo esto y juzgan en consecuencia. Leen en los rostros de los padres que demasiado a menudo la familia esta apagada en sus corazones; sienten que en los ritos y en las ceremonias religiosas la fe es extrínseca y convencional; se ríen del profesor de religión... El resultado está en el juicio de condena de los hombres, que arrastra consigo los valores que ellos ostentan creer. Pero la conciencia de los jóvenes, después, no está entretejida, como la de los ancianos, por los valores tradicionales. [...]

Explota entonces la revolución contra los padres y maestros, contra la clase política dirigente ylas leyes que de ella dimanan. Nace entonces la juventud que delinque²⁹». Son palabras que denuncian con eficacia lo que acontecerá hacia el final de los años 60: precisamente lacontestación juvenil.

La valoración de Spirito, que se retrotrae a un discurso tenido en Calabria en 1958, anticipa lostiempos... Nada parece cambiar pero el cuadro está cada vez más movido. Son sobretodo losjóvenes los que sienten una fuerte exigencia de cambio, dentro de la vida política, dentro de laescuela, dentro de la familia. Las ideas no están todavía precisas y claras, pero los viejos modelosya no son tan firmes. Resisten, pero por inercia. Ya no existe ninguna fuerza verdaderamentedifundida a la que hay que creer. Todo parece listo para ser derribado.

²⁷ (Arezzo 1986 – Roma 1979), filósofo italiano Microsoft O Encarta e 2006. © 1993-2005 Microsoft Corporation.

²⁸ "Si los padres continúan reprendiendo a los hijos, no lo hacen ya con la convicción y la intransigencia de entonces, sino sólo con el sentido de necesidad que les puede por los nuevos modos de vida a los cuales no son capaces completamente de adecuarse. Por lo demás, también ellos están convencidos de que los tiempos han cambiado y aceptan el cambio llegando a reprimir en sí mismo toda clase de reacción y de intolerancia. Su fe está derrotada por las preocupaciones de no entender y de sacrificar inútilmente a sus propios hijos. El gusanillo de la duda arrastra a la vieja generación al nivel de la nueva y toda capacidad de resistencia se ve frenada por el ritmo vertiginoso de la transformación". (U. Spirito, Significato del nostro tempo, Florencia, Sansón, 1955, p.7).

²⁹ U. Spirito, Inizio di una nuova epoca, Florencia, Sansón, 1961, pp. 25-27.

Helmut Scheisky³⁰: el rol de los sexos. El flirteo

Por otro lado, el análisis histórico, social, antropológico muestra, según Scheisky, que las funcionesmasculinas y femeninas varían según los contextos culturales. No existe, por tanto, unareglamentación metafísica de los roles de los sexos, sino más bien costumbres que algunascivilizaciones desarrollan y sostienen, utilizando la educación, la religión, la pertenencia social. "El rol de los sexos, como las formas sociales de la "sexualidad" en general, son pues, en el fondo,fenómenos históricos, y están por tanto sujetos a mutaciones históricas y a las decisiones históricasde una sociedad".

Según Scheisky, el matrimonio no es una institución primariamente sexual. El impulso sexual,primariamente, está simplemente ligado al apareamiento y no a establecer una larga duración devida con el partner. La despersonalización provocada por las formas actuales de trabajo lleva amuchos sujetos a encontrar un momento de desahogo en breves relaciones sexuales, cediendo a la propaganda de la licitud de los flirteos «La consecuencia es una erotización (mejor sería decir unasexualización del hombre moderno desde el exterior), un constante despertar de los impulsossexuales por parte de la sociedad sin una efectiva presión instintiva que parta del individuo, y laposibilidad de un notable emperezamiento de la fantasía y de los sentimientos». Se trata de unaimagen para nada positiva.

El 68: La contestación. Las tres M: Marx, Mao y Marcuse. El rechazo de todo vínculo

Reducir los movimientos que trastornan Occidente, entre el fin de los años 60 y los primeros años 70, a una dramática lucha generacional es en parte simplista.

El génesis de la fractura es mucho más complejo y está ligado a la tensión entre dos ideologíascontrapuestas (capitalismo y comunismo); a un desarrollo económico relevante que acentúa lapetición de hedonismo difundido; a la crítica del principio de autoridad en nombre de un evidenteindividualismo... Y sin embargo nunca como al final de los años 60 los jóvenes son la expresiónmás marcada de la incomodidad y de la necesidad de nuevas perspectivas, así que ellos imprimen como nunca jamás, con una violencia a menudo excesiva, un cambio radical a las costumbres deltiempo.

Las tres M, como entonces se decía, del variado y complejo movimiento estudiantil responden a los nombres de Marx, Mao y Marcuse (1898-1979): En realidad, el proceso in fieri corresponde auna liberalización sexual que no se corresponde a algún proyecto de una vida en común, sino a laaceptación del placer inmediato. En este sentido no se trata simplemente de la liberación deformas autoritarias, sino de un más general rechazo de vínculos que conlleven la coexistencia, la relacionalidad, la responsabilidad. Es el triunfo de lo inmediato, de lo efímero, más o menosgestionado razonablemente. En todo caso, nos encontramos frente a sujetos que no entiendencuidar, asumir su propia responsabilidad, sino gastar su propia vida para sí mismos.

David Cooper: La muerte de la familia. Solución: la Comuna

En 1972 aparece en Italia La muerte de la familia de David Cooper³¹. Según éste la familia es un medio de condicionamiento ideológico y, más allá de toda retórica, se ha convertido en el s. XX en ellugar máximo de la alienación. "El poder de la familia reside en la función de mediación social. Esto consolida el poder efectivo de la clase dirigente en cualquier tipo de sociedad basada en la explotación, dando a toda institución social una fórmula paradigmática fácilmentemaniobrable"³². Por tanto más que la muerte de Dios, del que en la relectura de Nietzsche discutela intelectualidad del tiempo, de un Nietzsche fuertemente crítico respecto a las hipocresíasdomésticas, sería necesario concebir la muerte de la familia.

Ciertamente no se dice que es necesario odiar a los propios padres, pero, según Cooper, esnecesario liberarse de los condicionamientos impuestos en buena o en mala fe por ellos para que nose caiga en la paranoia33.

³⁰ H. Schelsky, sesso e la societá (trad. del alemán), Milán, Garzanti, 1960, p.27.

³¹ Cooper, David (Le Cap 1931 — París 1986), psiquiatra británico.

³² D. Cooper, La ,norte Della famiglia, trad. del inglés, Torino, Einaudi, 1972, p.10.

33 "Para éste la familia es solo "un pacto suicida" que anula nuestra individualidad, quitando a "nuestras acciones toda genuina y generosa espontaneidad"; es "una real, objetiva situación persecutoria en la que cada uno de nosotros está introducido incluso antes de existir": "un crónico asesinato del propio yo", porque para realizarse de verdad "debemos aprender a ir a lo nuestro", "pertenecer solamente a nosotros mismos", "encontrarse a sí mismo, cortejarse a sí mismo, y desposarse a sí mismo", sin tener que cuidar de los niños que lloran o del dolor de otros. ¿La solución? La comuna, en la cual "las relaciones amorosas se difunden entre los miembros de la comunidad mucho mejor que en el sistema familiar... esto implica naturalmente que las relaciones sexuales no se restrinjan a la parea hombre-mujer... y sobretodo significa que los niños tengan libre acceso a otros adultos más allá de la pareja que son sus progenitores biológicos". ¿Por qué entre los actuales partidarios de Dico, ninguno tiene el coraje de hablar con tanta franqueza y coherencia?" (De Francesco Agnoli, Foglio, 3 Mayo 2007).

El Concilio Vaticano II marca una renovación dentro de la Iglesia: yendo a las fuentes de la Sagrada escritura (Dei Verbum) y de los Padres, con la reforma Litúrgica (Sacrosantum Concilium) y una nueva autoconsciencia de la Iglesia y de su misión (Lumen Gentium), inaugura unaprofundización de la antropología cristiana que ofrece una visión de la persona, de la familia y de lasociedad que responda mejor a los nuevos tiempos (Gaudium et Spes). Veremos algunoscontenidos y desarrollos sucesivos más adelante.

Papa Pablo VI: La laicización de la sociedad. La "Humanae Vitae'36.

"A Juan Bautista Montini que toma el nombre de Pablo VI, le corresponde la tarea no fácil deseguir y llevar a término el Concilio (1965). De este último, por lo que atañe al problema delmatrimonio, emerge la oportunidad de distinguir el valor y la institución de la familia de lapresencia y de la influencia del Estado.

La familia empieza a ser vista sobretodo como una comunidad espiritual, dentro de una lógica quedistingue los campos de lo espiritual de los de lo temporal. En particular, ya no se habla de contratomatrimonial, sino de foedus, pacto: el foedus que existe entre Cristo y la Iglesia, es un foedus dilectionis. El foedus coniugi es, pues, también un foedus dilectionis, ya que "la imagen" debecorresponder en su realidad íntima a su prototipo. La dilectio coniugal no es más que algosuplementario³⁷, aunque sea muy necesaria en el conjunto del matrimonio cristiano: esprecisamente "la esencia concreta" del matrimonio, manteniendo firme que la finalidad objetiva dela relación conyugal es la procreación y la educación de la prole. En verdad, el concepto dedilectio, por cuanto ha aclarado en su plenitud, abarca la posibilidad del reconocimiento del valorde la sexualidad en la espera conyugal siempre que sea regida por el amor.

Pablo VI en la "Humanae Vitae" subraya como se ha difundido la preocupación de un crecimientoincontrolado de la población mundial, recuerda que el problema del control de los nacimientos, ha sido debatido en una Comisión específica, especifica que las características del amor conyugal son la humanidad, la totalidad, la fidelidad, la fecundidad, pide que haya en los esposos una paternidadresponsable, considera inseparables los dos aspectos de la unión y la procreación, siempre en una óptica medida, pero frente a las vías artificiales para la regulación de la natalidad, la condenaciónes sin apelación.

En el caso además de que el número de los hijos no consienta un ulterior crecimiento de la prole,"la Iglesia enseña entonces que es lícito tener en cuenta los ritmos naturales inmanente a lasfunciones generativas para el uso del matrimonio en los solos periodos infecundos y así regular lanatalidad sin ofender los principios morales [...]. La encíclica provoca un fuerte impacto y nofaltan las críticas también en los ambientes católicos.

Pablo VI se da cuenta de los cambios de valores y de los cambios culturales que se dan en lasociedad contemporánea y considera correcta una educación sexual moralmente dirigida. De aquíla importancia de una seria educación a la conyugalidad... Precisamente la consciencia de lastransformaciones del tiempo induce al Papa a tomar una clara posición, explicando lo importanteque es poner en marcha una sana educación de los hijos.

Las tomas de distancia de la cultura laicista hacia la Humanae Vitae, no impiden al pontífice volvermás veces y sostener el valor divino del matrimonio, su inviolabilidad y su papel educador. En 1973, instituye el Comité para la familia. La Iglesia, por tanto, interviene con decisión y sabetomar posición.

A pesar de la nueva dirección que mira a una más consciente educación sexual y a los valores delmatrimonio cristiano, permanece la apelación al esfuerzo personal. Es significativa estaintervención:

36 Cavallera, Op. cit., pp.16-23.

³⁷ El Concilio Vaticano II ha desplazado el acento sobre la finalidad del matrimonio desde la procreación al amor de los cónyuges:: "La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados"(Catecismo de la Iglesia Católica 1601, CIC canon 1055, § 1).

Nos hemos encontrado con las dos palabras fundamentales: eros como término para el amor «mundano » y agapé como denominación del amor fundado en la fe y plasmado por ella. Confrecuencia, ambas se contraponen, una como amor « ascendente », y como amor « descendente » la otra. Hay otras clasificaciones afines, como por ejemplo, la distinción entre amor posesivo y amor oblativo (amor concupiscentiae – amor benevolentiae), al que a veces se añade también el amor que tiende al propio provecho.

En realidad, eros y agapé —amor ascendente y amor descendente— nunca llegan a separarsecompletamente. Cuanto más encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa unidad en la única realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor en general. Porotro lado, el hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor oblativo, descendente. Nopuede dar únicamente y siempre, también debe recibir. Quien quiere dar amor, debe a su vezrecibirlo como don. Es cierto —como nos dice el Señor— que el hombre puede convertirse en fuente de la que manan ríos de agua viva (cf. in 7, 37-38). No obstante, para llegar a ser una fuente así, él mismo ha de beber siempre de nuevo de la primera y originaria fuente que es Jesucristo, de cuyo corazón traspasado brota el amor de Dios (cf. in 19, 34)⁵⁰

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EL MATRIMONIO CRISTIANO

A la luz de la Revelación de Dios Amor en Jesucristo, amor caracterizado en Dios mismo por el eros y el agape, se ilumina el gran Misterio del que habla S. Pablo, del matrimonio cristiano, imagen del amor de Cristo por su Iglesia.

Desde el Concilio Vaticano II, gracias a la vuelta a las fuentes de la Escritura y de los Padres ytambién al impulso dado por el Papa Juan Pablo II, se ha verificado un redescubrimiento de laantropología cristiana, de la persona creada a imagen de Dios, llamada a la comunión.

Veamos de forma sintética algunas conclusiones del estudio "sobre la persona creada a imagen de Dios" de la Comisión Teológica Internacional'', instituida por el Papa Pablo VI para profundizar en la comprensión de la Revelación⁵², profundizaciones que subyacen en los últimos documentos del Magisterio.

La persona⁵³ humana creada a imagen de Dios

50 "¿Eros y ágape, un aut-aut? La gran tradición católica no ha contrapuesto nunca la forma del amor que busca la plena afirmación de sí (eros), a la que para afirmar al otro, acepta la plena renuncia de sí (ágape). Por tanto, la contraposición entre eros y ágape no .pertenece a la sensibilidad católica. Esto tiene su origen en la "theologia crucis" luterana. El modelo supremo del amor, el Crucificado, demostraría, según Lutero, que para amar es necesario renegar de sí mismo hasta la alienación total. El peso dado a la cruz termina por poner totalmente en la sombra a la resurrección. Sin embargo, para conocer el rostro auténtico del amor se necesita mirar al resucitado... En esta elección, capaz de sacrificio, el hombre se juega el hacer verdadero el amor de sí mismo en el amor del propio bien" (Angelo Scola, Uomo e donna. .11 caso serio dell'amore,Marietti 2004, V ed., pp.70-71).

51 El Papa Pablo VI, el 11 de abril de 1969, instituyó junto a la Congregación para la Doctrina de la Fe una Comisión Teológica Internacional, y aprobó ad experimentum el Estatuto, y designó sucesivamente a los miembros. La competencia de la Comisión era la de ayudar a la Santa Sede y principalmente a la Congregación para la Doctrina de la Fe para examinar las cuestiones doctrinales de mayor importancia. Los resultados de los estudios son sometidos al Santo Padre y consignados para su oportuna utilización a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Con el Motu Proprio "Tredecim anni iam", del 6 agosto 1982, el Papa Juan Pablo II promulgó los estatutos definitivos de la Comisión

⁵² Comisión Teológica Internacional, "Communione e servizio", Roma 2002. La Comisión Teológica Internacional ofrece la siguiente meditación teológica sobre la doctrina de la imago Dei para orientar la reflexión sobre el significado de la existencia humana frente a tales desafíos. Al mismo tiempo deseamos presentar la visión positiva de la persona humana en el interior del universo que se nos presenta por este tema doctrinal recientemente descubierto.

El término "persona" no es ya considerado en clave filosófica (para los filósofos griegos, el término persona indicaba el papel, la máscara en el teatro), sino en referencia al Misterio de la Trinidad: el Misterio de Dios Uno en tres personas iguales y distintas, en relación entre ellas: el Padre que general Hijo, el Hijo que ama al Padre, el amor entre el Padre y el Hijo es también una persona, el Espíritu Santo (la última Persona que fue reconocida divina en la Iglesia). La dignidad de cada persona que viene al mundo, más allá de toda diferencia cultural, social, económica, de sí mismo, sea normal en el físico sea disminuido en alguna facultad, deriva su dignidad de haber sido pensada, amada y creada por Dios como persona individual, única, irreducible, no instrumentalizable, llamada a una relación de amor (comunión) con Dios, consigo mismo, con el prójimo y con lo creado.

 El Dios uno y trino ha revelado su proyecto de coparticipación de la comunión de la vidatrinitaria con personas creadas u su imagen."

Más bien, es por esta comunión trinitaria que las personas humanas son creadas a imagen deDios. Es propiamente sobre esta semejanza radical al Dios Uno y Trino que se funda laposibilidad de una comunión de seres creados con las personas increadas de la SantísimaTrinidad".

Creados a imagen de Dios, los seres humanos son por naturaleza corpóreos y espirituales, hombres y mujeres hechos los unos por los otros, personas orientadas hacia la comunión con Dios y recíproca.

Cuerpo y alma.

El hecho de que la corporeidad sea algo esencial a la identidad de la persona, es un conceptofundamental, aunque no tematizado explícitamente, en el testimonio de la Revelación cristiana. La antropología bíblica excluye el dualismo mente-cuerpo.

Al hombre se le considera en su entereza... La antropología presupone claramente la unidad delhombre y comprende como la corporeidad sea esencial a la identidad personal.

En los dogmas centrales de la fe cristiana⁵⁶ se sobreentiende que el cuerpo forma parte intrínseca de la persona humana y participa pues en su creación a imagen de Dios. La doctrina cristiana de la creación excluye completamente un dualismo metafísico o cósmico, ya que enseña como en el universo todo, lo espiritual y lo material, haya sido creado por Dios y emane pues del Bien perfecto.

Cristo [...] revela plenamente el hombre al hombre y le da a conocer su altísima vocación (GS, n.22).

A la luz de este texto, se comprende como la Iglesia enseña constantemente, también yendo contracorriente, que las relaciones sexuales, que implican a todas las dimensiones de la persona (alma y cuerpo) tengan su significado solamente en la relación conyugal.

⁵⁴A partir del comienzo de la edad moderna se cree - ¡en caso de que se crea! – en un Dios imaginado como "unipersonal" en el "Padre celeste", en un "Ser Supremo", en una "Mónada" divina "mitigante y que se mueve por encima de todo" (=es decir, en un Ser supremo "solitario" último, simple, cerrado en sí mismo y autosuficiente). Ni si quiera tantos cristianos comprometidos son una excepción al respecto corno, justo piensa ellos, Karl Rahner dijo: "Se puede sospechar que, por el catecismo de la mente y del corazón (a diferencia del catecismo impreso) la representación de la encarnación por parte del cristiano no debería mudar, en el caso de que no fuera la Trinidad. Dios entonces se habría hecho hombre como (la única) persona". De manera análoga a esta observación del teólogo dogmático Rahner he escuchado año atrás a un teólogo moralista (de quien no recuerdo el nombre) afirmar que en casi todos los libros de teología moral actuales podríamos tranquilamente sustituir el nombre de "Dios" por el nombre "Allah", sin que por esto las normas de comportamiento y las argumentaciones aquí expuestas deban cambiar" (Gisbert Greshake, La fede nel Dio trinitario", Ed. Queriniana, Brescia 2000, pp.6-7.

Es ésta un segundo descubrimiento de la teología conciliar: el hombre creado a imagen de Dios. Mientras que antes del Concilio se identificaba la imagen de Dios, en el elemento espiritual, racional del hombre, con el Concilio se acentúa esta imagen y semejanza con Dios del hombre creado por Dios como varón y mujer, llamado a la comunión. Como respuesta a la soledad del hombre, para que uniéndose a su mujer, el hombre encontrase una ayuda adecuada a sí mismo, y los dos pudieran formar una sola carne, en analogía a las personas divinas. Tal unión que tiene como fruto el hijo aparece hoy como la imagen más visible y significativa de Dios como Trinidad de personas.

56 ^"En el contexto de la doctrina de la Encarnación, también el cuerpo es visto como parte intrínseca de la persona. El Evangelio de Juan afirma que"el Verbo se hizo carne (sarx), para subrayar, en contraposición al docetismo, que Jesús tenía un cuerpo físico real y no un cuerpo-fantasma. Además Jesús nos redime a través de cada uno de los actos por Él realizados en su cuerpo. Su cuerpo ofrecido por nosotros y su Sangre derramada por nosotros significan el don de su Persona para nuestra salvación. La obra redentora de Cristo se cumple en la Iglesia, su cuerpo místico, y hace visibley tangible mediante los sacramentos. Los efectos de los sacramentos, en cuanto que son principalmente espirituales, se realizan a través de signos materiales perceptibles, que pueden ser recibidos solo en y con el cuerpo. Esto demuestra que no solo la mente del hombre es redimida, sino también su cuerpo. El cuerpo se transforma en templo del Espíritu Santo. En fin, que el cuerpo sea parte esencial de la persona humana está implícito en la doctrina de resurrección del cuerpo al final de los tiempos, que permite comprender que el hombre existe en la eternidad como persona física yespiritual completa (Ibid. 29).

La mentalidad contemporánea, difundida por los medios de comunicación (televisión, prensa,costumbre) que concibe el hacer sexo como si se tratara de un juego, es una mentira ya que en la realidad crea consecuencias desastrosas en la persona: heridas profundas, sentimiento de traición y de frustración, odios, venganzas y hasta homicidios o suicidios.

En este sentido los padres están llamados a inculcar a los hijos, desde pequeños, el respeto por el propio cuerpo y el sentido del pudor. Ya hemos hablado de la importancia de la educaciónsexual progresiva de los propios hijos, hoy tanto más urgente en cuanto quede la escuela, de latelevisión, de Internet, y de los compañeros los propios hijos reciben una verdadera y propiadesinformación y deformación sobre la sexualidad.

Los padres están llamados a poner en guardia, sobretodo a las hijas, sobre la manera de vestirse. Las hijas a menudo no tienen todavía conciencia de los peligros en los que incurren vistiendo de manera provocativa: ¡cuantos estupros, violencias sexuales...! Les toca a los padres que conocen lo actuales que son estos peligros, vigilar e inculcar también en la forma de vestir a su propia dignidad y a la de los demás. Un falso buenísimo o una ligereza, o complicidad en este campo, puede tener consecuencias deletéreas en los hijos.

En la educación sexual también los hijos son educados para conocer y controlar sus propiosinstintos, sabiendo distinguir la natural atracción sexual del verdadero amor.

2. Varón y mujer: la diferencia entre varón y mujer un elemento constitutivo de la identidadpersonal.

"En cuanto espíritu encamado, es decir alma que se expresa en el cuerpo y cuerpo informadopor un espíritu inmortal, el hombre es llamado al amor en su totalidad unificada. El amor abarcatambién al cuerpo humano y el cuerpo es hecho partícipe del amor espiritual" (n. 11).

Creados a imagen de Dios, los seres humanos están llamados al amor y a la comunión.

Ya que esta vocación se realiza de modo peculiar en la unión procreativa entre marido y mujer,la diferencia entre varón y mujer es un elemento esencial en la constitución de los eres humanoshechos a imagen de Dios (32).

"Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Gn. 1,27; cf Gn 5, 1-2). Según la Escritura, pues, la imago Dei se manifiesta, desde el comienzo en ladiferencia entre los sexos. Podríamos decir que el ser humano existe solamente como masculino o femenino.

Lejos de ser un aspecto accidental o secundario de la personalidad, este es un elementoconstitutivo de la identidad personal. Todos nosotros tenemos un modo nuestro de existir en elmundo, de ver, de pensar, de sentir, de establecer relaciones de intercambio mutuo con otras personas, que son también ellas definidas por su identidad sexual.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica: "La sexualidad abraza todos los aspectos de lapersona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a laafectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud paraestablecer vínculos de comunión con otro" (n 2332). Los papeles atribuidos al uno o al otro sexopueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la identidad sexual de la persona no es una construcción cultural o social pertenece a la manera específica en que existe la imago Dei(33)57.

El matrimonio constituye una forma elevada de comunión entre las personas humanas y una de las mejores analogías de la vida trinitaria. Cuando un hombre y una mujer unen su cuerpo y su espíritu en una actitud de total apertura y donación de sí, forman una nueva imagen de Dios.

 La imagen de Dios, que se encuentra en la naturaleza de la persona humana en cuanto tal, puede ser realizada de modo especial en la unión entre los seres humanos. Como tal unión se desarrolla vuelta al amor divino, la tradición cristiana siempre ha afirmado el valor de la virginidad y del celibato, que promueven relaciones de casta amistad entre personas humanas y al mismo tiempo son signo de la relación escatológica de todo el amor creado en el amor increado de la Beata Trinidad. Justo a tal propósito el Concilio Vaticano II ha marcado una analogía entre la comunión de las personas divinas entre ellas, y aquella que los seres humanos están llamados a formar sobre la Tierra (cfr. GS, n.24) (Ibid. 38).

Su unión en una sola carne no responde simplemente a una necesidad biológica, sino a laintención del Creador que los conduce a compartir la felicidad de ser hechos a su imagen. La tradición católica habla del matrimonio como de un eminente camino de santidad. "Dios esamor y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. Creándola a su imagen[...]Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación, y consiguientemente lacapacidad y la responsabilidad del amor y de la comunión (CEC, n. 2331)58.

La unidad de los dos: la relación entre los cónyuges en la verdad y en el amor

"Lo que determina la identidad íntima de cada hombre y de cada mujer consiste en la capacidad devivir en la verdad y en el amor; más aún, consiste en la necesidad de verdad y de amor comodimensión constitutiva de la vida de la persona.

Tal necesidad de verdad y de amor abre al hombre tanto a Dios como a las criaturas. Lo abre a lasdemás personas, a la vida «en comunión», particularmente al matrimonio y a la familia. En laspalabras del Concilio, la «comunión» de las personas deriva, en cierto modo, del misterio del«Nosotros» trinitario y, por tanto, la «comunión conyugal» se refiere también a este misterio. Lafamilia, que se inicia con el amor del hombre y la mujer, surge radicalmente del misterio de Dios.Esto corresponde a la esencia más íntima del hombre y de la mujer, y a su natural y auténticadignidad de personas." (Carta a las familias n. 8)

Respeto de la alteridad

Hoy se llega a la crisis en el momento en que se constata la diversidad de temperamentos, ladificultad de soportarse cada día, durante toda la vida. Entonces, al final, se decide: separémonos.

A través de estos testimonios" hemos comprendido que en la crisis, soportando el momento en queparece que ya no se puede más, realmente se abren nuevas puertas y una nueva belleza del amor.Una belleza hecha sólo de armonía no es una verdadera belleza; le falta algo; es deficitaria. Laverdadera belleza necesita también el contraste. Lo oscuro y lo luminoso se completan. La uva paramadurar no sólo necesita el sol, sino también la lluvia; no sólo el día, sino también la noche.

Los sacerdotes, tanto los jóvenes como los mayores, debemos aprender la necesidad delsufrimiento, de la crisis. Debemos aguantar, trascender este sufrimiento. Sólo así la vida resulta rica. Para mí el hecho de que el Señor lleve por toda la eternidad los estigmas tiene un valor simbólico. Esos estigmas, expresión de los atroces sufrimientos y de la muerte, son ahora sellos de la victoria de Cristo, de toda la belleza de su victoria y de su amor por nosotros.

Tanto los sacerdotes como las personas casadas debemos aceptar la necesidad de soportar la crisisde la alteridad, del otro, la crisis en que parece que ya no se puede convivir. Los esposos debenaprender juntos a seguir adelante, también por amor a los hijos, y así conocerse de nuevo, amarse de nuevo, con un amor mucho más profundo, mucho más verdadero. Así, en un camino largo, con sus sufrimientos, realmente madura el amor.ó0

^{58 "}Comunione e servizio", Comisión Teológica Internacional, Roma 2002. "La Comisión Teológica Internacional ofrece la siguiente meditación teológica sobre la doctrina de la imago Dei para orientar la reflexión sobre el significado de la existencia humana frente a tal desafío. Al mismo tiempo deseamos presentar la visión positiva de la persona dentro del universo que se nos presenta por este tema doctrinal recientemente descubierto.

59 El Papa Benedicto XVI haciendo referencia a algunos testimonios de parejas de esposos escuchados en el V Congreso mundial de las Familias en Valencia, así respondía a un párroco de la diócesis de Albano, que le preguntaba: "Santidad, en el Catecismo de la Iglesia católica leemos que "el Orden y el matrimonio, están ordenados a la salvación de los demás. (...) Confieren una misión particular en la Iglesia y sirven a la edificación del pueblo de Dios" (n. 1534). Esto nos parece realmente fundamental no sólo para nuestra acción pastoral, sino también para nuestro modo de ser sacerdotes. ¿Qué podemos hacer los sacerdotes para llevar a la práctica pastoral esta afirmación y, según lo que usted mismo ha reafirmado recientemente, cómo podemos comunicar de forma positiva la belleza del matrimonio, de forma que siga siendo atractivo también para los hombres y las mujeres de nuestro tiempo? La gracia sacramental de los esposos, ¿qué puede dar a nuestra vida sacerdotal?" (Discurso a los sacerdotes de las diócesis de Albano, 31 agosto 2006)

60 "Me parece que nosotros, los sacerdotes, podemos también aprender de los esposos, precisamente de sus sufrimientos y de sus sacrificios. A menudo pensamos que sólo el celibato es un sacrificio. Pero, conociendo los sacrificios de las personas casadas —pensemos en sus hijos, en los problemas que surgen, en los temores, en los sufrimientos, en las enfermedades, en la rebelión, y también en los problemas de los primeros años, cuando se pasan casi todas las noches en vela porque los niños lloran— debemos aprender de ellos, de sus sacrificios, nuestro sacrificio."

Y aprender juntos que es hermoso madurar en los sacrificios y así trabajar por la salvación de losdemás.

Usted con razón ha citado el Catecismo, que afirma que el matrimonio es un sacramento para lasalvación de los demás: ante todo para la salvación del otro, del esposo, de la esposa, pero también de los niños, de los hijos y, por último, de toda la comunidad

Para concluir, a mi parecer sigue siendo muy importante que en la carta de san Pablo a los Efesios las bodas de Dios con la humanidad a través de la encarnación del Señor se realicen en la cruz, en la que nace la nueva humanidad, la Iglesia.

El matrimonio cristiano nace precisamente en estas bodas divinas. Como dice san Pablo, es la concretización sacramental de lo que sucede en este gran misterio.

Así debemos seguir redescubriendo siempre este vínculo entre la cruz y la resurrección, entre la cruz y la belleza de la Redención, e insertarnos en este sacramento. Pidamos al Señor que nos ayude a anunciar bien este misterio, a vivir este misterio, a aprender de los esposos cómo lo viven ellos, a ayudarnos a vivir la cruz, de forma que lleguemos también a los momentos de la alegría y de la resurrección (Encuentro del Papa Benedicto XVI con los sacerdotes de la diócesis de Albano, 31 de agosto 2006).

La comunión entre los esposos, siendo don de Dios a pecadores, pasa inevitablemente pormomento de crisis y de aparente fracaso. Éstos son los momentos en el que el amor conyugal,pasado por el crisol de la prueba, de la cruz, puede consolidarse mayormente, si con paciencia y con humildad se respeta la crisis del otro confiando en la fidelidad de Dios que los ha unido".

Traigo aquí una reflexión encontrada en un libro que puede ayudar:

La crisis en la pareja trae a la persona a su soledad ontológica⁶² , en el sentido de su ser nocomplementario, no dependiente del otro, sino autónomamente fundado en Dios. Hay eventos yresponsabilidades que cada uno debe afrontar él solo, sin poderse apoyar en otros ["cuando semuere, se muere solos"]. Esta soledad ontológica garantiza a la pareja la fecundidad de unarelación que no es fusión en la confusión, apoyo mutuo para la incapacidad de estar de pie a solas, sino continua aportación de nuevas energías que cada uno personalmente introduce en lacomunicación.

Para la pareja creyente, el conflicto puede ser considerado como una llamada al diálogoprofundo con Dios, ese Dios celoso que de vez en cuando reafirma la primacía del diálogo del alma con Su Creador, para asirla a sí y hacerla nuevamente fecunda. Es propiamente el período de falta de comunicación, entendida como un desierto, que hace brotar nuevas fuentes interiores de espiritualidad. En el desierto Oseas ve el lugar por excelencia del susurro de Dios al alma-esposa: "La llevaré al desierto y hablaré a su corazón" (Os 2, 16)".63

61 La Sagrada Familia de Nazaret es el punto de referencia de cada una de las familias. Cada uno de los tres componentes (Jesús, María y José) de la Sagrada Familia está anclado en Dios: Jesús, el Hijo de Dios que ha tomado carne de la Virgen por obra del Espíritu Santo, manifestará a sus padres, a la edad de 12 años, con ocasión de su introducción en el pueblo de Israel, la "bar Mitzvá", después de ser encontrado en el templo discutiendo con los doctores: a la madre que le dice: "Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te buscábamos angustiados" responde: "¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?". Y más veces manifestará que su misión es la de cumplir a voluntad del Padre.: nuestra salvación. María desde la Anunciación se encuentra envuelta en un misterio que la supera, y la aceptación del designio de Dios sobre ella y en ella la expondrá a la difamación y a laprueba de las aguas amargas. En toda su vida terrena, será envuelta en el drama de nuestra redención cooperando libremente con el Hijo en nuestra redención: una espada te traspasará el alma. También José, "hombre justo" conforma siempre su obrar a la voluntad divina. Sagrada Familia de Nazaret, "experta en el sufrir": un modelo de familia muy realista, donde el sufrimiento refuerza siempre más la comunión con Dios y el amor de María, José y Jesús.

⁶² Cfr. Papa Juan Pablo II, Audiencia del 24 de octubre de 1979, § 3

⁶³ Giulia Paola di Nicola e Attilio Danese, Femminile e maschile. Conflicto e reciprocitá", in Renzo Bonetti, La reciprocitá uomo-donna, di, Ed. Cittá Nuova, Roma 2001, pp.226-227 (óptimo libro).

La familia recibe su propia naturaleza comunitaria —más aún, sus características de«comunión»— de aquella comunión fundamental de los esposos que se prolonga en los hijos.«¿Estáis dispuestos a recibir de Dios responsable y amorosamente los hijos, y a educarlos...?»,64les pregunta el celebrante durante el rito del matrimoniol4. La respuesta de los novioscorresponde a la íntima verdad del amor que los une.

Sin embargo, su unidad, en vez de encerrarlos en sí mismos, los abre a una nueva vida, a una nueva persona. Como padres, serán capaces de dar la vida a un ser semejante a ellos, no solamente «hueso de sus huesos y carne de su carne» (cf. Gn 2, 23), sino imagen y semejanza de Dios, esto es, persona.

Al preguntar: «¿Estáis dispuestos?», la Iglesia recuerda a los novios que se hallan ante la potencia creadora de Dios. Están llamados a ser padres, o sea, a cooperar con el Creador dando la vida.Cooperar con Dios llamando a la vida a nuevos seres humanos significa contribuir a latransmisión de aquella imagen y semejanza divina de la que es portador todo «nacido demujer».(Carta a las Familias, 8)

En los años anteriores hemos hablado más veces de la importancia de la relación sexual en el matrimonio, a través de la cual los cónyuges se manifiestan la total entrega del uno al otro, sefortifica su unión por el don del Espíritu Santo que actúa en el matrimonio, y se permaneceabiertos al don de una nueva vida que Dios quiera donar.⁶' Retomo brevemente una parte de lacatequesis de Kiko en el Shemá:

Muchas parejas no funcionan porque no hacen bien el acto sexual.

Una cosa que hemos visto es que muchas parejas no funcionan bien porque no hacen el acto sexual en conformidad con la voluntad de Dios. Esto es fuente de muchísimos sufrimientos e insatisfacciones de todo tipo: sexuales, afectivas, etc.

Hay un misterio en la naturaleza. Como veis en la Escritura, todo lo que concierne la vida, ha de serrodeado de santidad, porque Dios es la vida. En ese sentido, el acto sexual conyugal es algo santo,sagrado. Por eso dice la Iglesia que, de por sí, en el pecado de lujuria no hay materia leve. Con la sexualidad, en efecto, no se puede jugar ni bromear, porque a través del acto sexual se dona la vida, se genera una persona humana. Mediante el acto sexual, vosotros los cónyuges sois colaboradores de la santidad de Dios en el transmitir, en el dar la vida.66

Hoy esto está amenazado gravemente. Destruido el fundamento sacramental del matrimonio, se destruye la familia. Si se destruye el fundamento del sacramento, inmediatamente, la pareja pierde la fuerza, se debilita, ya no está sostenida por la gracia de Jesucristo para superar las dificultades. El otro en efecto siempre es uno que de algún modo te destruye porque es distinto de ti.

Cuidado pues a no caer en ciertos errores graves. Algunas mujeres hacen un chantaje sexual a sus maridos. Le dicen: "Yo me entrego sexualmente a ti si demuestras que me amas siendo como yo quiero. Hoy no has estado particularmente amable conmigo^; me has hecho esto y aquello, que sabes que yo no soporto. Hoy, pues, nada. No quiero. Así aprendes". Por otro lado, algunos maridos no tienen ningún respeto a la mujer. Piensan solamente en sí mismos, exigen egoístamente que la mujer esté siempre a su disposición, sin mirar a como se encuentra ella.

⁶⁴ Para que el matrimonio pueda vivir en la comunión que viene de Dios, es esencial que, según la enseñanza de la iglesia, los esposos en cada acto conyugal estén abiertos al don de la vida, para acoger los hijos que Dios querrá donar a su familia. La iglesia enseña que sólo por motivos graves (salud de la madre, necesidad de distanciar el nacimiento) se pueden tener relaciones que fortifiquen su unión en los periodos infecundos. Está excluido el recurso a losanticonceptivos.

⁶⁵ La Iglesia admite que por motivos graves se pueden distanciar los nacimientos recurriendo a los periodos no fértiles de la mujer, pero sin recorrer a anticonceptivos (Humanae Vitae, n.16).

⁶⁶CCC 2335: "Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La unión del hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del Creador: "El hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gn 2,24). De esta unión proceden todas las generaciones humanas (cf. Gn 4,1-2.25-26; 5,1)."

La Torah impone el rezo del Shemá tres veces al día:

"Escucha , Israel. Yahveh nuestro Dios es el único Yahveh. Amarás a Yahveh tu Dios con todo tucorazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden en tu corazón estas palabras que yo de dictohoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos; las escribirás en las jambas de tu casa y en tus puertas."(Dt. 6, 4ss)

"La transmisión de los conocimientos de los padres a la prole es el fundamento mismo de lafamilia hebrea y garantía para la continuidad de la identidad hebrea y de la comunidad entera.

La palabra "hijos" en hebreo se traduce con "banim" de cuya misma raíz deriva el sustantivo"bonim" (constructores). Los hijos permiten la construcción de la comunidad y de ellos depende su futuro y es también por este motivo que los hijos son considerados, por el hebraísmo, unprecioso tesoro donado por Dios. La finalidad principal de la educación consiste en transmitir los valores fundamentales universales sobre la base de una sana relación entre padres e hijos.

La Biblia enseña que los padres y los maestros tienen la obligación de guiar a sus propios hijos en ladistinción entre el Bien y el Mal en las diversas esferas de la vida. En ella está escrito que para la educación sana, madre y padre deberían estar de acuerdo sobre conceptos educativos básicos,unidos y coherentes en sus propias acciones.

El Talmud sugiere que, en la educación de los propios hijos, un padre tiene que permitir que "lamano izquierda rechace mientras que la derecha acoja", es decir, el amor (simbolizado por la mano derecha, más fuerte) deba de todas formas siempre seguir a la punición y deba ser empleado mayormente respecto a la severidad.

No es menos relevante de la liturgia sinagogal, para el hebraísmo, la liturgia cotidiana que sedesarrolla entre las paredes domésticas. En Louis Isaac Rabinowitz, es posible leer: "Laconstante insistencia sobre el valor de la familia como unidad social para la propagación de lasvirtudes domesticas y religiosas, además del hecho significativo que la palabra hebrea para elmatrimonio es "qiddushin", es decir santificación; tuvieron el resultado de hacer de la casahebrea el factor más vital en la supervivencia del judaísmo y en la preservación del modo hebreo de vida, mucho más que la sinagoga y la escuela".

Si la relación maestro-discípulo queda absolutamente fundamental en el desarrollo del judaísmo, esnecesario notar cómo las primeras enseñanzas religiosas del vástago sean impartidas en lafamilia por la madre y por el padre, según una larga serie de prescripciones bíblicas"".

Es deber de los padres trasmitir la fe del pueblo elegido sobre todo a través de las liturgiasdomésticas, el Viernes por la tarde en casa celebrando el Quiddush para acoger el Shabbat, elreposo y la liturgia sinagogal en el Shabbat, los alimentos kosher, el estudio de la Torah desdepequeños, la introducción en el pueblo elegido el día de la Bar Mitzvá, el modo de vestir según la Torah, el noviazgo y el matrimonio entre hebreos, la celebración anual de las principales fiestas: delRosh hashanná (Año nuevo), del Yom Kippur durante 8 días, la celebración de la Pascua (ocho días)⁷¹, la fiesta de las Tiendas (Sukkot)... A través de los ritos familiares y la participación en las fiestas se transmiten a las nuevas generaciones los contenidos principales de la Revelación de Dios al pueblo elegido'72

⁷⁰ Rivka Barissever, L'educazione nella famiglia hebraica moderna (tesis de laurea), www.morasha.it/tesi/brsv.

71 ^"Antes de nada es necesario comprender como la Pascua hebrea es la fiesta con mayor énfasis y significado pedagógico entre los numerosos ritos hebreos. Un particular significado característico de esta celebración es el hecho de evidenciar que ninguna educación impartida por terceros como un maestro puede tomar el lugar de una educación transmitida, a través de un compromiso personal, por el mismo padre. El saber hebreo no es una cuestiónsimplemente teórica o mecánica sino más bien una cuestión práctica que confiere el estilo de vida de un hombre y es por este motivo por lo que no puede ser transmitida únicamente al nivel teórico de escuela. Éste es un mensaje importante que proviene de la celebración de la Pascua que pone en el centro el ambiente familiar y enfatiza el papal educativo parental. Así como cada padre tiene el deber de cumplir su función educativa del mismo modo que la ley hebrea se asegura de que todos los caracteres del hijos se puedan beneficiar de la instrucción parental" (Rivka Barissever, Op. cit., 4.3).

72

Cfr. Rivka Barissever, Op. cit.

También Jesús fue iniciado por José y María, aprendiendo de sus labios la Torah, y participandoen la Sinagoga de Nazaret a las fiestas anuales que celebraban el amor y la fidelidad de Dios por su pueblo.

La Familia Cristiana: Iglesia doméstica

En continuidad con la tradición de la familia hebraica, la familia cristiana ya desde los inicios delcristianismo está llamada a transmitir la fe a las siguientes generaciones. Por eso la familiacristiana, ha sido llamada Iglesia Doméstica:

«Desde que el Concilio Vaticano II le ha dado derecho de ciudadanía, ha sido cada vez másfrecuente hablar de la familia como Iglesia Domestica.

Esta expresión proviene de la tradición de s. Juan Crisóstomo, pero sus raíces son profundamente bíblicas. En efecto, la idea de "casa" (oikos), que es su fuente lejana, ocupa un lugar importante enel Antiguo y Nuevo Testamento. En el Antiguo designa la casa de Dios, su santuario terrestre(Gen. 28, 17-19; Jc. 17, 5), mientras "en el Nuevo Testamento la comunidad cristiana es llamadanaos tou Theou e iokos tou Theou, el santuario terrestre de Israel: Heb. 3, 6; l^a Pe. 4, 17; l^a Tim. 3, 15». La idea la retorna también Michel, que escribe: «Las comunidades del cristianismoprimitivo estaban organizadas en familias, en grupos de familias en "casas"»⁷³, se reunían enlas casas para celebrar sus asambleas, que incluían a la familia alargada con los esclavos y losvecinos.

El cabeza de familia tenía un papel específico durante estas asambleas (l^a Cor. 4, 15; Gal. 4, 9; la Tim. 3, 3), así como las parejas, según la mención de Priscila y Águila en Romanos 16, 3-5. Sin embargo es necesario evitar identificar a la Ecclesia domestica descrita en el Nuevo Testamento, en Pablo y en los Hechos sobretodo, con la familia nuclear, a la que hoy hace referencia el Magisterio, utilizando tal expresión.

Con la expresión kat'oikon ekklesia, s. Pablo probablemente no pretende significar «la casa como Iglesia, sino mas bien la Iglesia local que se reúne en la casa de un cristiano». Ese sentido másamplio queda de todas formas a la base de la tradición sucesiva, que evolucionará hacia un sentidofamiliar más reservado.

S. Juan Crisóstomo es el gran catequeta de la Iglesia doméstica⁷⁴. Sus homilías prolongan laenseñanza de Clemente de Alejandría, un pionero de la teología patrística de la pareja. Elexhorta a los padres de familia a hacer de su casa una pequeña iglesia, en la cual la Palabra de Diossea meditada y transmitida:

"Volviendo (de la iglesia) a casa, preparamos una doble mesa: una para los alimentos, otrapara la lectura de la Palabra de Dios y que el hombre repita las cosas que han sido dichas en laIglesia; que la mujer aprenda, que los niños escuchen, que a los siervos no se les prive de esta

73 O. Michel, "Oikos, oikia", in GLNT, vol. III, 366.

74 San Juan Crisóstomo se preocupa de acompañar con sus escritos el desarrollo integral de la persona, en sus dimensiones física, intelectual y religiosa. Compara las diversas etapas del crecimiento a otros tantos mares de un inmenso océano: "El primero de estos mares es la infancia" (Homilía 81, 5 sobre el evangelio de san Mateo). En efecto "precisamente en esta primera edad se manifiestan las inclinaciones al vicio y a la virtud". Por eso, la ley de Dios debe imprimirse desde el principio en el alma "como en una tablilla de cera" (Homilía 3, 1 sobre el evangelio de san Juan): de hecho esta es laedad más importante. Debemos tener presente cuán fundamental es que en esta primera etapa de la vida entren realmente en el hombre las grandes orientaciones que dan la perspectiva correcta a la existencia. Por ello, san Juan Crisóstomo recomienda: "Desde la más tierna edad proporcionad a los niños armas espirituales y enseñadles a persignarse la frente con la mano" (Homilía 12, 7 sobre la primera carta a los Corintios). Vienen luego la adolescencia y la juventud: "A la infancia le sigue el mar de la adolescencia, donde los vientos soplan con fuerza..., porque en nosotros crece... la concupiscencia" (Homilía 81, 5 sobre el evangelio de san Mateo). Por último, llegan el noviazgo y el matrimonio: "A la juventud le sucede la edad de la persona madura, en la que sobrevienen los compromisos de familia: es el tiempo de buscar esposa" (ib.). Recuerda los fines del matrimonio, enriqueciéndolos —mediante la alusión a la virtud de la templanza— con una rica trama de relaciones personalizadas. Los esposos bien preparados cortan así el camino al divorcio: todo se desarrolla con alegría y se puede educar a los hijos en la virtud. Cuando nace el primer hijo, este es "como un puente; los tres se convierten en una sola carne, dado que el hijo une las dos partes" (Homilía 12, 5 sobre la carta a los Colosenses) y los tres constituyen "una familia, pequeña Iglesia" (Homilía 20, 6 sobre la carta a los Efesios). (Benedicto XVI, Audiencia general, 19 de septiembre de 2007)

lectura. Haz de tu casa una Iglesia ya que debes dar cuenta de la salvación de tus niños y de tus servidores"75.

A esta responsabilidad del padre corresponde el empeño de todos a vivir según el Espíritu de la Iglesia:

"Todos, también los más pequeños deben sentirse activamente empeñados en buscar el mensaje de la Palabra de Dios y en vivirlo juntos. [...] Haz de tu pequeña casa una iglesia. En efecto, allí donde se encuentra la salmodia, la oración, los cánticos de los profetas, no nos equivocamos si se quiere llamar tal reunión con el nombre de iglesia"76.

S. Juan Crisóstomo añade también algunas virtudes esenciales, que expresan la eclesialidadde la familia: la concordia, la apertura al extranjero y al pobre, la acogida y la hospitalidad. Élpermanece, entre los numerosos Padres de la Iglesia que han hablado de la Iglesia en casa, como una fuente inagotable de espiritualidad familiar.

Pablo VI hizo popular la expresión "familia, Iglesia doméstica". Es su intervención más importante el discurso a los Equipos Notre Dame del 4 de Mayo de 1970, en el cual habló de lamisión de la familia cristiana, verdadera "célula de Iglesia", en donde se viven la ternura, lahospitalidad y la irradiación del Evangelio.

Más adelante, en su Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, retorna el tema de la acciónevangelizadora de la familia mencionando un criterio básico, que funda la eclesialidad de lafamilia: «bien ha merecido, en los varios momentos de la historia de la Iglesia, la hermosadefinición de "Iglesia doméstica", ratificada por el Concilio Vaticano II. Esto significa que en cada familia cristiana, se deberían hallar los varios aspectos de la Iglesia entera»77.

La transmisión de la fe a los hijos. La celebración doméstica de las Laudes el Domingo por la mañana

Los hijos son más sensibles a las actitudes de los padres que a sus palabras. Perciben si lospadres viven la fe en el abandono a Dios en los hechos de la vida, ven su actitud frente al dinero, a las enfermedades, a los ancianos, a la muerte, y siendo idealistas vislumbran prontamente si sus palabras expresan la verdad de su vida o si suenan como falsas, en tal caso propenden a rechazar una actitud que consideran farisea.

Para la transmisión de la fe a los hijos es fundamental la celebración doméstica de las Laudes elDomingo por la mañana. Aunque algunos hijos se muestren reacios o no siempre sea posible hacerlas ordenadamente, es fundamental que los padres se muestren firmes e inamovibles siquieren ver después los frutos en la vida de sus propios hijos.

"El Camino Neocatecumenal, en cuanto iniciación cristiana en las diócesis y en las parroquias,enseña hoy a las parejas también a transmitir la fe a los hijos, sobre todo en una celebraciónfamiliar, en una liturgia doméstica.

La familia cristiana, les decimos, tiene tres altares: el primero, la mesa de la santa Eucaristía,donde Cristo ofrece el sacrificio de su vida por nuestra salvación; el segundo, el tálamo nupcial, donde se actúa el sacramento del matrimonio y se da la vida a los nuevos hijos de Dios, tálamo nupcial que hay que tener en gran honor y gloria; el tercer altar es la mesa de la familia, donde ella come unida, bendiciendo al Señor por todos sus dones. Alrededor de esta misma mesa se hace la celebración doméstica, en la cual se pasa la fe a los hijos.

Después de más de treinta años de Camino, uno de los frutos que más consuelan es el ver a lasfamilias reconstruidas convertirse en verdadera "Iglesia doméstica". Estas familias, abiertas a lavida, y por eso normalmente numerosas, cumplen con solvencia la tarea primaria de la familiacristiana de transmitir la fe a sus propios hijos.

Además de la oración de la mañana y de la tarde, de la oración antes de las comidas y además de la participación, junto con los padres en la Eucaristía en la propia comunidad, la transmisión de la fe a

5 San Juan Crisóstomo, Omelie sulla Genesi, 6,2; PG 54,607.

⁷⁶ ID., Exp. in Ps, 41,2; PG 55,158.

⁷⁷ Divina somiglianza, Cardenal Marc Ouelet, (Trinitá e famiglia), P.U.Lateranense 2004, pp.59-61.

Relación con el padre y renuncia a la omnipotencia"

El niño que entra en la relación con el padre, con el hombre adulto, portador de la norma,experimenta que no es omnipotente, que está vinculado a reglas, a veces penosas, que tiene que respetar. Sin embargo ésta aceptación dolorosa, libera del ansia. Todo psicólogo, y todo educador, conoce bien la característica ansia del niño mimado, al que se le intenta evitar lo más posible la experiencia del límite, de la prohibición, de la regla.

El niño llega a ser cada vez más revoltoso, hasta desafiar incesantemente el mundo de los adultos y de la autoridad. Aparentemente lo hace por descaro y prepotencia. En un nivel más profundo, en realidad, intenta desesperadamente recibir una contención, un arresto, una norma. Tiene necesidad de que le digan: "Esto no lo debes hacer", e intenta por todas las maneras satisfacer la necesidad de una Le?.

La sociedad que continuó después del 68 es la misma que la había precedido, a cuya hipocresíaaquél movimiento, confusamente, intentaba reaccionar", es la sociedad de la ausencia delpadre⁸¹, que no es otra cosa que la de la ausencia de la norma moral, progresivamente sustituida por la multiplicación de los dispositivos judiciales, y de los reglamentos burocráticos. En esta sociedad, la prohibición que el niño espera jamás es clara y francamente impartida: porque no hay ningún padre que la ponga. El ansia del niño crece así hasta alcanzar niveles muy peligrosos82.

La educación

Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos y tienen también en este campo una competencia fundamental: son educadores porque son padres.

Ellos comparten su misión educativa con otras personas e instituciones, como la Iglesia y el Estado; eso sin embargo se tiene que dar siempre en la correcta aplicación del principio desubsidiariedad. Esto implica la legitimidad y, más bien, la necesariedad de una ayuda ofrecida alos padres, pero encuentra en su derecho prevalente y en sus efectivas posibilidades su intrínsecoe insormontable límite. El principio de subsidiariedad se pone, por tanto, al servicio del amorde los padres, yendo en ayuda del bien del núcleo familiar.

Las familias, y más concretamente los padres, tienen libre facultad de elegir para sus hijos undeterminado modo de educación religiosa y moral correspondiente a sus propiasconvicciones⁸³. Pero también cuando ellos confían tales tareas a instituciones eclesiásticas o a

78

78 Claudio Risé, Op. cit., p.25.

⁷⁹ Una experiencia de esta instintiva búsqueda de la norma por parte del niño fue realizada, a menudo con sorpresa de los acompañantes, en muchos de los "asilos antiautoritarios" que florecieron, sobretodo en las metrópolis, entorno al '68, como parte de la investigación política y social de la época. Partiendo de la hipótesis de que toda represión era "castrante", inútil y dañina, se trató de poner a los niños en condiciones de absoluta libertad. Los comportamientos que se manifestaron entre los pequeños fueron esencialmente dos. En el mejor caso se obtenía un tipo de difusa depresión: sin normas, el niño no sabía que hacer, incluso jugar se volvía difícil. Los niños pedían consignas, pistas, órdenes, prohibiciones. A menudo sin embargo, donde el principio del "autoritarismo" era aplicado en modo más radical, y en su modo coherente, se constataba en los niños (que normalmente eran acogidos después de un año y medio) una regresión hacia un tipo de marasmo psicótico, un deslizamiento a niveles de total desorganización psicofísica, que convence a los operadores más radicales a abandonar el método, o a cerrar el asilo. Aquella experiencia tuvo al menos elmérito de una experimentación radical, que demostró claramente la impracticabilidad pedagógica del método antiautoritario. El principio de autoridad se constituye por la personalidad, y condiciona su desarrollo (Claudio Risé, Op. cit., pp.25-26).

80

Es la tesis que sostengo en II narcisismo di massa, in Liberal. ⁸¹ Paul Josef Cordes,L'eclisse del Padre, Ed. Marietti, 2002.

82

El presidente francés Nicolas Sarkozy que desde la propaganda electoral había declarado la nefastas consecuencias sociales del 68, recientemente ha afirmado su querer restaurar en la sociedad francesa los principios de autoridad y de responsabilidad, cfr. Alberto Toscazo, Sarkozv escribe a los maestros: "Av del que no se haca respetar", in II Giornale, jueves 6 septiembre 2007.

⁸³ Este derecho está reconocido en el Código de Derecho Canónico (buscar...), por lo que también donde por diversos motivos el obispo o el párroco hayan prohibido dar nuevas catequesis, los padres tienen el derecho de hacer dar las catequesis a los propios hijos incluso en una casa.

escuelas gestionadas por personal religioso, es necesario que su presencia educativa continúesiendo constante y activa. (Carta a las Familias, 16)

La relación educativa apela a la libertad

La relación educativa es por su misma naturaleza algo delicado: Apela en efecto a la libertad del otro que, aunque sea dulcemente, está siempre siendo provocada a tomar una decisión. Ni lospadres, ni los sacerdotes o los catequistas, ni los demás educadores pueden sustituir la libertad delniño, del muchacho o del joven al que se dirigen.

Y especialmente la propuesta cristiana interpela a fondo la libertad, llamándola a la fe y a laconversión.

Hoy día un obstáculo particularmente insidioso para la obra educativa lo constituye la masivapresencia, en nuestra sociedad y cultura de ése relativismo que, no reconociendo nada comodefinitivo, deja como última medida solamente el propio yo con sus apetencias, y so aparienciade libertad se convierte para cada uno en una prisión, porque separa al uno del otro, haciendo quecada cual se encuentre encerrado dentro del propio "yo".

Dentro de un tal horizonte relativista no es posible, pues, una verdadera educación: sin la luz de laverdad; antes o después toda persona está en efecto condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su empeño por construir con los demás algo en común. (Benedicto XVI, A la Diócesis de Roma, op. cit.).

Tal vez es inevitable que un hijo sea rebelde" o pase una crisis en rebeldía contra los padres (ynormalmente contra Dios y la Comunidad): es importante que los padres sepan leer también estosacontecimientos como una Palabra de Dios para ellos y para su familia. Mirar a la Familia deNazaret, "experta en el sufrir", les ayudará a crecer en la humildad y a tener una relación más profunda con Dios mediante la oración. Según se dijo en años anteriores es importante que lospadres se muestren firmes en exigir de los hijos un comportamiento conforme a una familiacristiana; tal vez poner en la calle a un hijo que vive de modo disoluto, le puede ayudar aentrar en sí mismo y a salvarse.

Ya hemos hablado de la importancia de la educación sexual progresiva de los propios hijos, hoytanto más urgente en cuanto que de la escuela, de la televisión, de Internet y de los compañeros los hijos reciben una verdadera y propia deformación sobre la sexualidad.

Aunque los hijos después de la catequesis han entrado a formar parte de su propia Comunidad,permanece siempre un deber de los padres el vigilar sobre ellos por lo menos hasta cuando hayanalcanzado la mayoría de edad. Asegurarse de que efectivamente vayan a la comunidad, y sobretodo tener cuidado con evitar ocasiones que podrían ser peligrosas (viajes escolares en los que se vive en promiscuidad, vacaciones con la novia, etc.).

Corregir a los hijos

Es fundamental desde pequeños la corrección. La Escritura habla de ella en abundancia. Es laexpresión de un amor sincero y verdadero, que quiere el bien del hijo y de la hija, y por esolos sabe educar para que crezcan de forma cada vez más madura como hijos de Dios y como ciudadanos adultos.

84

Son interesantes los cuatro tipos de hijos de los que habla La Hagadá (el libro que es leído durante la Pascua hebrea). El "hijo que no sabe preguntar": un niño cuyo deseo de conocer está adormecido, lo que ocurra entorno a él le deja indiferente e no le estimula la curiosidad hasta tal punto de no sentir la necesidad de preguntar. Es el papel del padre tomar la iniciativa y entablar una conversación antes de nada para ofrecerle estímulos. El hijo "simple" cuyo deseo de conocer está vivo expresándose a través de la pregunta. El hijo "sabio" como aquel que no solo posee yaun cierto bagaje de conocimiento sino que muestra también signos de su propia responsable actitud frente a la religión. Lo que los padres enseñan a este "tipo" de hijo a través de la Pascua se refiere sobretodo a la transmisión del concepto de la fe hebrea que se basa sobre la experiencia vivida por los propios antepasados con la salida de Egipto y el fin de la esclavitud, y no sus principios filosóficos referentes a la naturaleza divina. El "hijo malvado". Tiende a excluirse d la familia e de la colectividad hebrea; de hecho, en la hagadá, pregunta simbólicamente "¿cuál es el valor de esto paravosotros?" y no "¿para nosotros?". Su comportamiento y su elección están determinadas por una única consideración: si eso le procurará un placer personal. Es necesario dar una respuesta a tal hijo con toda serenidad y solemnidad de modo que se le haga partícipe de la atmósfera festiva y conocedor de la felicidad y del beneficio espiritual y no solo físico que conlleva al menos para obtener el respeto.

La palabra "disciplina" deriva del sustantivo "discípulo", de ahí es posible derivar unimportante concepto pedagógico. No es posible forzar la enseñanza de una materia a un discípulo en cuanto que eso debe resultar del deseo de aprender.

De la misma manera la verdadera disciplina debe brotar del deseo de dejarse guiar. El terrenosobre el que instaurar una apropiada disciplina y una sana relación es aquel en que se haconseguido que el propio hijo se convierta en un "discípulo".

Todo esto pide paciencia y perseverancia, pero es necesario sobre todo que antes el padre hayaconstruido una relación de amor consolidada con el propio hijo. Esta enseñanza puede serdeducida del comentario pedagógico al Mishlei del Gaon de Vilna que explica cómo a veces seanecesario no crearse falsas expectativas sobre resultados inmediatos, sino tener la agudeza y lapaciencia de retroceder, cuando sea necesario, antes de proyectarse hacia adelanté'.

La Carta a los Hebreos exhorta a las comunidades cristianas que viven en un contexto depersecución, a acoger la corrección de Dios, como signo de su amor de Padre.

Hijo mío, no menosprecies la corrección del Señor; ni te desanimes al ser reprendido por Él. Pues aquien ama el Señor le corrige; y azota a todos los hijos que acoge. (Hb. 12, 5b-6)

Date cuenta, pues, de que Yahveh tu Dios te corregía como un hombre corrige a su hijo. (Dt. 8, 5)

FAMILIA Y COMUNIDAD

Inspiración de la Virgen María: "Hay que hacer comunidades como la Familia de Nazaret"

Para el Camino Neocatecumenal comprendemos siempre mejor la inspiración de la Virgen María: "Hay que hacer comunidades como la Familia de Nazaret, que vivan en sencillez, humildad y alabanza, y donde el otro es Cristo".

De todas esta consideraciones sobre la alta llamada a la vida matrimonial y familiar según el plan de Dios, y concerniente también a la importante misión de salvar la familia tan atacada yamenazada en nuestra generación, se ve siempre mejor como esto no se puede realiza sin unadimensión de fe adulta. Vivir la relación matrimonial en el amor y en la verdad, en el respeto de ladiversidad del marido y de la mujer, en la entrega amorosa y paciente a la educación de los hijos,exige una conversión constante, cotidiana, de cada día. La llamada a la santidad aparece cada vez más real también en el estado de la vida matrimonial y familiar, hoy quizá más que en el estado de vida consagrada.

Por eso aparece evidente que esto es muy difícil, sino del todo imposible, sin el soporte de una Comunidad. La experiencia de más de treinta años del Camino Neocatecumenal lo demuestra,aunque esto no quita nunca la libertad de dejar el Camino y de destruir la propia familia.

Aquí se ve también cuánto sea providencial que la Iglesia haya aprobado en los Estatutos delCamino Neocatecumenal, que una vez acabado el itinerario del Neocatecumenado, la Comunidad pueda continuar en la formación permanente, en la celebración semanal de la Palabra de Dios, en la celebración de la Eucaristía, y en la Convivencia mensual. La Comunidad sostiene en el combate de la conversión personal y sobre todo ayuda a las familias a ser signo del Amor de Dios en el mundo de hoy. El Papa Benedicto XVI a este propósito, ha afirmado:

"La edificación de cada familia cristiana se coloca en el contexto de la más grande familia de la Iglesia, que la sostiene y la lleva consigo y garantiza que existe el sentido y que estará también en el futuro sobre ella el "sí" del Creador. Y recíprocamente la Iglesia es edificada por las familias, "pequeñas Iglesias domésticas", según las ha llamado el Concilio Vaticano II (LG 11; AA 11). En el mismo sentido laFamiliaris consortio afirma que "el matrimonio cristiano... es el lugar natural en que donde se realiza la inserción de la persona humana en la gran familia de la Iglesia"86.

Que vivan en humildad, sencillez y alabanza: conversión cotidiana

Familias que vivan en humildad, sencillez y alabanza: gracias al camino en comunidad, la convivencia con hermanos tan distintos, no elegidos por nosotros, con los cuales Dios nos hapuesto en camino, hemos comenzado a verificar nuestra imposibilidad de amar al otro, que connuestras fuerzas no podemos amar. Pero este descubrimiento gradual y progresivo al mismotiempo nos ha hecho cada vez más sensibles y abiertos a la escucha y a la adhesión al kerigma de laIglesia que en él nos ofrece el perdón de nuestros pecados, asume nuestra impotencia, y con el don del Espíritu Santo nos dona la posibilidad de pasar al otro, de amarle también cuando es distinto o contrario a nosotros, también cuando nos es enemigo.

Ciertamente éste proceso de descendimiento y al mismo tiempo de apertura al Espíritu Santo, para que realice en nosotros y con nosotros lo que para nosotros solos es imposible, es un proceso, un camino que no acaba nunca: Ay de aquél, que acabado el recorrido del Neocatecumenado, piense que este proceso haya acabado: se engañaría a sí mismo y se encaminaría hacia graves consecuencias.

La conversión es de todos los días, de cada día: éste es el secreto de la indisolubilidad delmatrimonio: solamente un esposo o una esposa que vive en esta actitud de humildad, deiluminación de su propia impotencia y recurre con confianza al Señor para obtener de Él el EspírituSanto, puede estar cierto de que su matrimonio no se romperá jamás; y aunque el otro cónyuge, por el misterio de su libertad, se saliese del camino de Dios y lo dejara, separándose o divorciándose, su amor sostenido y alimentado por el mismo amor de Cristo no se acabaría jamás.

El conocimiento de sí mismo, la conciencia de los enemigos que nos atacan y nos rondan paradestruirnos, nos hace vivir en constante oración, en íntima unión con Dios, permiten que no dejemos jamás la Palabra que ilumina cada paso de nuestra vida, el recurso al sacramento de la Reconciliación para obtener el perdón de los pecados y ser constantemente regenerados por el Espíritu Santo, y la comunión al Cuerpo y a la Sangre de Cristo que afianza la comunión con Dios, con los hermanos de la Iglesia y sobre todo de la propia Comunidad, y finalmente la vida de comunión con los hermanos. De esta simplificación interior nace la alabanza, la gratitud a Dios por la misericordia que constatamos en nuestra vida personal o familiar o consagrada.

Sostener el combate cotidiano contra la carne, el mundo; el demonio

Estamos llamados a sostener un combate para defender el matrimonio y la familia. Dice S. Pabloque nuestra lucha no es contra la carne ni la sangre, sino contra las potencias del mal y las potencias del aire que dominan el mundo; sabemos que nuestro combate es contra los tresenemigos del alma: el mundo, la carne, el demonio. El mundo con su mentalidad pagana queintenta insinuarse en nuestros corazones, en nuestros jóvenes, en nuestras familias. A través de la escuela, la televisión (no hay una película que presente una situación normal de familia,más bien se habla de separados, ex-maridos o ex-mujeres, amantes, como situación normal no traumatizante; así como también homosexuales y lesbianas). Debemos estar muy vigilantes, atentos, saber discernir. La carne, con sus concupiscencias, siempre nos tienta para ser infieles a Dios. Sabemos cuántas solicitaciones nos envía constantemente el mundo para responder a los impulsos de la carne, como dice el Papa Juan Pablo II: la pornografía que se encuentra en la televisión o en Internet hace palanca sobre las debilidades del hombre, amplifica la atracción sexual e induce a los pecados contra la castidad (aunque no parezcan pecados graves, en lo que concierne a la materia sexual todo pecado es considerado objetivamente grave), lleva poco a poco a una debilitación de la presencia de la gracia de Dios en nosotros, y así se contrista al Espíritu Santo, se debilitan las defensas espirituales y nos exponemos después a ataques más profundos y mortales del demonio. No hay que maravillarse que se llegue a lafornicación y hasta al adulterio. En este campo es importante ser muy decididos y muy serios frente a las ocasiones de pecado desde el comienzo, antes de que se llegue a consecuencias muy graves para nosotros, para nuestra familia, consecuencias que después ya no conseguimos frenar y dominar. Es cierto que también en caso de caídas siempre queda la posibilidad del retorno a Dios, de la conversión, después de haber comido los frutos amargos de estas falsas ilusiones, pero el temor de Dios debe estar siempre presente en nosotros y siempre debemos pedir al Señor no sólo que perdone nuestros pecados, sin también que no nos haga caeren la hora de la tentación.

Y finalmente el demonio con sus dudas, con sus acusaciones, con sus trampas y con sus engaños.Para ser familia cristiana debemos ser sostenidos por la Comunidad: por la celebración de laPalabra, por la Eucaristía, por el sacramento de la Penitencia, saber luchar con las armas delespíritu y de la luz.

LA PREPARACIÓN AL MATRIMONIO: EL NOVIAZGO87

Respondiendo a la pregunta de un párroco de la diócesis de Albano, el Papa Benedicto XVIprecisa:

"¿Cómo comunicar a la gente de hoy la belleza del matrimonio? Vemos cómo muchos jóvenestardan en casarse en la iglesia, porque tienen miedo de hacer una opción definitiva. Más aún,también tardan en casarse por lo civil. A muchos jóvenes, y también a muchos no tan jóvenes, unaopción definitiva les parece un vínculo contra la libertad. Y su primer deseo es la libertad.Tienen miedo de fallar al final. Ven muchos matrimonios fracasados. Tienen miedo de que estaforma jurídica, como ellos la perciben, sea una carga exterior que apague el amor.

Es preciso ayudarles a comprender que no se trata de un vínculo jurídico, de una carga que se asume con el matrimonio. Al contrario, la profundidad y la belleza radican precisamente en elhecho de que es una opción definitiva. Sólo así el matrimonio puede hacer madurar el amor entoda su belleza. Pero, ¿cómo comunicarlo? Creo que es un problema que afrontamos todosnosotros. (El Papa a los sacerdotes de Albano)

En el pueblo hebreo son las familias las que se preocupan del noviazgo: promueven encuentros enalgunos hoteles para que los chicos y las chicas se conozcan, para favorecer el conocimiento y losmatrimonios. También en el Camino Neocatecumenal las peregrinaciones, las Jornadas Mundialesde la Juventud con el Papa y los encuentros vocacionales, la Scrutatio para los jóvenes en lasParroquias.

Es necesario prepararse al matrimonio

Es necesario prepararse al matrimonio. Es necesario porque el matrimonio es algo muy serio,del cual depende en larga medida la felicidad o la infelicidad de la propia existencia.

El amor conyugal es una experiencia en la cual la persona misma del hombre y de la mujer estáplenamente involucrada: generar y educar una persona humana es la obra más grande que se pueda realizar. Es mucho más grande que construir la cúpula de S. Pedro. Ésta se acabará, como todas las cosas de este mundo. La persona humana no se acabará jamás, porque ella no pertenece a este mundo. Pertenece a la eternidad de Dios.

La realidad del matrimonio es una realidad santa, es un sacramento. Sólo el Señor puedeintroducirnos en su comprensión. La primera preparación al matrimonio consiste en la oración, la oración al Espíritu para que haga penetrar en el corazón de los novios la Verdad. Y solamente Élpuede instruirlos y hacerles gustar la santidad de la vocación matrimonial.

Ya que se preparan entre dos al matrimonio, es necesario que este descubrimiento de la vocaciónmatrimonial se haga juntos. Los dos novios deben confrontar su idea de matrimonio. Sobre lascuestiones esenciales tiene que haber un acuerdo si no es mejor dejarlo. Las cuestionesfundamentales son la indisolubilidad del vínculo conyugal, y por ende la exclusión en todo caso del divorcio; los hijos y su educación, sobre todo por lo que atañe a su educación religiosa; la manera de realizar la procreación responsable, excluir la contracepción. Como veis, es necesaria una profunda confianza entre los dos novios, fundada en un gran respeto recíproco.

Es necesario adquirir las cualidades (las virtudes) espirituales necesarias para vivir la vidaconyugal. No es suficiente saber qué es el matrimonio; es necesario disponerse profundamente avivirlo. Existen unas virtudes que son absolutamente necesarias para la vida de los esposos: el amorconyugal, la castidad, la humildad, por ejemplo. Durante el noviazgo se debe dar una educaciónpara estas virtudes fundamentales.

Pero quien dice amor entre novios piensa también en el problema de las relaciones sexualesdurante el noviazgo. Se trata de un punto realmente importante. La relación sexual entre un

⁸⁷ Carlo Caffarra (Cardenal), Creati per amare, Ed. Cantagalli, Siena 2006, pp.80-86. 36

hombre y una mujer es un acto muy serio y muy grande: no se trata de un juego. Ésta llevainscrita en sí misma un significado muy profundo. Este dice donación completa de sí mismo: es ellenguaje del don de la propia persona y de la acogida del don que hace el otro. La donacióncompleta también es siempre definitiva. El gesto sexual implica y confirma un vínculo indisoluble entre las dos personas, es decir, el matrimonio. He aquí por qué sólo en el matrimonio ese gesto esverdaderamente humano; hecho entre novios es como una especie de mentira que se cuentanmutuamente.