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1. No podemos en esta materia de visiones ser tan breves como
querríamos, por lo mucho que acerca de ellas hay que decir. Aunque
en sustancia queda dicho lo que hace al caso para dar a entender
al espiritual cómo se ha de haber acerca de las dichas visiones, y
al maestro que le gobierna el modo que ha de tener con el
discípulo, no será demasiado particularizar más un poco esta
doctrina y dar más luz del daño que se puede seguir, así a las
almas espirituales como a los maestros que las gobiernan, si son
muy credulos a ellas, aunque sean de parte de Dios.
2. Y la razón que me ha movido a alargarme ahora en esto un poco
es la poca discreción que he echado de ver, a lo que yo entiendo,
en algunos maestros espirituales, los cuales, asegurándose acerca
de las dichas aprehensiones sobrenaturales, por entender que son
buenas y de parte de Dios, vinieron los unos y los otros a errar
mucho y a hallarse muy cortos, cumpliendose en ellos la sentencia
de Nuestro Salvador (Mt. 15, 14), que dice: Si caecus caeco
ducatum praestet, ambo in foveam cadunt; que quiere decir: Si un
ciego guiare a otro ciego, entrambos caen en la hoya. Y no dice
que "caerán", sino que "caen", porque no es menester esperar que
haya caída de error para que caigan, porque sólo el atreverse a
gobernarse el uno por el otro ya es yerro, y así ya sólo en eso
caen cuanto a lo menos y primero, porque hay algunos que llevan
tal modo y estilo con las almas que tienen las tales cosas, que
las hacen errar, o las embarazan con ellas, o no las llevan por
camino de humildad, y las dan mano a que pongan los ojos en alguna
manera en ellas: que es causa de quedar sin verdadero espíritu de
fe, y no las edifican en la fe, poniendose a hacer mucho lenguaje
de aquellas cosas. En lo cual las dan a sentir que hacen ellos
alguna presa o caso de aquello, y, por el consiguiente le hacen
ellas; y quedanseles las almas puestas en aquellas aprehensiones,
y no edificadas en fe, y vacías y desnudas y desasidas de aquellas
cosas, para volar en alteza de oscura fe. Y todo esto nace del
termino y lenguaje que el alma ve en su maestro acerca de esto,
que no se cómo, facilísimamente (se le pega un lleno y estimación
de aquello) sin ser en su mano, y quita los ojos del abismo de fe.
3. Y debe de ser la causa de esta facilidad de quedar el alma tan
ocupada con ello, que, como son cosas de sentido a que el
naturalmente es inclinado, y como tambien está ya saboreado y
dispuesto con la aprehensión de aquellas cosas distintas y
sensibles, basta ver en su confesor o en otra persona alguna
estima y precio de ella para que (no) solamente el alma la haga,
sino que tambien se le engolosine más el apetito en ellas sin
sentir, y se cebe más de ellas, y quede más inclinado a ellas, y
haga en ellas alguna presa. Y de aquí salen muchas imperfecciones;
por lo menos, porque el alma ya no queda tan humilde, pensando que
aquello es algo y que tiene algo bueno, y que Dios hace caso de
ella, y anda contenta y algo satisfecha de sí, lo cual es contra
humildad. Y luego el demonio le va aumentando esto secretamente,
sin entenderlo ella, y le comienza a poner un concepto acerca de
los otros, en si tienen o no tienen las tales cosas, o son o no
son; lo cual es contra la santa simplicidad y soledad espiritual.
4. Mas, de estos daños, y de cómo no crecen en fe si no se
apartan, y cómo tambien, aunque no sean los daños tan palpables y
conocibles como estos, hay otros en el dicho termino: más sutiles
y más odiosos a los divinos ojos por no ir en desnudez de todo,
dejemoslo ahora, hasta que lleguemos a tratar en el vicio de gula
espiritual y de los otros seis, donde, mediante Dios, se tratarán
muchas cosas de estas sutiles y delicadas mancillas que se pegan
al espíritu por no le saber guiar en desnudez.
5. Ahora digamos algo de cómo es este estilo que llevan algunos
confesores con las almas, en que no las instruyen bien. Y, cierto,
querría saberlo decir, porque entiendo es cosa dificultosa dar a
entender el cómo se engendra el espíritu del discípulo conforme al
de su padre espiritual oculta y secretamente. Y cánsame esta
materia tan prolija, porque parece no (se) puede declarar lo uno
sin dar a entender lo otro tambien, como son cosas de espíritu,
que unas tienen a otras correspondencia.
6. Mas, para lo que aquí basta, pareceme a mí, y así es, que, si
el padre espiritual es inclinado a espíritu de revelaciones, de
manera que le hagan algún caso, o lleno o gusto en el alma, no
podrá dejar, aunque el no lo entienda, de imprimir en el espíritu
del discípulo aquel jugo y termino si el discípulo no está más
adelante que el. Y, aunque lo este, le podrá hacer harto daño si
con el persevera, porque, de aquella inclinación que el padre
espiritual tiene y gusto en las tales visiones, le nace manera de
estimativa, que, si no es con gran cuidado de el, no puede dejar
de dar muestras o sentimiento de ello a la otra persona. Y, si la
otra persona tiene el mismo espíritu de la tal inclinación, a lo
que yo entiendo, no podrá dejar de comunicarse mucha aprehensión y
estimación de estas cosas de una parte a otra.
7. Pero no hilemos ahora tan delgado, sino hablemos de cuando el
confesor, ahora sea inclinado a eso, ahora no, no tiene el recato
que ha de tener en desembarazar el alma y desnudar el apetito de
su discípulo en estas cosas, antes se pone a platicar de ello con
el, y lo principal del lenguaje espiritual, como habemos dicho,
pone en esas visiones, dándoles indicios para conocer las visiones
buenas y malas. Que, aunque es bueno saberlo, no hay para que
meter al alma en ese trabajo, cuidado y peligro; pues, con no
hacer caso de ellas, negándolas, se excusa todo eso y se hace lo
que se debe. Y no sólo eso, sino que ellos mismos, como ven que
las dichas almas tienen tales cosas de Dios, les piden que pidan a
Dios les revele o les diga tales o tales cosas tocantes a ellos o
a otros, y las almas bobas lo hacen, pensando es lícito quererlo
saber por aquella vía. Que piensan que, porque Dios quiere revelar
o decir algo sobrenaturalmente como el quiere o para lo que el se
quiere, que es lícito querer que nos lo revele y aun pedírselo.
8. Y si acaece que a su petición lo revela Dios, asegúranse más,
pensando que Dios gusta de ello y lo quiere, pues que responde; y,
a la verdad, ni Dios gusta ni lo quiere. Y ellos muchas veces
obran o creen según aquello que se les reveló o se les respondió,
porque, como ellos están aficionados a aquella manera de trato con
Dios, asientaseles mucho y allánaseles la voluntad. Naturalmente
gustan y naturalmente se allanan a su modo de entender; y yerran
mucho muchas veces, y ven ellos que no les sale como habían
entendido, y maravíllanse; y luego salen las dudas en si era de
Dios (o no era de Dios) pues no acaece ni lo ven de aquella
manera. Pensaban ellos primero dos cosas: la una, que era de Dios,
pues tanto se les asentaba primero, y puede ser el natural
inclinado a ello que causa aquel asiento, como habemos dicho; y
que, la segunda, siendo de Dios, había de salir así como en ellas
entendían o pensaban.
9. Y aquí está un grande engaño, porque las revelaciones o
locuciones de Dios no siempre salen como los hombres las entienden
o como ellas suenan en sí. Y así no se han de asegurar en ellas ni
creerlas a carga cerrada aunque sepan que son revelaciones o
respuestas o dichos de Dios. Porque, aunque ellas sean ciertas y
verdaderas en sí, no lo son siempre en sus causas y en nuestra
manera de entender. Lo cual probaremos en el capítulo siguiente. Y
tambien diremos y probaremos despues cómo aunque Dios responde a
veces a lo que se le pide sobrenaturalmente, no gusta de ello, y
cómo a veces se enoja, aunque responde.
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