Poder temporal y Evangelización
Características de la Intervención del poder temporal
Canarias, Profecía de lo Venidero
I
Patronato portugués
Opinión de un obispo americano sobre el Patronato Real
Legislación colonial
Legislación española
Legislación indiana
Características de
- Conversión de pueblos enteros en Las Indias y las Filipinas
- . - Enculturación de la fe
- . - Sólo comparables con la conversión de los pueblos francos y germanos de la temprana edad media
Características de la intervención del poder temporal
- Combina los fines políticos, ganar nuevas tierras y pueblos para el rey con los fines religiosos, ganar almas para Dios. Es una expresión frecuente en los documentos: Servir a ambas majestades, es decir a Dios y al rey. El poeta Lope de Vega, Félix,
-Algunas veces está clara la prevalencia la motivación de la fe:
En 1543 los pobladores europeos de Trujillo de Honduras no quisieron abandonarla a pesar de muchas dificultades: "pues Dios había sido servido de ser en aquella ciudad bendito y alabado y hasta allí había llegado la santa fe, que ellos querían hacer que se perpetuase y que Él tendría cuidado de ellos para ampararlos y ayudarlos" Pedraza, Cristóbal de, Relación de
En el siglo 17 el virrey del Perú se opone a la idea de abandonar a Chile porque era muy gravosa:" La fe no debe abandonarse allí donde ha quedado plantada" (cf 67).
España luchaba contra turcos y berberiscos en el mediterráneo; contra los protestantes en Alemania en tiempos de Carlos V y luego en tiempos de Felipe II contra el calvinismo en los Países Bajos, o en defensa de los católicos en Francia y la expedición contra Inglaterra. Solía identificar sus guerras con la defensa de
- Busca la integración entre europeos y aborígenes en una misma comunidad. Consecuencia: Ya en el siglo XVII existen nuevas realidades reconocidas: las Indias como distintas de europeas e indígenas. Nacen nuevos pueblos que son desde sus raíces cristianas. (cf 70)
- El poder temporal no se limita sólo a proteger a
. Isabel
. Carlos V instrucciones para nuevos descubrimientos 1527: "Fue y es nuestro principal intento y deseo de traer a los dichos indios en conocimiento del verdadero Dios Nuestro Señor y de su santa fe, con la predicación de ella y ejemplo de personas doctas y buenos religiosos, con hacer buenas obras y buenos tratamientos, sin que sus personas y bienes recibiesen fuerza ni apremio, daño ni desaguisado alguno".
. Felipe II en las Ordenanzas para el Consejo de Indias de 1571”: Según la obligación y cargo con que somos señores de las Indias y estados del Mar Océano, ninguna cosa deseamos más que la publicación y ampliación de la ley evangélica y la conversión de los indios a nuestra santa fe católica".
- Los indígenas eran consideradas como personas, súbditos de su majestad, sujetos de derechos y deberes. Esto se manifiesta en la legislación bajo aspectos diversos, como el patrimonial y el laboral, el procesal, el penal y el canónico. Abusos había por todas partes. Pero sólo en América y en las Filipinas no se miraron los atentados contra los indígenas como una secuela del encuentro con los europeos como algo inevitable. (72)
- El tipo de la intervención del poder temporal se ha discutido en aquel entonces. No se ha alcanzado una opinión general. Se ha dicho (León Pinelo, Antonio, Tratado de las confirmaciones reales de encomiendas, oficios y casos en que se re quieren para las Indias Occidentales. Madrid 1630): "que los Apóstoles de una misma suerte predicaron a todas las gentes... (de modo) que a cualquiera nación basta la palabra de Dios para reducirla". A esto se responde diferenciando "tres especies de gentiles. ... en las dos Indias Orientales y Occidentales".
· Unos tienen tan buenos ingenios y son de ánimos tan dóciles y bien cultivados que parece no faltarles más que la fe en Cristo. A estos "basta que la fe se les predique con razones y por los medios que los apóstoles usaron”.
· Otros, en cambio "no son tan dóciles, firmes ni constantes; antes, entre algunas leyes políticas y razonables tiene muchas bárbaras y crueles". A éstos, es necesario que la predicación evangélica entre, como a los primeros, por sí sola, pero que, después de admitida y profesada la fe tengan "Príncipe que los gobierne, conserve y ampare, porque no dejen lo que profesaron ni blasfemen la santa ley de Dios".
· Por ultimo, "los de la tercera especie, como brutos e incultos, piden ser instruidos primero en las cosas de la tierra y después, en las del cielo, pues es cierto que entenderá mal las divinas y celestiales quien totalmente ignora las humanas y terrestres".
En consecuencia, como los pobladores de las Indias Occidentales son "de la segunda y tercera (especie), necesitan del gobierno, protección y amparo de los Reyes de Castilla como soberanos señores, a quienes por
Todo lo anterior vea: Bravo Lira, Bernardo, La epopeya misionera en América y Filipinas: contribución del poder temporal a la evangelización 65-75 en Pontificia Comisión para América Latina, Historia de
Canarias, profecía de lo venidero.
En los años 1312-42 redescubrimiento de las Islas Canarias. Ya en 1351 el Papa Clemente VI nombró al carmelita Bernardo obispo de las "Islas Afortunadas". En 1638 Urbano V mandaba a los obispos de Barcelona y Tortosa de enviar misioneros. En 1391 fueron asesinados 13 misioneros por los indígenas. Cuando fueron conquistadas se erigió en 1404 de nuevo el obispado. El Papa Eugenio hubo de proteger a los neófitos contra la explotación y esclavización de los conquistadores y comerciantes y defender sus derechos. Ya en 1476 la mayoría de los isleños eran católicos. (Cf. 783-784)
Ya durante la reconquista los Reyes Católicos habían conseguido el patronato sobre numerosas iglesias parroquiales, colegiales y catedralicias. Los canonistas hablaban entonces como de un ejercicio inmemorial lo que en jurisprudencia equivale a un privilegio concedido. Era una costumbre que data de la edad media donde Roma para conseguir el establecimiento de
En las bulas Inter coetera 3 y 4 de marzo de 1493 y la bula Eximiae devotionis de 4 de mayo de 1493 los Reyes católicos obtuvieron la donación de las Indias occidentales y una línea de demarcación cien millas al oeste de las Azores. Los territorios de este lado eran de España los del otro lado de Portugal. En 1494 esta línea fue empujada en el tratado de Tordesilla
Alejandro VI por la bula Cum sicut maiestas de 26 de marzo de 1500 le concedió la facultad de someter el territorio desde Cabo de Buena Esperanza hasta
El documento que aquí presentamos fue escrito por el primer obispo de Filipinas Francisco Domingo de Salazar, OP. El obispo llegó a Manila el 17 de septiembre de 1581; volvió a España en 1591 para morir allí en 1594.[1][1] El texto que trascribimos está tomado del informe que manda para el III Concilio provincial mexicano (1585). Al no poder atender al Concilio personalmente, envió dos delegados con su informe pidiendo ayuda para solucionar “tantas dificultades y contradicciones en todo lo que e querido hacer que me tienen puesto en muy grande aflicción y angustia”. Gran parte de los problemas del obispo eran los relacionados con el Patronato Real. Salazar había sido alumno de Francisco de Vitoria en Salamanca y tenía muy clara la necesidad de libertad de
El texto fue publicado por el historiador jesuita Ernest J. Burrus y el original se halla junto con el resto de los papeles del tercer concilio mexicano en
Trascribimos aquí solamente los párrafos relativos al tema del patronato
Texto de Salazar
La primera y que más pena me da y de que veo hablar a muchos que bien sienten es lo mucho que la potencia secular se va metiendo en las cosas eclesiásticas; que parece que ya no ha quedado mano a los perlados para entender en cosa alguna de su fuero sin que se metan en ellas los jueces seglares, especialmente los virreyes y gobernadores, y mucho más las audiencias; de manera que ya más negocios eclesiásticos penden ante ellos que ante los obispos y bajo color de alzar las fuerzas, ninguna causa eclesiástica ay que no baya a sus manos; y no se contentan ya con alzar las fuerzas que es su derecho si alguno tienen, pero declaran y mandan lo que el juez eclesiástico ha de hacer, como lo pudiera hacer el superior para quien se apela
Sobre dar auxilio para prender alguno me he visto acá en mil amarguras, porque no lo quieren dar sin ver la información y se hacen jueces para ver si es bastante o no para prender. Admirado estoy cómo
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Otra cédula hay en que manda que ningún concilio provincial se pueda promulgar en las Indias hasta llevarlo al Consejo dellas para que en él se vea lo que se ha de publicar... Maravillosa cosa que diez obispos que se junta con su arzobispo para tratar del remedio de sus ovejas tengan tan poca authoridad con su Majestad que no quiera que tenga fuerza ni se pueda publicar lo que determinaren, hasta que pase por mano de cuatro oidores que tiene en Consejo de Indias, que no suelen ser mas letrados ni mas santos que los obispos que lo han celebrado. Y más de espantar es como se pasa por una servidumbre como ésta; que siendo la república eclesiástica perfecta e independiente, haya venido a tal servidumbre como esta que los estatutos y leyes y ordenanzas que hace para su buen gobierno no tengan fuerza, ni se puedan promulgar hasta que sean vistas y aprobadas por los que han de ser juzgados por ellas. Si esto mandara el Papa, aun llevaba camino; pero que lo mande el Rey, a mi me admira y más me admira que los señores obispos pasen por ello.
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Ya está introducido en las Indias no obedecer cosa que el Papa mande sin que venga pasado por el Consejo de Indias, que con tanta llaneza se pasa por ello como si fuera determinación de algún concilio o fuera decreto puesto en el cuerpo del derecho. Si esto lo quiere el Papa, nosotros no lo podemos remediar; y, haciéndolo él, será bien hecho ¿pero no sería razón que vuestras Señorías supiesen de su Santidad qué es lo que acerca de esto tiene proveído y qué es su voluntad que acerca de esto se haga, para que lo que fuere justo se admita y lo que excediere de aquí haya quien lo resista y muera por ello? Porque, si yo supiese que no es la voluntad de su Santidad se hagan algunas cosas de las arriba puestas y de las que abajo diré, no dudaría más de perder la vida por su defensa que por un artículo de fe, ni me tendría por menos mártir si por esto muriese.
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Don Martín Enríquez dizque se halló en el Concilio provincial de Lima y se asentó a la mano derecha del arzobispo y salió con ello porque no hubo quien resistiese. A mi paréceme que antes dejaría de celebrarlo que tal sufrir; y plegue a Dios que no nos acontezca otro tanto en ese sancto Concilio; y que si así fuere me muera yo antes que acá lo sepa.
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La cédula del patronazgo real de
LA LEGISLACIÓN COLONIAL
Las leyes que fueron aplicadas en las colonias hispanas, fueron de dos tipos: las peninsulares (que regían en España e islas adyacentes y en Africa) y las ultramarinas o coloniales.
En primer orden, eran aplicadas las leyes de Castilla y León en razón de que bajo el patrocinio original de esta Corona, se desarrolló la empresa colonizadora. Para ese momento, aún no se había producido el fenómeno de la unidad peninsular.
Veamos la legislación castellana más importante, de la cual excluimos las fuentes romanas y visigóticas):
- Los Fueros: Documentos concedidos por el Rey (Fueros Reales) y posteriormente por la nobleza (Fueros Señoriales) los cuales contenían privilegios, mediante se eximían de tributos, servicios, gravámenes, se regulaban las relaciones de quien los concedía a los habitantes.
- El Fuero Viejo: Durante el reinado de ALFONSO III (866-910 d.C.), los nobles castellanos solicitaron al monarca la confirmación de sus fueros. Contiene 240 leyes, en cinco libros y 33 títulos, incluye material propio del Derecho Público (el Señorío del Rey, deberes y derechos de los fijosdalgo, (Derecho Penal y Judicial) y del Derecho Privado (posesión, compraventa, arrendamientos, donaciones entre cónyuges, herencia, guarda).
- El Fuero Real: Promulgado en 1255 por el Rey ALFONSO X de Castilla y León. Esta codificación fue conocida como Fuero del Libro de los Consejos de Castilla o como Flores de las Leyes. Se encuentra dividido en 4 libros, 72 títulos, y 550 leyes, que abarcan temas sobre el oficio del rey,
- Las Leyes de Estilo: Las decisiones originadas en el Fuero Real, fueron recogidas con fines didácticos en las 252 llamadas Leyes de Estilo o Declaración de las Leyes del Fuero. Ciertamente el nombre de "Leyes" no le es propio, toda vez que se trata de una colección privada, la cual, empero, tuvo un gran valor doctrinal en la enseñanza y la posterior redacción de
- El Espéculo: Fue una especie de anteproyecto de Las Partidas, por lo que careció de fuerza legal. Sus libros trataban sobre puntos religiosos, la sucesión de la corona, asuntos militares y procedimientos judiciales.
-
Las Siete Partidas: Conocida también con los nombres de Libro de las Leyes o Fuero de las Leyes, dictadas bajo el reinado de ALFONSO X "El Sabio", tuvieron gran influencia del Derecho Romano. Las mismas contaban con 2,208 leyes, divididas en siete partes:
- Primera Partida: Trata sobre las fuentes del Derecho, del Derecho Eclesiástico y del dogma.
- Segunda Partida: Incluye aspectos político-administrativo como la sucesión a
- Tercera Partida: Contiene normas procesales y algunas de Derecho Civil y Mercantil.
- Cuarta Partida: Contiene normas sobre Derecho de Familia (matrimonios, filiación, paternidad, adopción, patria potestad), aspectos sobre las personas y normas sobre la organización social de
- Quinta Partida: Dedicado al Derecho de Obligaciones y Contratos, las cuales marcan gran influencia del Derecho Romano.
- Sexta Partida: Contiene normas sobre Derecho Hereditario y sucesiones.
- Séptima Partida: Contiene normas de Derecho Penal y procedimientos en esta materia (Derecho Procesal Penal).
- Primera Partida: Trata sobre las fuentes del Derecho, del Derecho Eclesiástico y del dogma.
- El Fuero de Nájera: En 1138, el Rey ALFONSO VII "El Emperador", aprobó en la ciudad de Nájera el llamado "Fuero de Nájera", que contiene el reconocimiento del monarca de los privilegios de la nobleza castellana. A pesar de su influencia nobiliaria, el mismo sirvió como garantía para el pueblo.
- El Ordenamiento de Alcalá: Promulgadas en 1348 por ALFONSO XI en las Cortes de Alcalá de Henares con el interés de unificar la legislación existente. Contiene 125 leyes abarcadas en 32 títulos dedicados a diversos temas jurídicos (procedimientos judiciales, leyes penales, bienes, contratos, sucesiones).
-
El Ordenamiento Real o de Montalvo: Por orden de los Reyes Católicos, el jurista ALONSO DÍAZ DE MONTALVO, concluyó en 1484 esta colección que fue conocida además como Ordenanzas Reales de Castilla. Las fuentes de este documento se encuentran en el Fuero Real y en el Ordenamiento de Alcalá. Hoy día, se discute su valor legal, toda vez que existen autores que le consideran como una simple colección particular, en donde cada ley podía tener vigor, pero no en su conjunto. Se divide en 1,063 leyes, en ocho libros con ciento quince títulos:
- Libro I: Derecho Eclesiástico.
- Libro II: Derecho Político (oficios reales y de
- Libro III: Derecho Procesal.
- Libro IV: Derecho Político (clases sociales).
- Libro V: Derecho Civil (matrimonios, sucesiones, ventas, etc.).
- Libro VI y VII: De las rentas regias y Derecho Administrativo.
- Libro VIII: Derecho Penal y Procesal Penal.
- Libro I: Derecho Eclesiástico.
- Las Leyes de Toro: La obra de DIAZ DE MONTALVO no logró resolver la anarquía legislativa, por lo que
-
- Libro I: De
- Libro II: De la jurisdicción eclesiástica, ordinaria y mixta, y de los tribunales y juzgados en que se ejercen.
- Libro III: Del Rey, su Real Casa y
- Libro IV: De la real jurisdicción ordinaria y de su ejercicio en el Supremo Consejo de Castilla.
- Libro V: De las cancillerías y audiencias del reino, sus ministros y oficiales.
- Libro VI: De los vasallos, su distinción en estados y fueros, obligaciones, cargas y contribuciones.
- Libro VII: De los pueblos y su gobierno civil, económico y político.
- Libro VIII: De las ciencias, artes y oficios.
- Libro IX: Del comercio.
- Libro X: De los Contratos, obligaciones, testamentos y herencias.
- Libro XI: De los juicios civiles, ordinarios y ejecutivos.
- Libro XII: De los Delitos y sus penas, y de los juicios criminales.
- Libro I: De
Legislación indiana
En cuanto a las Leyes de Indias, de acuerdo a la definición brindada por LAURENTINO DIAZ LOPEZ, en su obra El Derecho en América en el Período Hispano, el Derecho Indiano o Derecho en Indias, consistió en "El conjunto de normas jurídicas o disposiciones legales que surgen por voluntad de los monarcas españoles o por las autoridades legítimamente constituidas en América, como delegación de los reyes, y que tuvieron como objetivo fijar y regular las relaciones políticas, administrativas, penales, civiles, económicas y sociales entre los pobladores de las Indias Occidentales".
En primer término, observamos las llamadas Leyes de Burgos, sancionadas el 27 de diciembre de 1512, las cuales surgen en razón de la preocupación de
Ante la problemática surgida a raíz del sistema de encomiendas, desatada por el célebre obispo dominico BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, el Emperador CARLOS V dispuso convocar una junta de juristas a fin de resolver la controversia. En ellas surgen las llamadas LEYES NUEVAS, promulgadas en Barcelona el 20 de noviembre de 1542. No obstante, su aplicación causó grandes conflictos en los virreinatos de Nueva España y del Perú.
El Rey FELIPE II ordenó recopilar las disposiciones que
En 1628 se publicaron los fundamentos de los Sumarios de
Durante el reinado de CARLOS II, se publicó finalmente en 1680 una obra conocida como Recopilación de Leyes de las Indias. La edición impresa durante el reinado de CARLOS IV, contiene un total de 9 libros y 218 títulos con mas de seis mil leyes, que contenían temas sobre
[1] Costa, H. de la, Church and State in the