La vida espiritual de los esposos
- 3/10/1984 -
1. Refiriéndonos a la doctrina contenida en la Encíclica
"Humanae vitae", trataremos de delinear ulteriormente la vida
espiritual de los esposos.
Estas son
las grandes palabras de la Encíclica: "La Iglesia, al mismo tiempo que
enseña las exigencias imprescriptibles de la ley divina, anuncia la salvación y
abre con los sacramentos los caminos de la gracia, la cual hace del hombre una
nueva criatura, capaz de corresponder en el amor y en la verdadera libertad al
designio de su Creador y Salvador y de encontrar suave el yugo de Cristo.
"Los
esposos cristianos, pues, dóciles a su voz, deben recordar que su vocación
cristiana, iniciada en el bautismo, se ha especificado y fortalecido
ulteriormente con el sacramento del matrimonio. Por lo mismo, los cónyuges son
corroborados y como consagrados para cumplir fielmente los propios deberes,
para realizar su vocación hasta la perfección y para dar un testimonio propio
de ellos delante del mundo. A ellos ha confiado el Señor la misión de hacer
visible ante los hombres la santidad y la suavidad de la ley que une el amor
mutuo de los esposos con su cooperación al amor de Dios, autor de la vida
humana " (Humanae vitae, 25).
2. Al
mostrar el mal moral del acto anticonceptivo, y delineando, al mismo tiempo, un
cuadro posiblemente integral de la práctica "honesta" de la
regulación de la fertilidad, o sea, de la paternidad y maternidad responsables,
la Encíclica "Humanae vitae" crea las premisas que permiten trazar
las grandes líneas de la espiritualidad cristiana de la vocación y de la vida
conyugal e, igualmente, de la de los padres y de la familia.
Más aún,
puede decirse que la Encíclica presupone toda la tradición de esta
espiritualidad, que hunde sus raíces en las fuentes bíblicas, ya analizadas
anteriormente, brindando la ocasión de reflexionar de nuevo sobre ellas y hacer
una síntesis adecuada.
Conviene
recordar aquí lo que se ha dicho sobre la relación orgánica entre la teología
del cuerpo y la pedagogía del cuerpo. Esta " teología-pedagogía", en
efecto, constituye ya de por sí el núcleo esencial de la espiritualidad
conyugal. Y esto lo indican también las frases de la Encíclica que hemos
citado.
3.
Ciertamente, reelería e interpretaría de forma errónea la Encíclica
"Humanae vitae" el que viese en ella tan sólo la reducción de la
"paternidad y maternidad responsables" a los solos "ritmos
biológicos de fecundidad". El autor de la Encíclica desaprueba enérgicamente
y contradice toda forma de interpretación reductiva (y en este sentido
"parcial"), y vuelve a proponer con insistencia la comprensión
integral. La paternidad-maternidad responsable, entendida integralmente, no es
más que un importante elemento de toda la espiritualidad conyugal y familiar,
es decir, de esa vocación de la que habla el texto citado de la "Humanae
vitae", cuando afirma que los cónyuges deben realizar "su vocación
hasta la perfección" (Humanae vitae, 25). El sacramento del matrimonio los
corrobora y como consagra para conseguirla (cf. Humanae vitae, 25).
A la luz de
la doctrina, expresada en la Encíclica, conviene que nos demos mayor cuenta de
esa "fuerza corroborante" que está unida a la "consagración sui
generis" del sacramento del matrimonio.
Puesto que
el análisis de la problemática ética del documento de Pablo VI estaba centrado
sobre todo en la exactitud de la respectiva norma, el esbozo de la
espiritualidad conyugal que allí se encuentra, intenta poner de relieve
precisamente estas "fuerzas" que hacen posible el auténtico
testimonio cristiano de la vida conyugal.
4. "No
es nuestra intención ocultar las dificultades, a veces graves, inherentes a la
vida de los cónyuges cristianos; para ellos, como para todos, la puerta es
estrecha y angosta la senda que lleva a la vida (cf. Mt 7, 14). Pero la esperanza de esta vida debe
iluminar su camino mientras se esfuerzan animosamente por vivir con prudencia,
justicia y piedad en el tiempo presente, conscientes de que la forma de este
mundo es pasajera" (Humanae vitae, 25).
En la
Encíclica, la visión de la vida conyugal está, en cada pasaje, marcada por
realismo cristiano, y esto es precisamente lo que más ayuda a conseguir esas
"fuerzas" que permiten formar la espiritualidad de los cónyuges y de
los padres en el espíritu de una autentica pedagogía del corazón y del cuerpo.
La misma
conciencia "de la vida futura" abre, por decirlo así, un amplio
horizonte de esas fuerzas que deben guiarlos por la senda angosta (cf. Humanae
vitae, 25) y conducirlos por la puerta estrecha (cf. Humanae vitae, 25) de la
vocación evangélica.
La
Encíclica dice: "Afronten, pues, los esposos los necesarios esfuerzos,
apoyados por la fe y por la esperanza, que no engaña, porque el amor de Dios ha
sido difundido en nuestros corazones junto con el Espíritu Santo, que nos ha
sido dado" (Humanae vitae, 25).
5. He aquí
la "fuerza" esencial y fundamental: el amor injertado en el corazón
("difundido en los corazones") por el Espíritu Santo. Luego la
Encíclica indica cómo los cónyuges deben implorar esta "fuerza"
esencial y toda otra "ayuda divina" con la oración; cómo deben
obtener la gracia y el amor de la fuente siempre viva de la Eucaristía; cómo
deben superar "con humilde perseverancia" las propias faltas y los
propios pecados en el sacramento de la penitencia.
Estos son
los medios infalibles e indispensables para formar la espiritualidad
cristiana de la vida conyugal y familiar. Con ellos esa esencial y
espiritualmente creativa "fuerza" de amor llega a los corazones humanos
y, al mismo tiempo, a los cuerpos humanos en su subjetiva masculinidad y
feminidad. Efectivamente, este amor permite construir toda la convivencia de
los esposos según la "verdad del signo", por medio de la cual se
construye el matrimonio en su dignidad sacramental, como pone de relieve el
punto central de la Encíclica (cf. Humanae vitae, 12).