Marialis cultus: Exhortación apostólica de Pablo VI
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
MARIALIS CULTUS
DE SU SANTIDAD
PABLO VI
PARA LA RECTA ORDENACIÓN
Y DESARROLLO DEL CULTO
A LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA
INTRODUCCIÓN
Desde que fuimos elegidos a la Cátedra de Pedro, hemos puesto constante
cuidado en incrementar el culto mariano, no sólo con el deseo de interpretar
el sentir de la Iglesia y nuestro impulso personal, sino también porque tal
culto —como es sabido— encaja como parte nobilísima en el contexto de aquel
culto sagrado donde confluyen el culmen de la sabiduría y el vértice de la
religión y que por lo mismo constituye un deber primario del pueblo de Dios
(1). Pensando precisamente en este deber primario Nos hemos favorecido y
alentado la gran obra de la reforma litúrgica promovida por el Concilio
Ecuménico Vaticano II; y ocurrió, ciertamente no sin un particular designio
de la Providencia divina, que el primer documento conciliar, aprobado y
firmado "en el Espíritu Santo" por Nos junto con los padres conciliares, fue
la Constitución Sacrosanctum Concilium, cuyo propósito era precisamente
restaurar e incrementar la Liturgia y hacer más provechosa la participación
de los fieles en los sagrados misterios (2). Desde entonces, siguiendo las
directrices conciliares, muchos actos de nuestro pontificado han tenido como
finalidad el perfeccionamiento del culto divino, como lo demuestra el hecho
de haber promulgado durante estos últimos años numerosos libros del Rito
romano, restaurados según los principios y las normas del Concilio Vaticano
II. Por todo ello damos las más sentidas gracias al Señor, Dador de todo
bien, y quedamos reconocidos a las Conferencias Episcopales y a cada uno de
los obispos, que de distintas formas ha cooperado con Nos en la preparación
de dichos libros.
Pero, mientras vemos con ánimo gozoso y agradecido el trabajo llevado a
cabo, así como los primeros resultados positivos obtenidos por la renovación
litúrgica, destinados a multiplicarse a medida que la reforma se vaya
comprendiendo en sus motivaciones de fondo y aplicando correctamente,
nuestra vigilante actitud se dirige sin cesar a todo aquello que puede dar
ordenado cumplimiento a la restauración del culto con que la Iglesia, en
espíritu de verdad (cf. Jn 4,24), adora al Padre, al Hijo y al Espíritu
Santo, "venera con especial amor a María Santísima Madre de Dios" (3) y
honra con religioso obsequio la memoria de los Mártires y de los demás
Santos.
El desarrollo, deseado por Nos, de la devoción a la Santísima Virgen,
insertada en el cauce del único culto que "justa y merecidamente" se llama
"cristiano" —porque en Cristo tiene su origen y eficacia, en Cristo halla
plena expresión y por medio de Cristo conduce en el Espíritu al Padre—, es
un elemento cualificador de la genuina piedad de la Iglesia. En efecto, por
íntima necesidad la Iglesia refleja en la praxis cultual el plan redentor de
Dios, debido a lo cual corresponde un culto singular al puesto también
singular que María ocupa dentro de él(4); asimismo todo desarrollo auténtico
del culto cristiano redunda necesariamente en un correcto incremento de la
veneración a la Madre del Señor. Por lo demás, la historia de la piedad
filial como "las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios, aprobadas
por la Iglesia dentro de los límites de la doctrina sana y ortodoxa" (5), se
desarrolla en armónica subordinación al culto a Cristo y gravitan en torno a
él como su natural y necesario punto de referencia. También en nuestra época
sucede así. La reflexión de la Iglesia contemporánea sobre el misterio de
Cristo y sobre su propia naturaleza la ha llevado a encontrar, como raíz del
primero y como coronación de la segunda, la misma figura de mujer: la Virgen
María, Madre precisamente de Cristo y Madre de la Iglesia. Un mejor
conocimiento de la misión de María, se ha transformado en gozosa veneración
hacia ella y en adorante respeto hacia el sabio designio de Dios, que ha
colocado en su Familia -la Iglesia-, como en todo hogar doméstico, la figura
de una Mujer, que calladamente y en espíritu de servicio vela por ella y
"protege benignamente su camino hacia la patria, hasta que llegue el día
glorioso del Señor" (6).
En nuestro tiempo, los caminos producidos en las usanzas sociales, en la
sensibilidad de los pueblos, en los modos de expresión de la literatura y
del arte, en las formas de comunicación social han influido también sobre
las manifestaciones del sentimiento religioso. Ciertas prácticas cultuales,
que en un tiempo no lejano parecían apropiadas para expresar el sentimiento
religioso de los individuos y de las comunidades cristianas, parecen hoy
insuficientes o inadecuadas porque están vinculadas a esquemas
socioculturales del pasado, mientras en distintas partes se van buscando
nuevas formas expresivas de la inmutable relación de la criatura con su
Creador, de los hijos con su Padre. Esto puede producir en algunos una
momentánea desorientación; pero todo aquel que con la confianza puesta en
Dios reflexione sobre estos fenómenos, descubrirá que muchas tendencias de
la piedad contemporánea —por ejemplo, la interiorización del sentimiento
religioso— están llamadas a contribuir al desarrollo de la piedad cristiana
en general y de la piedad a la Virgen en particular. Así nuestra época,
escuchando fielmente la tradición y considerando atentamente los progresos
de la teología y de las ciencias, contribuirá a la alabanza de Aquella que,
según sus proféticas palabras, llamarán bienaventurada todas las
generaciones (cf. Lc 1,48).
Juzgamos, por tanto, conforme a nuestro servicio apostólico tratar, como en
un diálogo con vosotros, venerables hermanos, algunos temas referentes al
puesto que ocupa la Santísima Virgen en el culto de la Iglesia, ya tocados
en parte por el Concilio Vaticano II (7) y por Nos mismo (8), pero sobre los
que no será inútil volver para disipar dudas y, sobre todo, para favorecer
el desarrollo de aquella devoción a la Virgen que en la Iglesia ahonda sus
motivaciones en la Palabra de Dios y se practica en el Espíritu de Cristo.
Quisiéramos, pues, detenernos ahora en algunas cuestiones sobre la relación
entre la sagrada Liturgia y el culto a la Virgen (I); ofrecer
consideraciones y directrices aptas a favorecer su legítimo desarrollo (II);
sugerir, finalmente, algunas reflexiones para una reanudación vigorosa y más
consciente del rezo del Santo Rosario, cuya práctica ha sido tan recomendada
por nuestros Predecesores y ha obtenido tanta difusión entre el pueblo
cristiano (III). .
PARTE I
EL CULTO A LA VIRGEN EN LA LITURGIA
1. Al disponernos a tratar del puesto que ocupa la Santísima Virgen en el
culto cristiano, debemos dirigir previamente nuestra atención a la sagrada
Liturgia; ella, en efecto, además de un rico contenido doctrinal, posee una
incomparable eficacia pastoral y un reconocido valor de ejemplo para las
otras formas de culto. Hubiéramos querido tomar en consideración las
distintas Liturgias de Oriente y Occidente; pero, teniendo en cuenta la
finalidad de este documento, nos fijaremos casi exclusivamente en los libros
de Rito romano: en efecto, sólo éste ha sido objeto, según las normas
prácticas impartidas por el Concilio Vaticano II (9), de una profunda
renovación, aún en lo que atañe a las expresiones de la veneración a María y
que requiere, por ello, ser considerado y valorado atentamente.
Sección primera
La virgen en la liturgia romana restaurada
2. La reforma de la Liturgia romana presuponía una atenta revisión de su
Calendario General. Éste, ordenado a poner en su debido resalto la
celebración de la obra de la salvación en días determinados, distribuyendo a
lo largo del ciclo anual todo el misterio de Cristo, desde la Encarnación
hasta la espera de su venida gloriosa (10), ha permitido incluir de manera
más orgánica y con más estrecha cohesión la memoria de la Madre dentro del
ciclo anual de los misterios del Hijo.
3. Así, durante el tiempo de Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a
la Santísima Virgen —aparte la solemnidad del día 8 de diciembre, en que se
celebran conjuntamente la Inmaculada Concepción de María, la preparación
radical (cf. Is 11, 1.10) a la venida del Salvador y el feliz exordio de la
Iglesia sin mancha ni arruga (11)—, sobre todos los días feriales del 17 al
24 de diciembre y, más concretamente, el domingo anterior a la Navidad, en
que hace resonar antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y el Mesías
(12), y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento inminente de
Cristo y del Precursor (13).
4. De este modo, los fieles que viven con la Liturgia el espíritu del
Adviento, al considerar el inefable amor con que la Virgen Madre esperó al
Hijo (14), se sentirán animados a tomarla como modelos y a prepararse,
"vigilantes en la oración y... jubilosos en la alabanza" (15), para salir al
encuentro del Salvador que viene. Queremos, además, observar cómo en la
Liturgia de Adviento, uniendo la espera mesiánica y la espera del glorioso
retorno de Cristo al admirable recuerdo de la Madre, presenta un feliz
equilibrio cultual, que puede ser tomado como norma para impedir toda
tendencia a separar, como ha ocurrido a veces en algunas formas de piedad
popular el culto a la Virgen de su necesario punto de referencia: Cristo.
Resulta así que este periodo, como han observado los especialistas en
liturgia, debe ser considerado como un tiempo particularmente apto para el
culto de la Madre del Señor: orientación que confirmamos y deseamos ver
acogida y seguida en todas partes.
5. El tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad
divina, virginal, salvífica de Aquella "cuya virginidad intacta dio a este
mundo un Salvador" (16): efectivamente, en la solemnidad de la Natividad del
Señor, la Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa:
en la Epifanía del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación,
contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría y verdadera Madre del
Rey, que ofrece a la adoración de los Magos el Redentor de todas las gentes
(cf. Mt 2, 11); y en la fiesta de la Sagrada Familia (domingo dentro de la
octava de Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa de
Nazaret Jesús, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y José, el
hombre justo (cf. Mt 1,19).
En la nueva ordenación del periodo natalicio, Nos parece que la atención
común se debe dirigir a la renovada solemnidad de la Maternidad de María;
ésta, fijada en el día primero de enero, según la antigua sugerencia de la
Liturgia de Roma, está destinada a celebrar la parte que tuvo María en el
misterio de la salvación y a exaltar la singular dignidad de que goza la
Madre Santa, por la cual merecimos recibir al Autor de la vida (17); y es
así mismo, ocasión propicia para renovar la adoración al recién nacido
Príncipe de la paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio angélico (cf.
Lc 2, 14), para implorar de Dios, por mediación de la Reina de la paz, el
don supremo de la paz. Por eso, en la feliz coincidencia de la octava de
Navidad con el principio del nuevo año hemos instituido la "Jornada mundial
de la Paz", que goza de creciente adhesión y que está haciendo madurar
frutos de paz en el corazón de tantos hombres.
6. A las dos solemnidades ya mencionadas —la Inmaculada Concepción y la
Maternidad divina— se deben añadir las antiguas y venerables celebraciones
del 25 de marzo y del 15 de agosto.
Para la solemnidad de la Encarnación del Verbo, en el Calendario Romano, con
decisión motivada, se ha restablecido la antigua denominación —Anunciación
del Señor—, pero la celebración era y es una fiesta conjunta de Cristo y de
la Virgen: el Verbo que se hace "hijo de María" (Mc 6, 3), de la Virgen que
se convierte en Madre de Dios. Con relación a Cristo, el Oriente y el
Occidente, en las inagotables riquezas de sus Liturgias, celebran dicha
solemnidad como memoria del "fiat" salvador del Verbo encarnado, que
entrando en el mundo dijo: "He aquí que vengo (...) para cumplir, oh Dios,
tu voluntad" (cf. Hb 10, 7; Sal 39, 8-9); como conmemoración del principio
de la redención y de la indisoluble y esponsal unión de la naturaleza divina
con la humana en la única persona del Verbo. Por otra parte, con relación a
María, como fiesta de la nueva Eva, virgen fiel y obediente, que con su
"fiat" generoso (cf. Lc 1, 38) se convirtió, por obra del Espíritu, en Madre
de Dios y también en verdadera Madre de los vivientes, y se convirtió
también, al acoger en su seno al único Mediador (cf. 1Tim 2, 5), en
verdadera Arca de la Alianza y verdadero Templo de Dios; como memoria de un
momento culminante del diálogo de salvación entre Dios y el hombre, y
conmemoración del libre consentimiento de la Virgen y de su concurso al plan
de la redención.
La solemnidad del 15 de agosto celebra la gloriosa Asunción de María al
cielo: fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la
glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su perfecta
configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a la Iglesia y
ala humanidad la imagen y la consoladora prenda del cumplimiento de la
esperanza final; pues dicha glorificación plena es el destino de aquellos
que Cristo ha hechos hermanos teniendo "en común con ellos la carne y la
sangre" (Hb 2, 14; cf. Gal 4, 4). La solemnidad de la Asunción se prolonga
jubilosamente en la celebración de la fiesta de la Realeza de María, que
tiene lugar ocho días después y en la que se contempla a Aquella que,
sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como Reina e intercede como
Madre (18). Cuatro solemnidades, pues, que puntualizan con el máximo grado
litúrgico las principales verdades dogmáticas que se refieren a la humilde
Sierva del Señor.
7. Después de estas solemnidades se han de considerar, sobre todo, las
celebraciones que conmemoran acontecimientos salvíficos, en los que la
Virgen estuvo estrechamente vinculada al Hijo, como las fiestas de la
Natividad de María (8 setiembre), "esperanza de todo el mundo y aurora de la
salvación" (19); de la Visitación (31 mayo), en la que la Liturgia recuerda
a la "Santísima Virgen... que lleva en su seno al Hijo" (20), que se acerca
a Isabel para ofrecerle la ayuda de su caridad y proclamar la misericordia
de Dios Salvador (21); o también la memoria de la Virgen Dolorosa (15
setiembre), ocasión propicia para revivir un momento decisivo de la historia
de la salvación y para venerar junto con el Hijo "exaltado en la Cruz a la
Madre que comparte su dolor" (22).
También la fiesta del 2 de febrero, a la que se ha restituido la
denominación de la Presentación del Señor, debe ser considerada para poder
asimilar plenamente su amplísimo contenido, como memoria conjunta del Hijo y
de la Madre, es decir, celebración de un misterio de la salvación realizado
por Cristo, al cual la Virgen estuvo íntimamente unida como Madre del Siervo
doliente de Yahvé, como ejecutora de una misión referida al antiguo Israel y
como modelo del nuevo Pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y en
la esperanza del sufrimiento y por la persecución (cf. Lc 2, 21-35).
8. Por más que el Calendario Romano restaurado pone de relieve sobre todo
las celebraciones mencionadas más arriba, incluye no obstante otro tipo de
memorias o fiestas vinculadas a motivo de culto local, pero que han
adquirido un interés más amplio (11 febrero: la Virgen de Lourdes; 5 agosto:
la dedicación de la Basílica de Santa María); a otras celebradas
originariamente en determinadas familias religiosas, pero que hoy, por la
difusión alcanzada, pueden considerarse verdaderamente eclesiales (16 julio:
la Virgen del Carmen; 7 octubre: la Virgen del Rosario); y algunas más que,
prescindiendo del aspecto apócrifo, proponen contenidos de alto valor
ejemplar, continuando venerables tradiciones, enraizadas sobre todo en
Oriente (21 noviembre: la Presentación de la Virgen María); o manifiestan
orientaciones que brotan de la piedad contemporánea (sábado del segundo
domingo después de Pentecostés: el Inmaculado Corazón de María).
9. Ni debe olvidarse que el Calendario Romano General no registra todas las
celebraciones de contenido mariano: pues corresponde a los Calendarios
particulares recoger, con fidelidad a las normas litúrgicas pero también con
adhesión de corazón, las fiestas marianas propias de las distintas Iglesias
locales. Y nos falta mencionar la posibilidad de una frecuente conmemoración
litúrgica mariana con el recurso a la Memoria de Santa María "in Sabbato":
memoria antigua y discreta, que la flexibilidad del actual Calendario y la
multiplicidad de los formularios del Misal hacen extraordinariamente fácil y
variada.
10. En esta Exhortación Apostólica no intentamos considerar todo el
contenido del nuevo Misal Romano, sino que, en orden a la obra de valoración
que nos hemos prefijado realizar en relación a los libros restaurados del
Rito Romano (23), deseamos poner de relieve algunos aspectos y temas. Y
queremos, sobre todo, destacar cómo las preces eucarísticas del Misal, en
admirable convergencia con las liturgias orientales (24), contienen una
significativa memoria de la Santísima Virgen. Así lo hace el antiguo Canon
Romano, que conmemora la Madre del Señor en densos términos de doctrina y de
inspiración cultual: "En comunión con toda la Iglesia, veneramos la memoria,
ante todo, de la glorioso siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro
Dios y Señor"; así también el reciente Canon III, que expresa con intenso
anhelo el deseo de los orantes de compartir con la Madre la herencia de
hijos: "Qué Él nos transforme en ofrenda permanente, para que gocemos de tu
heredad junto con tus elegidos: con María, la Virgen". Dicha memoria
cotidiana por su colocación en el centro del Santo Sacrificio debe ser
tenida como una forma particularmente expresiva del culto que la Iglesia
rinde a la "Bendita del Altísimo" (cf. Lc 1,28).
11. Recorriendo después los textos del Misal restaurado, vemos cómo los
grandes temas marianos de la eucología romana —el tema de la Inmaculada
Concepción y de la plenitud de gracia, de la Maternidad divina, de la
integérrima y fecunda virginidad, del "templo del Espíritu Santo", de la
cooperación a la obra del Hijo, de la santidad ejemplar, de la intercesión
misericordiosa, de la Asunción al cielo, de la realeza maternal y algunos
más— han sido recogidos en perfecta continuidad con el pasado, y cómo otros
temas, nuevos en un cierto sentido, han sido introducidos en perfecta
adherencia con el desarrollo teológico de nuestro tiempo. Así, por ejemplo,
el tema María-Iglesia ha sido introducido en los textos del Misal con
variedad de aspectos como variadas y múltiples son las relaciones que median
entre la Madre de Cristo y la Iglesia. En efecto, dichos textos, en la
Concepción sin mancha de la Virgen, reconocen el exordio de la Iglesia,
Esposa sin mancilla de Cristo (25); en la Asunción reconocen el principio ya
cumplida y la imagen de aquello que para toda la Iglesia, debe todavía
cumplirse (26); en el misterio de la Maternidad la proclaman Madre de la
Cabeza y de los miembros: Santa Madre de Dios, pues, y próvida Madre de la
Iglesia (27).
Finalmente, cuando la Liturgia dirige su mirada a la Iglesia primitiva y a
la contemporánea, encuentra puntualmente a María: allí, como presencia
orante junto a los Apóstoles (28); aquí como presencia operante junto a la
cual la Iglesia quiere vivir el misterio de Cristo: "... haz que tu santa
Iglesia, asociada con ella (María) a la pasión de Cristo, partícipe en la
gloria de la resurrección" (29); y como voz de alabanza junto a la cual
quiere glorificar a Dios: "...para engrandecer con ella (María) tu santo
nombre" (30), y, puesto que la Liturgia es culto que requiere una conducta
coherente de vida, ella pide traducir el culto a la Virgen en un concreto y
sufrido amor por la Iglesia, como propone admirablemente la oración de
después de la comunión del 15 de setiembre: "...para que recordando a la
Santísima Virgen Dolorosa, completemos en nosotros, por el bien de la santa
Iglesia, lo que falta a la pasión de Cristo".
12. El Leccionario de la Misa es uno de los libros del Rito Romano que se ha
beneficiado más que los textos incluidos, sea por su valor intrínseco: se
trata, en efecto, de textos que contienen la palabra de Dios, siempre viva y
eficaz (cf. Heb 4,12). Esta abundantísima selección de textos bíblicos ha
permitido exponer en un ordenado ciclo trienal toda la historia de la
salvación y proponer con mayor plenitud el misterio de Cristo. Como lógica
consecuencia ha resultado que el Leccionario contiene un número mayor de
lecturas vetero y neotestamentarias relativas a la bienaventurada Virgen,
aumento numérico no carente, sin embargo, de una crítica serena, porque han
sido recogidas únicamente aquellas lecturas que, o por la evidencia de su
contenido o por las indicaciones de una atenta exégesis, avalada por las
enseñanzas del Magisterio o por una sólida tradición, puedan considerarse,
aunque de manera y en grado diversos, de carácter mariano. Además conviene
observar que estas lecturas no están exclusivamente limitadas a las fiestas
de la Virgen, sino que son proclamadas en otras muchas ocasiones: en algunos
domingos del año litúrgico (31), en la celebración de ritos que tocan
profundamente la vida sacramental del cristiano y sus elecciones (32), así
como en circunstancias alegres o tristes de su existencia (33).
13. También el restaurado libro de La Liturgia de las Horas, contiene
preclaros testimonios de piedad hacia la Madre del Señor: en las
composiciones hímnicas, entre las que no faltan algunas obras de arte de la
literatura universal, como la sublime oración de Dante a la Virgen (34); en
las antífonas que cierran el Oficio divino de cada día, imploraciones
líricas, a las que se ha añadido el célebre tropario "Sub tuum praesidium",
venerable por su antigüedad y admirable por su contenido; en las
intercesiones de Laudes y Vísperas, en las que no es infrecuente el confiado
recurso a la Madre de Misericordia; en la vastísima selección de páginas
marianas debidas a autores de los primeros siglos del cristianismo, de la
edad media y de la edad moderna.
14. Si en el Misal, en el Leccionario y en la Liturgia de las Horas, quicios
de la oración litúrgica romana, retorna con ritmo frecuente la memoria de la
Virgen, tampoco en los otros libros litúrgicos restaurados faltan
expresiones de amor y de suplicante veneración hacia la "Theotocos": así la
Iglesia la invoca como Madre de la gracia antes de la inmersión de los
candidatos en las aguas regeneradoras del bautismo (35); implora su
intercesión sobre las madres que, agradecidas por el don de la maternidad,
se presentan gozosas en el templo (36); la ofrece como ejemplo a sus
miembros que abrazan el surgimiento de Cristo en la vida religiosa (37) o
reciben la consagración virginal (38), y pide para ellos su maternal ayuda
(39); a Ella dirige súplica insistentes en favor de los hijos que han
llegado a la hora del tránsito (40); pide su intercesión para aquello que,
cerrados sus ojos a la luz temporal se han presentado delante de Cristo, Luz
eterna (41); e invoca, por su intercesión, el consuelo para aquellos que,
inmersos en el dolor, lloran con fe separación de sus seres queridos (42).
15. El examen realizado sobre los libros litúrgicos restaurados lleva, pues,
a una confortadora constatación: la instauración postconciliar, como estaba
ya en el espíritu del Movimiento Litúrgico, ha considerado como adecuada
perspectiva a la Virgen en el misterio de Cristo y, en armonía con la
tradición, le ha reconocido el puesto singular que le corresponde dentro del
culto cristiano, como Madre Santa de Dios, íntimamente asociada al Redentor.
No podía ser otra manera. En efecto, recorriendo la historia del culto
cristiano se nota que en Oriente como en Occidente las más altas y las más
límpidas expresiones de la piedad hacia la bienaventurada Virgen ha
florecido en el ámbito de la Liturgia o han sido incorporadas a ella.
Deseamos subrayarlo: el culto que la Iglesia universal rinde hoy a la
Santísima Virgen es una derivación, una prolongación y un incremento
incesante del culto que la Iglesia de todos los tiempos le han tributado con
escrupuloso estudio de la verdad y como siempre prudente nobleza de formas.
De la tradición perenne, viva por la presencia ininterrumpida del Espíritu y
por la escucha continuada de la Palabra, la Iglesia de nuestro tiempo saca
motivaciones, argumentos y estímulo para el culto que rinde a la
bienaventurada Virgen. Y de esta viva tradición es expresión altísima y
prueba fehaciente la liturgia, que recibe del Magisterio garantía y fuerza.
Sección segunda
La Virgen modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto
16. Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina conciliar
sobre María y la Iglesia, profundizar un aspecto particular de las
relaciones entre María y la Liturgia, es decir: María como ejemplo de la
actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios.
La ejemplaridad de la Santísima Virgen en este campo dimana del hecho que
ella es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de
la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo (43) esto es, de
aquella disposición interior con que la Iglesia, Esposa amadísima,
estrechamente asociada a su Señor, lo invoca y por su medio rinde culto al
Padre Eterno (44).
17. María es la "Virgen oyente", que acoge con fe la palabra de Dios: fe,
que para ella fue premisa y camino hacia la Maternidad divina, porque, como
intuyó S. Agustín: "la bienaventurada Virgen María concibió creyendo al
(Jesús) que dio a luz creyendo" (45); en efecto, cuando recibió del Ángel la
respuesta a su duda (cf. Lc 1,34-37) "Ella, llena de fe, y concibiendo a
Cristo en su mente antes que en su seno", dijo: "he aquí la esclava del
Señor, hágase en mí según tu palabra" (Lc 1,38) (46); fe, que fue para ella
causa de bienaventuranza y seguridad en el cumplimiento de la palabra del
Señor" (Lc 1, 45): fe, con la que Ella, protagonista y testigo singular de
la Encarnación, volvía sobre los acontecimientos de la infancia de Cristo,
confrontándolos entre sí en lo hondo de su corazón (Cf. Lc 2, 19. 51). Esto
mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la sagrada Liturgia, escucha
con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a los
fieles como pan de vida (47) y escudriña a su luz los signos de los tiempos,
interpreta y vive los acontecimientos de la historia.
18. María es, asimismo, la "Virgen orante". Así aparece Ella en la visita a
la Madre del Precursor, donde abre su espíritu en expresiones de
glorificación a Dios, de humildad, de fe, de esperanza: tal es el
"Magnificat"(cf. Lc 1, 46-55), la oración por excelencia de María, el canto
de los tiempos mesiánicos, en el que confluyen la exultación del antiguo y
del nuevo Israel, porque —como parece sugerir S. Ireneo— en el cántico de
María fluyó el regocijo de Abrahán que presentía al Mesías (cf. Jn 8, 56)
(48) y resonó, anticipada proféticamente, la voz de la Iglesia: "Saltando de
gozo, María proclama proféticamente el nombre de la Iglesia: "Mi alma
engrandece al Señor..." " (49). En efecto, el cántico de la Virgen, al
difundirse, se ha convertido en oración de toda la Iglesia en todos los
tiempos.
"Virgen orante" aparece María en Caná, donde, manifestando al Hijo con
delicada súplica una necesidad temporal, obtiene además un efecto de la
gracia: que Jesús, realizando el primero de sus "signos", confirme a sus
discípulos en la fe en El (cf. Jn 2, 1-12).
También el último trazo biográfico de María nos la describe en oración: los
Apóstoles "perseveraban unánimes en la oración, juntamente con las mujeres y
con María, Madre de Jesús, y con sus hermanos"(Act 1, 14): presencia orante
de María en la Iglesia naciente y en la Iglesia de todo tiempo, porque Ella,
asunta al cielo, no ha abandonado su misión de intercesión y salvación (50).
"Virgen orante" es también la Iglesia, que cada día presenta al Padre las
necesidades de sus hijos, "alaba incesantemente al Señor e intercede por la
salvación del mundo" (51).
19. María es también la "Virgen-Madre", es decir, aquella que "por su fe y
obediencia engendró en la tierra al mismo Hijo del Padre, sin contacto con
hombre, sino cubierta por la sombra del Espíritu Santo" (52): prodigiosa
maternidad constituida por Dios como "tipo" y "ejemplar" de la fecundidad de
la Virgen-Iglesia, la cual "se convierte ella misma en Madre, porque con la
predicación y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos,
concebidos por obra del Espíritu Santo, y nacidos de Dios" (53). Justamente
los antiguos Padres enseñaron que la Iglesia prolonga en el sacramento del
Bautismo la Maternidad virginal de María. Entre sus testimonios nos
complacemos en recordar el de nuestro eximio Predecesor San León Magno,
quien en una homilía natalicia afirma: "El origen que (Cristo) tomó en el
seno de la Virgen, lo ha puesto en la fuente bautismal: ha dado al agua lo
que dio a la Madre; en efecto, la virtud del Altísimo y la sombra del
Espíritu Santo (cf. Lc 1, 35), que hizo que María diese a luz al Salvador,
hace también que el agua regenere al creyente" (54). Queriendo beber (cf.
Lev 12,6-8), un misterio de salvación relativo en las fuentes litúrgicas,
podríamos citar la Illatio de la liturgia hispánica: "Ella (María) llevó la
Vida en su seno, ésta (la Iglesia) en el bautismo. En los miembros de
aquélla se plasmó Cristo, en las aguas bautismales el regenerado se reviste
de Cristo" (55).
20. Finalmente, María es la "Virgen oferente". En el episodio de la
Presentación de Jesús en el Templo (cf. Lc 2, 22-35), la Iglesia, guiada por
el Espíritu, ha vislumbrado, más allá del cumplimiento de las leyes
relativas a la oblación del primogénito (cf. Ex 13, 11-16) y de la
purificación de la madre (cf. Lev 12, 6-8), un misterio de salvación
relativo a la historia salvífica: esto es, ha notado la continuidad de la
oferta fundamental que el Verbo encarnado hizo al Padre al entrar en el
mundo (cf. Heb 10, 5-7); ha visto proclamado la universalidad de la
salvación, porque Simeón, saludando en el Niño la luz que ilumina las gentes
y la gloria de Israel (cf. Lc 2, 32), reconocía en El al Mesías, al Salvador
de todos; ha comprendido la referencia profética a la pasión de Cristo: que
las palabras de Simeón, las cuales unían en un solo vaticinio al Hijo,
"signo de contradicción", (Lc 2, 34), y a la Madre, a quien la espada habría
de traspasar el alma (cf. Lc 2, 35), se cumplieron sobre el calvario.
Misterio de salvación, pues, que el episodio de la Presentación en el Templo
orienta en sus varios aspectos hacia el acontecimiento salvífico de la cruz.
Pero la misma Iglesia, sobre todo a partir de los siglos de la Edad Media,
ha percibido en el corazón de la Virgen que lleva al Niño a Jerusalén para
presentarlo al Señor (cf. Lc 2, 22), una voluntad de oblación que trascendía
el significado ordinario del rito. De dicha intuición encontramos un
testimonio en el afectuoso apóstrofe de S. Bernardo: "Ofrece tu Hijo, Virgen
sagrada, y presenta al Señor el fruto bendito de tu vientre. Ofrece por la
reconciliación de todos nosotros la víctima santa, agradable a Dios" (56).
Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la redención (57) alcanza
su culminación en el calvario, donde Cristo "a si mismo se ofreció
inmaculado a Dios" (Heb 9, 14) y donde María estuvo junto a la cruz (cf. Jn
19, 15) "sufriendo profundamente con su Unigénito y asociándose con ánimo
materno a su sacrificio, adhiriéndose con ánimo materno a su sacrificio,
adhiriéndose amorosamente a la inmolación de la Víctima por Ella engendrada"
(58) y ofreciéndola Ella misma al Padre Eterno (59). Para perpetuar en los
siglos el Sacrificio de la Cruz, el Salvador instituyó el Sacrificio
Eucarístico, memorial de su muerte y resurrección, y lo confió a la Iglesia
su Esposa (60), la cual, sobre todo el domingo, convoca a los fieles para
celebrar la Pascua del Señor hasta que El venga (61): lo que cumple la
Iglesia en comunión con los Santos del cielo y, en primer lugar, con la
bienaventurada Virgen (62), de la que imita la caridad ardiente y la fe
inquebrantable.
21. Ejemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino, María es
también, evidentemente, maestra de vida espiritual para cada uno de los
cristianos. Bien pronto los fieles comenzaron a fijarse en María para, como
Ella, hacer de la propia vida un culto a Dios, y de su culto un compromiso
de vida. Ya en el siglo IV, S. Ambrosio, hablando a los fieles, hacía votos
para que en cada uno de ellos estuviese el alma de María para glorificar a
Dios: "Que el alma de María está en cada uno para alabar al Señor; que su
espíritu está en cada uno para que se alegre en Dios" (63). Pero María es,
sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida
una ofrenda a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno puede volver a
escuchar poniendo atención en la enseñanza de la Iglesia, pero también con
el oído atento a la voz de la Virgen cuando Ella, anticipando en sí misma la
estupenda petición de la oración dominical "Hágase tu voluntad" (Mt 6, 10),
respondió al mensajero de Dios: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí
según tu palabra" (Lc 1, 38). Y el "sí" de María es para todos los
cristianos una lección y un ejemplo para convertir la obediencia a la
voluntad del Padre, en camino y en medio de santificación propia.
22. Por otra parte, es importante observar cómo traduce la Iglesia las
múltiples relaciones que la unen a María en distintas y eficaces actitudes
cultuales: en veneración profunda, cuando reflexiona sobre la singular
dignidad de la Virgen, convertida, por obra del Espíritu Santo, en Madre del
Verbo Encarnado; en amor ardiente, cuando considera la Maternidad espiritual
de María para con todos los miembros del Cuerpo místico; en confiada
invocación, cuando experimenta la intercesión de su Abogada y Auxiliadora
(64); en servicio de amor, cuando descubre en la humilde sierva del Señor a
la Reina de misericordia y a la Madre de la gracia; en operosa imitación,
cuando contempla la santidad y las virtudes de la "llena de gracia" (Lc 1,
28); en conmovido estupor, cuando contempla en Ella, "como en una imagen
purísima, todo lo que ella desea y espera ser" (65); en atento estudio,
cuando reconoce en la Cooperadora del Redentor, ya plenamente partícipe de
los frutos del Misterio Pascual, el cumplimiento profético de su mismo
futuro, hasta el día en que, purificada de toda arruga y toda mancha (cf. Ef
5, 27), se convertirá en una esposa ataviada para el Esposo Jesucristo (cf.
Ap 21, 2).
23. Considerando, pues, venerable hermanos, la veneración que la tradición
litúrgica de la Iglesia universal y el renovado Rito romano manifiestan
hacia la santa Madre de Dios; recordando que la Liturgia, por su preeminente
valor cultual, constituye una norma de oro para la piedad cristiana;
observando, finalmente, cómo la Iglesia, cuando celebra los sagrados
misterios, adopta una actitud de fe y de amor semejantes a los de la Virgen,
comprendemos cuán justa es la exhortación del Concilio Vaticano II a todos
los hijos de la Iglesia "para que promuevan generosamente el culto,
especialmente litúrgico, a la bienaventurada Virgen" (66); exhortación que
desearíamos ver acogida sin reservas en todas partes y puesta en práctica
celosamente.
PARTE II
POR UNA RENOVACIÓN DE LA PIEDAD MARIANA
24. Pero el mismo Concilio Vaticano II exhorta a promover, junto al culto
litúrgico, otras formas de piedad, sobre todo las recomendadas por el
Magisterio (67) . Sin embargo, como es bien sabido, la veneración de los
fieles hacia la Madre de Dios ha tomado formas diversas según las
circunstancias de lugar y tiempo, la distinta sensibilidad de los pueblos y
su diferente tradición cultural. Así resulta que las formas en que se
manifiesta dicha piedad, sujetas al desgaste del tiempo, parecen necesitar
una renovación que permita sustituir en ellas los elementos caducos, dar
valor a los perennes e incorporar los nuevos datos doctrinales adquiridos
por la reflexión teológica y propuestos por el magisterio eclesiástico. Esto
muestra la necesidad de que las Conferencias Episcopales, las Iglesias
locales, las familias religiosas y las comunidades de fieles favorezcan una
genuina actividad creadora y, al mismo tiempo, procedan a una diligente
revisión de los ejercicios de piedad a la Virgen; revisión que queríamos
fuese respetuosa para con la sana tradición y estuviera abierta a recoger
las legítimas aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo. Por tanto nos
parece oportuno, venerables hermanos, indicaros algunos principios que
sirvan de base al trabajo en este campo.
Sección primera
Nota trinitaria, cristológica y eclesial en el culto de la Virgen
25. Ante todo, es sumamente conveniente que los ejercicios de piedad a la
Virgen María expresen claramente la nota trinitaria y cristológica que les
es intrínseca y esencial. En efecto, el culto cristiano es por su naturaleza
culto al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo o, como se dice en la Liturgia,
al Padre por Cristo en el Espíritu. En esta perspectiva se extiende
legítimamente, aunque de modo esencialmente diverso, en primer lugar y de
modo singular a la Madre del Señor y después a los Santos, en quienes, la
Iglesia proclama el Misterio Pascual, porque ellos han sufrido con Cristo y
con El han sido glorificados (68). En la Virgen María todo es referido a
Cristo y todo depende de El: en vistas a El, Dios Padre la eligió desde toda
la eternidad como Madre toda santa y la adornó con dones del Espíritu Santo
que no fueron concedidos a ningún otro. Ciertamente, la genuina piedad
cristiana no ha dejado nunca de poner de relieve el vínculo indisoluble y la
esencial referencia de la Virgen al Salvador Divino (69). Sin embargo, nos
parece particularmente conforme con las tendencias espirituales de nuestra
época, dominada y absorbida por la "cuestión de Cristo" (70), que en las
expresiones de culto a la Virgen se ponga en particular relieve el aspecto
cristológico y se haga de manera que éstas reflejen el plan de Dios, el cual
preestableció "con un único y mismo decreto el origen de María y la
encarnación de la divina Sabiduría" (71). Esto contribuirá indudablemente a
hacer más sólida la piedad hacia la Madre de Jesús y a que esa misma piedad
sea un instrumento eficaz para llegar al "pleno conocimiento del Hijo de
Dios, hasta alcanzar la medida de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13); por otra
parte, contribuirá a incrementar el culto debido a Cristo mismo porque,
según el perenne sentir de la Iglesia, confirmado de manera autorizada en
nuestros días (72), "se atribuye al Señor, lo que se ofrece como servicio a
la Esclava; de este modo redunda en favor del Hijo lo que es debido a la
Madre; y así recae igualmente sobre el Rey el honor rendido como humilde
tributo a la Reina" (73).
26. A esta alusión sobre la orientación cristológica del culto a la Virgen,
nos parece útil añadir una llamada a la oportunidad de que se dé adecuado
relieve a uno de los contenidos esenciales de la fe: la Persona y la obra
del Espíritu Santo. La reflexión teológica y la Liturgia han subrayado, en
efecto, cómo la intervención santificadora del Espíritu en la Virgen de
Nazaret ha sido un momento culminante de su acción en la historia de la
salvación. Así, por ejemplo, algunos Santos Padres y Escritores
eclesiásticos atribuyeron a la acción del Espíritu la santidad original de
María, "como plasmada y convertida en nueva criatura" por El (74);
reflexionando sobre los textos evangélicos —"el Espíritu Santo descenderá
sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra" (Lc 1,35) y
"María... se halló en cinta por obra del Espíritu Santo; (...) es obra del
Espíritu Santo lo que en Ella se ha engendrado" (Mt 1,18.20)—, descubrieron
en la intervención del Espíritu Santo una acción que consagró e hizo fecunda
la virginidad de María (75) y la transformó en Aula del Rey (76), Templo o
Tabernáculo del Señor (77), Arca de la Alianza o de la Santificación (78);
títulos todos ellos ricos de resonancias bíblicas; profundizando más en el
misterio de la Encarnación, vieron en la misteriosa relación Espíritu-María
un aspecto esponsalicio, descrito poéticamente por Prudencio: "la Virgen
núbil se desposa con el Espíritu (79), y la llamaron sagrario del Espíritu
Santo (80), expresión que subraya el carácter sagrado de la Virgen
convertida en mansión estable del Espíritu de Dios; adentrándose en la
doctrina sobre el Paráclito, vieron que de El brotó, como de un manantial,
la plenitud de la gracia (cf. Lc 1,28) y la abundancia de dones que la
adornaban: de ahí que atribuyeron al Espíritu la fe, la esperanza y la
caridad que animaron el corazón de la Virgen, la fuerza que sostuvo su
adhesión a la voluntad de Dios, el vigor que la sostuvo durante su
"compasión" a los pies de la cruz (81); señalaron en el canto profético de
María (Lc 1, 46-55) un particular influjo de aquel Espíritu que había
hablado por boca de los profetas (82); finalmente, considerando la presencia
de la Madre de Jesús en el cenáculo, donde el Espíritu descendió sobre la
naciente Iglesia (cf. Act 1,12-14; 2,1-4), enriquecieron con nuevos datos el
antiguo tema María-Iglesia (83); y, sobre todo, recurrieron a la intercesión
de la Virgen para obtener del Espíritu la capacidad de engendrar a Cristo en
su propia alma, como atestigua S. Ildefonso en una oración, sorprendente por
su doctrina y por su vigor suplicante: "Te pido, te pido, oh Virgen Santa,
obtener a Jesús por mediación del mismo Espíritu, por el que tú has
engendrado a Jesús. Reciba mi alma a Jesús por obra del Espíritu, por el
cual tu carne a concebido al mismo Jesús (...). Que yo ame a Jesús en el
mismo Espíritu, en el cual tú lo adoras como Señor y lo contemplas como
Hijo" (84).
27. Se afirma con frecuencia que muchos textos de la piedad moderna no
reflejan suficientemente toda la doctrina acerca del Espíritu Santo. Son los
estudios quienes tienen que verificar esta afirmación y medir su alcance; a
Nos corresponde exhortar a todos, en especial a los pastores y a los
teólogos, a profundizar en la reflexión sobre la acción del Espíritu Santo
en la historia de la salvación y lograr que los textos de la piedad
cristiana pongan debidamente en claro su acción vivificadora; de tal
reflexión aparecerá, en particular, la misteriosa relación existente entre
el Espíritu de Dios y la Virgen de Nazaret, así como su acción sobre la
Iglesia; de este modo, el contenido de la fe más profundamente medido dará
lugar a una piedad más intensamente vivida.
28. Es necesario además que los ejercicios de piedad, mediante los cuales
los fieles expresan su veneración a la Madre del Señor, pongan más
claramente de manifiesto el puesto que ella ocupa en la Iglesia: "el más
alto y más próximo a nosotros después de Cristo" (85); un puesto que en los
edificios de culto del Rito bizantino tienen su expresión plástica en la
misma disposición de las partes arquitectónicas y de los elementos
iconográficos —en la puerta central de la iconostasis está figurada la
Anunciación de María en el ábside de la representación de la "Theotocos"
gloriosa— con el fin de que aparezca manifiesto cómo a partir del "fiat" de
la humilde Esclava del Señor, la humanidad comienza su retorno a Dios y cómo
en la gloria de la "Toda Hermosa" descubre la meta de su camino. El
simbolismo mediante el cual el edificio de la Iglesia expresa el puesto de
María en el misterio de la Iglesia contiene una indicación fecunda y
constituye un auspicio para que en todas partes las distintas formas de
venerar a la bienaventurada Virgen María se abran a perspectivas eclesiales.
En efecto, el recurso a los conceptos fundamentales expuestos por el
Concilio Vaticano II sobre la naturaleza de la Iglesia, Familia de Dios,
Pueblo de Dios, Reino de Dios, Cuerpo místico de Cristo (86), permitirá a
los fieles reconocer con mayor facilidad la misión de María en el misterio
de la Iglesia y el puesto eminente que ocupa en la Comunión de los Santos;
sentir más intensamente los lazos fraternos que unen a todos los fieles
porque son hijos de la Virgen, "a cuya generación y educación ella colabora
con materno amor" (87), e hijos también del la Iglesia, ya que nacemos de su
parto, nos alimentamos con leche suya y somos vivificados por su Espíritu"
(88), y porque ambas concurren a engendrar el Cuerpo místico de Cristo: "Una
y otra son Madre de Cristo; pero ninguna de ellas engendra todo (el cuerpo)
sin la otra" (89); percibir finalmente de modo más evidente que la acción de
la Iglesia en el mundo es como una prolongación de la solicitud de María: en
efecto, el amor operante de María la Virgen en casa de Isabel, en Caná,
sobre el Gólgota —momentos todos ellos salvíficos de gran alcance eclesial—
encuentra su continuidad en el ansia materna de la Iglesia porque todos los
hombres llegan a la verdad (cf. 1Tim 2,4), en su solicitud para con los
humildes, los pobres, los débiles, en su empeño constante por la paz y la
concordia social, en su prodigarse para que todos los hombres participen de
la salvación merecida para ellos por la muerte de Cristo. De este modo el
amor a la Iglesia se traducirá en amor a María y viceversa; porque la una no
puede subsistir sin la otra, como observa de manera muy aguda San Cromasio
de Aquileya: "Se reunió la Iglesia en la parte alta (del cenáculo) con
María, que era la Madre de Jesús, y con los hermanos de Este. Por tanto no
se puede hablar de Iglesia si no está presente María, la Madre del Señor,
con los hermanos de Este" (90). En conclusión, reiteramos la necesidad de
que la veneración a la Virgen haga explícito su intrínseco contenido
eclesiológico: esto equivaldría a valerse de una fuerza capaz de renovar
saludablemente formas y textos.
Sección segunda
Cuatro orientaciones para el culto a la Virgen:
bíblica, litúrgica, ecuménica, antropológica
29. A las anteriores indicaciones, que surgen de considerar las relaciones
de la Virgen María con Dios —Padre, Hijo y Espíritu Santo— y con la Iglesia,
queremos añadir, siguiendo la línea trazada por las enseñanzas conciliares
(91), algunas orientaciones —de carácter bíblico, litúrgico, ecuménico,
antropológico— a tener en cuenta a la hora de revisar o crear ejercicios y
prácticas de piedad, con el fin de hacer más vivo y más sentido el lazo que
nos une a la Madre de Cristo y Madre nuestro en la Comunión de los Santos.
30. La necesidad de una impronta bíblica en toda forma de culto es sentida
hoy día como un postulado general de la piedad cristiana. El progreso de los
estudios bíblicos, la creciente difusión de la Sagrada Escritura y, sobre
todo, el ejemplo de la tradición y la moción íntima del Espíritu orientan a
los cristianos de nuestro tiempo a servirse cada vez más de la Biblia como
del libro fundamental de oración y a buscar en ella inspiración genuina y
modelos insuperables. El culto a la Santísima Virgen no puede quedar fuera
de esta dirección tomada por la piedad cristiana (92); al contrario debe
inspirarse particularmente en ella para lograr nuevo vigor y ayuda segura.
La Biblia, al proponer de modo admirable el designio de Dios para la
salvación de los hombres, está toda ella impregnada del misterio del
Salvador, y contiene además, desde el Génesis hasta el Apocalipsis,
referencias indudables a Aquella que fue Madre y Asociada del Salvador. Pero
no quisiéramos que la impronta bíblica se limitase a un diligente uso de
textos y símbolos sabiamente sacados de las Sagradas Escrituras; comporta
mucho más; requiere, en efecto, que de la Biblia tomen sus términos y su
inspiración las fórmulas de oración y las composiciones destinadas al canto;
y exige, sobre todo, que el culto a la Virgen esté impregnado de los grandes
temas del mensaje cristiano, a fin de que, al mismo tiempo que los fieles
veneran la Sede de la Sabiduría sean también iluminados por la luz de la
palabra divina e inducidos a obrar según los dictados de la Sabiduría
encarnada.
31. Ya hemos hablado de la veneración que la Iglesia siente por la Madre de
Dios en la celebración de la sagrada Liturgia. Ahora, tratando de las demás
formas de culto y de los criterios en que se deben inspirar, no podemos
menos de recordar la norma de la Constitución Sacrosanctum Concilium, la
cual, al recomendar vivamente los piadosos ejercicios del pueblo cristiano,
añade: "…es necesario que tales ejercicios, teniendo en cuenta los tiempos
litúrgicos, se ordenen de manera que estén en armonía con la sagrada
Liturgia; se inspiren de algún modo en ella, y, dada su naturaleza superior,
conduzcan a ella al pueblo cristiano" (93). Norma sabia, norma clara, cuya
aplicación, sin embargo, no se presenta fácil, sobre todo en el campo del
culto a la Virgen, tan variado en sus expresiones formales: requiere,
efectivamente, por parte de los responsables de las comunidades locales,
esfuerzo, tacto pastoral, constancia; y por parte de los fieles, prontitud
en acoger orientaciones y propuestas que, emanando de la genuina naturaleza
del culto cristiano, comportan a veces el cambio de usos inveterados, en los
que de algún modo se había oscurecido aquella naturaleza.
A este respecto queremos aludir a dos actitudes que podrían hacer vana, en
la práctica pastoral, la norma del Concilio Vaticano II: en primer lugar, la
actitud de algunos que tienen cura de almas y que despreciando a priori los
ejercicios piadosos, que en las formas debidas son recomendados por el
Magisterio, los abandonan y crean un vacío que no prevén colmar; olvidan que
el Concilio ha dicho que hay que armonizar los ejercicios piadosos con la
liturgia, no suprimirlos. En segundo lugar, la actitud de otros que, al
margen de un sano criterio litúrgico y pastoral, unen al mismo tiempo
ejercicios piadosos y actos litúrgicos en celebraciones híbridas. A veces
ocurre que dentro de la misma celebración del sacrifico Eucarístico se
introducen elementos propios de novenas u otras prácticas piadosas, con el
peligro de que el Memorial del Señor no constituya el momento culminante del
encuentro de la comunidad cristiana, sino como una ocasión para cualquier
práctica devocional. A cuantos obran así quisiéramos recordar que la norma
conciliar prescribe armonizar los ejercicios piadoso con la Liturgia, no
confundirlos con ella. Una clara acción pastoral debe, por una parte,
distinguir y subrayar la naturaleza propia de los actos litúrgicos; por
otra, valorar los ejercicios piadosos para adaptarlos a las necesidades de
cada comunidad eclesial y hacerlos auxiliares válidos de la Liturgia.
32. Por su carácter eclesial, en el culto a la Virgen se reflejan las
preocupaciones de la Iglesia misma, entre las cuales sobresale en nuestros
días el anhelo por el restablecimiento de la unidad de los cristianos. La
piedad hacia la Madre del Señor se hace así sensible a las inquietudes y a
las finalidades del movimiento ecuménico, es decir, adquiere ella misma una
impronta ecuménica. Y esto por varios motivos.
En primer lugar porque los fieles católicos se unen a los hermanos de las
Iglesias ortodoxas, entre las cuales la devoción a la Virgen reviste formas
de alto lirismo y de profunda doctrina al venerar con particular amor a la
gloriosa Theotocos y al aclamarla "Esperanza de los cristianos" (94); se
unen a los anglicanos, cuyos teólogos clásicos pusieron ya de relieve la
sólida base escriturística del culto a la Madre de nuestro Señor, y cuyos
teólogos contemporáneos subrayan mayormente la importancia del puesto que
ocupa María en la vida cristiana; se unen también a los hermanos de las
Iglesias de la Reforma, dentro de las cuales florece vigorosamente el amor
por las Sagradas Escrituras, glorificando a Dios con las mismas palabras de
la Virgen (cf. Lc 1, 46-55).
En segundo lugar, porque la piedad hacia la Madre de Cristo y de los
cristianos es para los católicos ocasión natural y frecuente para pedirle
que interceda ante su Hijo por la unión de todos los bautizados en un solo
pueblo de Dios (95). Más aún, porque es voluntad de la Iglesia católica que
en dicho culto, sin que por ello sea atenuado su carácter singular (96), se
evite con cuidado toda clase de exageraciones que puedan inducir a error a
los demás hermanos cristianos acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia
católica (97) y se haga desaparecer toda manifestación cultual contraria a
la recta práctica católica.
Finalmente, siendo connatural al genuino culto a la Virgen el que "mientras
es honrada la Madre (…), el Hijo sea debidamente conocido, amado,
glorificado" (98), este culto se convierte en camino a Cristo, fuente y
centro de la comunión eclesiástica, en la cual cuantos confiesan
abiertamente que Él es Dios y Señor, Salvador y único Mediador (cf. 2, 5),
están llamados a ser una sola cosa entre sí, con El y con el Padre en la
unidad del Espíritu Santo (99).
33. Somos conscientes de que existen no leves discordias entre el
pensamiento de muchos hermanos de otras Iglesias y comunidades eclesiales y
la doctrina católica "en torno a la función de María en la obra de la
salvación" (100) y, por tanto, sobre el culto que le es debido. Sin embargo,
como el mismo poder del Altísimo que cubrió con su sombra a la Virgen de
Nazaret (cf. Lc 1, 35) actúa en el actual movimiento ecuménico y lo fecunda,
deseamos expresar nuestra confianza en que la veneración a la humilde
Esclava del Señor, en la que el Omnipotente obró maravillas (cf. Lc 1, 49),
será, aunque lentamente, no obstáculo sino medio y punto de encuentro para
la unión de todos los creyentes en Cristo. Nos alegramos, en efecto, de
comprobar que una mejor comprensión del puesto de María en el misterio de
Cristo y de la Iglesia, por parte también de los hermanos separados, hace
más fácil el camino hacia el encuentro. Así como en Caná la Virgen, con su
intervención, obtuvo que Jesús hiciese el primero de sus milagros (cf. Jn 2,
1-12), así en nuestro tiempo podrá Ella hacer propicio, con su intercesión,
el advenimiento de la hora en que los discípulos de Cristo volverán a
encontrar la plena comunión en la fe. Y esta nueva esperanza halla consuelo
en la observación de nuestro predecesor León XIII: la causa de la unión de
los cristianos "pertenece específicamente al oficio de la maternidad
espiritual de María. Pues los que son de Cristo no fueron engendrados ni
podían serlo sino en una única fe y un único amor: porque, "¿está acaso
dividido Cristo?" (cf. 1 Cor 1, 13); y debemos vivir todos juntos la vida de
Cristo, para poder fructificar en un solo y mismo cuerpo (Rom 7, 14)" (101).
34. En el culto a la Virgen merecen también atenta consideración las
adquisiciones seguras y comprobadas de las ciencias humanas; esto ayudará
efectivamente a eliminar una de las causas de la inquietud que se advierte
en el campo del culto a la Madre del Señor: es decir, la diversidad entre
algunas cosas de su contenido y las actuales concepciones antropológicas y
la realidad sicosociológica, profundamente cambiada, en que viven y actúan
los hombres de nuestro tiempo. Se observa, en efecto, que es difícil
encuadrar la imagen de la Virgen, tal como es presentada por cierta
literatura devocional, en las condiciones de vida de la sociedad
contemporánea y en particular de las condiciones de la mujer, bien sea en el
ambiente doméstico, donde las leyes y la evolución de las costumbres tienden
justamente a reconocerle la igualdad y la corresponsabilidad con el hombre
en la dirección de la vida familiar; bien sea en el campo político, donde
ella ha conquistado en muchos países un poder de intervención en la sociedad
igual al hombre; bien sea en el campo social, donde desarrolla su actividad
en los más distintos sectores operativos, dejando cada día más el estrecho
ambiente del hogar; lo mismo que en el campo cultural, donde se le ofrecen
nuevas posibilidades de investigación científica y de éxito intelectual.
Deriva de ahí para algunos una cierta falta de afecto hacia el culto a la
Virgen y una cierta dificultad en tomar a María como modelo, porque los
horizontes de su vida —se dice— resultan estrechos en comparación con las
amplias zonas de actividad en que el hombre contemporáneo está llamado a
actuar. En este sentido, mientras exhortamos a los teólogos, a los
responsables de las comunidades cristianas y a los mismos fieles a dedicar
la debida atención a tales problemas, nos parece útil ofrecer Nos mismo una
contribución a su solución, haciendo algunas observaciones.
35. Ante todo, la Virgen María ha sido propuesta siempre por la Iglesia a la
imitación de los fieles no precisamente por el tipo de vida que ella llevó
y, tanto menos, por el ambiente socio-cultural en que se desarrolló, hoy día
superado casi en todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de
vida Ella se adhirió total y responsablemente a la voluntad de Dios (cf. Lc
1, 38); porque acogió la palabra y la puso en práctica; porque su acción
estuvo animada por la caridad y por el espíritu de servicio: porque, es
decir, fue la primera y la más perfecta discípula de Cristo: lo cual tiene
valor universal y permanente.
36. En segundo lugar quisiéramos notar que las dificultades a que hemos
aludido están en estrecha conexión con algunas connotaciones de la imagen
popular y literaria de María, no con su imagen evangélica ni con los datos
doctrinales determinados en el lento y serio trabajo de hacer explícita la
palabra revelada; al contrario, se debe considerar normal que las
generaciones cristianas que se han ido sucediendo en marcos socio-culturales
diversos, al contemplar la figura y la misión de María —como Mujer nueva y
perfecta cristiana que resume en sí misma las situaciones más
características de la vida femenina porque es Virgen, Esposa, Madre—, hayan
considerado a la Madre de Jesús como "modelo eximio" de la condición
femenina y ejemplar "limpidísimo" de vida evangélica, y hayan plasmado estos
sentimientos según las categorías y los modos expresivos propios de la
época. La Iglesia, cuando considera la larga historia de la piedad mariana,
se alegra comprobando la continuidad del hecho cultual, pero no se vincula a
los esquemas representativos de las varias épocas culturales ni a las
particulares concepciones antropológicas subyacentes, y comprende como
algunas expresiones de culto, perfectamente válidas en sí mismas, son menos
aptas para los hombres pertenecientes a épocas y civilizaciones distintas.
37. Deseamos en fin, subrayar que nuestra época, como las precedentes, está
llamada a verificar su propio conocimiento de la realidad con la palabra de
Dios y, para limitarnos al caso que nos ocupa, a confrontar sus concepciones
antropológicas y los problemas que derivan de ellas con la figura de la
Virgen tal cual nos es presentada por el Evangelio. La lectura de las
Sagradas Escrituras, hecha bajo el influjo del Espíritu Santo y teniendo
presentes las adquisiciones de las ciencias humanas y las variadas
situaciones del mundo contemporáneo, llevará a descubrir como María puede
ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo.
De este modo, por poner algún ejemplo, la mujer contemporánea, deseosa de
participar con poder de decisión en las elecciones de la comunidad,
contemplará con íntima alegría a María que, puesta a diálogo con Dios, da su
consentimiento activo y responsable (102) no a la solución de un problema
contingente sino a la "obra de los siglos" como se ha llamado justamente a
la Encarnación del Verbo (103); se dará cuenta de que la opción del estado
virginal por parte de María, que en el designio de Dios la disponía al
misterio de la Encarnación, no fue un acto de cerrarse a algunos de los
valores del estado matrimonial, sino que constituyó una opción valiente,
llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios; comprobará con
gozosa sorpresa que María de Nazaret, aún habiéndose abandonado a la
voluntad del Señor, fue algo del todo distinto de una mujer pasivamente
remisiva o de religiosidad alienante, antes bien fue mujer que no dudó en
proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidas y
derriba sus tronos a los poderosos del mundo (cf. Lc 1, 51-53); reconocerá
en María, que "sobresale entre los humildes y los pobres del Señor (104),
una mujer fuerte que conoció la pobreza y el sufrimiento, la huida y el
exilio (cf. Mt 2, 13-23): situaciones todas estas que no pueden escapar a la
atención de quien quiere secundar con espíritu evangélico las energías
liberadoras del hombre y de la sociedad; y no se le presentará María como
una madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino como mujer
que con su acción favoreció la fe de la comunidad apostólica en Cristo (cf.
Jn 2, 1-12) y cuya función maternal se dilató, asumiendo sobre el calvario
dimensiones universales (105). Son ejemplos. Sin embargo, aparece claro en
ellos cómo la figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de
los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del discípulo
del Señor: artífice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino
diligente hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al
oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, pero sobre todo testigo
activo del amor que edifica a Cristo en los corazones.
38. Después de haber ofrecido estas directrices, ordenadas a favorecer el
desarrollo armónico del culto a la Madre del Señor, creemos oportuno llamar
la atención sobre algunas actitudes cultuales erróneas. El Concilio Vaticano
II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la exageración de contenidos o
de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estrechez de mente que
oscurece la figura y la misión de María; ha denunciado también algunas
devociones cultuales: la vana credulidad que sustituye el empeño serio con
la fácil aplicación a prácticas externas solamente; el estéril y pasajero
movimiento del sentimiento, tan ajeno al estilo del Evangelio que exige
obras perseverantes y activas (106). Nos renovamos esta deploración: no
están en armonía con la fe católica y por consiguiente no deben subsistir en
el culto católico. La defensa vigilante contra estos errores y desviaciones
hará más vigoroso y genuino el culto a la Virgen: sólido en su fundamento,
por el cual el estudio de las fuentes reveladas y la atención a los
documentos del Magisterio prevalecerán sobre la desmedida búsqueda de
novedades o de hechos extraordinarios; objetivo en el encuadramiento
histórico, por lo cual deberá ser eliminado todo aquello que es
manifiestamente legendario o falso; adaptado al contenido doctrinal, de ahí
la necesidad de evitar presentaciones unilaterales de la figura de María que
insistiendo excesivamente sobre un elemento comprometen el conjunto de la
imagen evangélica, límpido en sus motivaciones, por lo cual se tendrá
cuidadosamente lejos del santuario todo mezquino interés.
39. Finalmente, por si fuese necesario, quisiéramos recalcar que la
finalidad última del culto a la bienaventurada Virgen María es glorificar a
Dios y empeñar a los cristianos en un vida absolutamente conforme a su
voluntad. Los hijos de la Iglesia, en efecto, cuando uniendo sus voces a la
voz de la mujer anónima del Evangelio, glorifican a la Madre de Jesús,
exclamando, vueltos hacia El: "Dichoso el vientre que te llevó y los pechos
que te crearon" (Lc 11, 27), se verán inducidos a considerar la grave
respuesta del divino Maestro: "Dichosos más bien los que escuchan la palabra
de Dios y la cumplen" (Lc 11, 28). Esta misma respuesta, si es una viva
alabanza para la Virgen, como interpretaron algunos Santos Padres (107) y
como lo ha confirmado el Concilio Vaticano II (108), suena también para
nosotros como una admonición a vivir según los mandamientos de Dios y es
como un eco de otras llamadas del divino Maestro: "No todo el que me dice:
"Señor, Señor", entrará en el reino de los Cielos; sino el que hace la
voluntad de mi Padre que está en los cielos" (Mt 7, 21) y "Vosotros sois
amigos míos, si hacéis cuanto os mando" (Jn 15, 14).
PARTE III
INDICACIONES SOBRE DOS EJERCICIOS DE PIEDAD:
EL ANGELUS Y EL SANTO ROSARIO
40. Hemos indicado algunos principios aptos para dar nuevo vigor al culto de
la Madre del Señor; ahora es incumbencia de las Conferencias Episcopales, de
los responsables de las comunidades locales, de las distintas familias
religiosas restaurar sabiamente prácticas y ejercicios de veneración a la
Santísima Virgen y secundar el impulso creador de cuantos con genuina
inspiración religiosa o con sensibilidad pastoral desean dar vida a nuevas
formas. Sin embargo, nos parece oportuno, aunque sea por motivos diversos,
tratar de dos ejercicios muy difundidos en Occidente y de los que esta Sede
Apostólica se ha ocupado en varias ocasiones: el "Angelus" y el Rosario.
El Angelus
41. Nuestra palabra sobre el "Angelus" quiere ser solamente una simple pero
viva exhortación a mantener su rezo acostumbrado, donde y cuando sea
posible. El "Angelus" no tiene necesidad de restauración: la estructura
sencilla, el carácter bíblico, el origen histórico que lo enlaza con la
invocación de la incolumidad en la paz, el ritmo casi litúrgico que
santifica momentos diversos de la jornada, la apertura hacia el misterio
pascual, por lo cual mientras conmemoramos la Encarnación del Hijo de Dios
pedimos ser llevados "por su pasión y cruz a la gloria de la resurrección"
(109), hace que a distancia de siglos conserve inalterado su valor e intacto
su frescor. Es verdad que algunas costumbres tradicionalmente asociadas al
rezo del Angelus han desaparecido y difícilmente pueden conservarse en la
vida moderna, pero se trata de cosas marginales: quedan inmutados el valor
de la contemplación del misterio de la Encarnación del Verbo, del saludo a
la Virgen y del recurso a su misericordiosa intercesión: y, no obstante el
cambio de las condiciones de los tiempos, permanecen invariados para la
mayor parte de los hombres esos momentos característicos de la jornada
mañana, mediodía, tarde que señalan los tiempos de su actividad y
constituyen una invitación a hacer un alto para orar.
El Rosario
42. Deseamos ahora, queridos hermanos, detenernos un poco sobre la
renovación del piadoso ejercicio que ha sido llamado "compendio de todo el
Evangelio" (110): el Rosario. A él han dedicado nuestros Predecesores
vigilante atención y premurosa solicitud: han recomendado muchas veces su
rezo frecuente, favorecido su difusión, ilustrado su naturaleza, reconocido
la aptitud para desarrollar una oración contemplativa, de alabanza y de
súplica al mismo tiempo, recordando su connatural eficacia para promover la
vida cristiana y el empeño apostólico. También Nos, desde la primera
audiencia general de nuestro pontificado, el día 13 de Julio de 1963, hemos
manifestado nuestro interés por la piadosa práctica del Rosario (111), y
posteriormente hemos subrayado su valor en múltiples circunstancias,
ordinarias unas, graves otras, como cuando en un momento de angustia y de
inseguridad publicamos la Carta Encíclica Christi Matri ( 15 septiembre
1966), para que se elevasen oraciones a la bienaventurada Virgen del Rosario
para implorar de Dios el bien sumo de la paz (112); llamada que hemos
renovado en nuestra Exhortación Apostólica Recurrens mensis october (7 de
octubre 1969), en la cual conmemorábamos además el cuarto centenario de la
Carta Apostólica Consueverunt Romani Pontifices de nuestro Predecesor San
Pío V, que ilustró en ella y en cierto modo definió la forma tradicional del
Rosario (113).
43. Nuestro asiduo interés por el Rosario nos ha movido a seguir con
atención los numerosos congresos dedicados en estos últimos años a la
pastoral del Rosario en el mundo contemporáneo: congresos promovidos por
asociaciones y por hombres que sienten entrañablemente tal devoción y en los
que han tomado parte obispos, presbíteros, religiosos y seglares de probada
experiencia y de acreditado sentido eclesial. Entre ellos es justo recordar
a los Hijos de Santo Domingo, por tradición custodios y propagadores de tan
saludable devoción. A los trabajos de los congresos se han unido las
investigaciones de los historiadores, llevadas a cabo no para definir con
intenciones casi arqueológicas la forma primitiva del Rosario, sino para
captar su intuición originaria, su energía primera, su estructura esencial.
De tales congresos e investigaciones han aparecido más nítidamente las
características primarias del Rosario, sus elementos esenciales y su mutua
relación.
44. Así, por ejemplo, se ha puesto en más clara luz la índole evangélica del
Rosario, en cuanto saca del Evangelio el enunciado de los misterios y las
fórmulas principales; se inspira en el Evangelio para sugerir, partiendo del
gozoso saludo del Ángel y del religioso consentimiento de la Virgen, la
actitud con que debe recitarlo el fiel; y continúa proponiendo, en la
sucesión armoniosa de las Ave Marías, un misterio fundamental del Evangelio
—la Encarnación del Verbo— en el momento decisivo de la Anunciación hecha a
María. Oración evangélica por tanto el Rosario, como hoy día, quizá más que
en el pasado, gustan definirlo los pastores y los estudiosos.
45. Se ha percibido también más fácilmente cómo el ordenado y gradual
desarrollo del Rosario refleja el modo mismo en que el Verbo de Dios,
insiriéndose con determinación misericordiosa en las vicisitudes humanas, ha
realizado la redención: en ella, en efecto, el Rosario considera en armónica
sucesión los principales acontecimientos salvíficos que se han cumplido en
Cristo: desde la concepción virginal y los misterios de la infancia hasta
los momentos culminantes de la Pascua —la pasión y la gloriosa resurrección—
y a los efectos de ella sobre la Iglesia naciente en el día de Pentecostés y
sobre la Virgen en el día en que, terminando el exilio terreno, fue asunta
en cuerpo y alma a la patria celestial. Y se ha observado también cómo la
triple división de los misterios del Rosario no sólo se adapta estrictamente
al orden cronológico de los hechos, sino que sobre todo refleja el esquema
del primitivo anuncio de la fe y propone nuevamente el misterio de Cristo de
la misma manera que fue visto por San Pablo en el celeste "himno" de la
Carta a los Filipenses: humillación, muerte, exaltación (2,6-11).
46. Oración evangélica centrada en el misterio de la Encarnación redentora,
el Rosario es, pues, oración de orientación profundamente cristológica. En
efecto, su elemento más característico —la repetición litánica en alabanza
constante a Cristo, término último de la anunciación del Ángel y del saludo
de la Madre del Bautista: "Bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1,42).
Diremos más: la repetición del Ave María constituye el tejido sobre el cual
se desarrolla la contemplación de los misterios; el Jesús que toda Ave María
recuerda, es el mismo que la sucesión de los misterios nos propone una y
otra vez como Hijo de Dios y de la Virgen, nacido en una gruta de Belén;
presentado por la Madre en el Templo; joven lleno de celo por las cosas de
su Padre; Redentor agonizante en el huerto; flagelado y coronado de espinas;
cargado con la cruz y agonizante en el calvario; resucitado de la muerte y
ascendido a la gloria del Padre para derramar el don del Espíritu Santo. Es
sabido que, precisamente para favorecer la contemplación y "que la mente
corresponda a la voz", se solía en otros tiempos —y la costumbre se ha
conservado en varias regiones— añadir al nombre de Jesús, en cada Ave María,
una cláusula que recordase el misterio anunciado.
47. Se ha sentido también con mayor urgencia la necesidad de recalcar, al
mismo tiempo que el valor del elemento laudatorio y deprecatorio, la
importancia de otro elemento esencial al Rosario: la contemplación. Sin ésta
el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse
en mecánica repetición de fórmulas y de contradecir la advertencia de Jesús:
"cuando oréis no seáis charlatanes como los paganos que creen ser escuchados
en virtud se su locuacidad" (Mt 6,7). Por su naturaleza el rezo del Rosario
exige un ritmo tranquilo y un reflexivo remanso que favorezcan en quien ora
la meditación de los misterios de la vida del Señor, vistos a través del
Corazón de Aquella que estuvo más cerca del Señor, y que desvelen su
insondable riqueza.
48. De la contemporánea reflexión han sido entendidas en fin con mayor
precisión las relaciones existentes entre la Liturgia y el Rosario. Por una
parte se ha subrayado cómo el Rosario en casi un vástago germinado sobre el
tronco secular de la Liturgia cristiana, "El salterio de la Virgen",
mediante el cual los humildes quedan asociados al "cántico de alabanza" y a
la intercesión universal de la Iglesia; por otra parte, se ha observado que
esto ha acaecido en una época —al declinar de la Edad Media— en que el
espíritu litúrgico está en decadencia y se realiza un cierto distanciamiento
de los fieles de la Liturgia, en favor de una devoción sensible a la
humanidad de Cristo y a la bienaventurada Virgen María. Si en tiempos no
lejanos pudo surgir en el animo de algunos el deseo de ver incluido el
Rosario entre las expresiones litúrgicas, y en otros, debido a la
preocupación de evitar errores pastorales del pasado, una injustificada
desatención hacia el mismo, hoy día el problema tiene fácil solución a la
luz de los principios de la Constitución Sacrosanctum Concilium;
celebraciones litúrgicas y piadoso ejercicio del Rosario no se deben ni
contraponer ni equiparar (114). Toda expresión de oración resulta tanto más
fecunda, cuanto más conserva su verdadera naturaleza y la fisonomía que le
es propia. Confirmado, pues, el valor preeminente de las acciones
litúrgicas, no será difícil reconocer que el Rosario es un piadoso ejercicio
que se armoniza fácilmente con la Sagrada Liturgia. En efecto, como la
Liturgia tiene una índole comunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y
gravita en torno al misterio de Cristo. Aunque sea en planos de realidad
esencialmente diversos, anamnesis en la Liturgia y memoria contemplativa en
el Rosario, tienen por objeto los mismos acontecimientos salvíficos llevados
a cabo por Cristo. La primera hace presentes bajo el velo de los signos y
operantes de modo misterioso los "misterios más grandes de nuestra
redención"; la segunda, con el piadoso afecto de la contemplación, vuelve a
evocar los mismos misterios en la mente de quien ora y estimula su voluntad
a sacar de ellos normas de vida.
Establecida esta diferencia sustancial, no hay quien no vea que el Rosario
es un piadoso ejercicio inspirado en la Liturgia y que, si es practicado
según la inspiración originaria, conduce naturalmente a ella, sin traspasar
su umbral. En efecto, la meditación de los misterios del Rosario, haciendo
familiar a la mente y al corazón de los fieles los misterios de Cristo,
puede constituir una óptima preparación a la celebración de los mismos en la
acción litúrgica y convertirse después en eco prolongado. Sin embargo, es un
error, que perdura todavía por desgracia en algunas partes, recitar el
Rosario durante la acción litúrgica.
49. El Rosario, según la tradición admitida por nuestros Predecesor S. Pío V
y por él propuesta autorizadamente, consta de varios elementos orgánicamente
dispuestos:
a) la contemplación, en comunión con María, de una serie de misterios de la
salvación, sabiamente distribuidos en tres ciclos que expresan el gozo de
los tiempos mesiánicos, el dolor salvífico de Cristo, la gloria del
Resucitado que inunda la Iglesia; contemplación que, por su naturaleza,
lleva a la reflexión práctica y a estimulante norma de vida;
b) la oración dominical o Padrenuestro, que por su inmenso valor es
fundamental en la plegaria cristiana y la ennoblece en sus diversas
expresiones;
c) la sucesión litánica del Avemaría, que está compuesta por el saludo del
Ángel a la Virgen (Cf. Lc 1,28) y la alabanza obsequiosa del santa Isabel
(Cf. Lc 1,42), a la cual sigue la súplica eclesial Santa María. La serie
continuada de las Avemarías es una característica peculiar del Rosario y su
número, en le forma típica y plenaria de ciento cincuenta, presenta cierta
analogía con el Salterio y es un dato que se remonta a los orígenes mismos
de este piadoso ejercicio. Pero tal número, según una comprobada costumbre,
se distribuye —dividido en decenas para cada misterio— en los tres ciclos de
los que hablamos antes, dando lugar a la conocida forma del Rosario
compuesto por cincuenta Avemarías, que se ha convertido en la medida
habitual de la práctica del mismo y que ha sido así adoptado por la piedad
popular y aprobado por la Autoridad pontificia, que lo enriqueció también
con numerosas indulgencias;
d) la doxología Gloria al Padre que, en conformidad con una orientación
común de la piedad cristiana, termina la oración con la glorificación de
Dios, uno y trino, "de quien, por quien y en quien subsiste todo" (Cf. Rom
11,36).
50. Estos son los elementos del santo Rosario. Cada uno de ellos tiene su
índole propia que bien comprendida y valorada, debe reflejarse en el rezo,
para que el Rosario exprese toda su riqueza y variedad. Será, pues,
ponderado en la oración dominical; lírico y laudatorio en el calmo pasar de
las Avemarías; contemplativo en la atenta reflexión sobre los misterios;
implorante en la súplica; adorante en la doxología. Y esto, en cada uno de
los modos en que se suele rezar el Rosario: o privadamente, recogiéndose el
que ora en la intimidad con su Señor; o comunitariamente, en familia o entre
los fieles reunidos en grupo para crear las condiciones de una particular
presencia del Señor (cf. Mt 18, 20); o públicamente, en asambleas convocadas
para la comunidad eclesial.
51. En tiempo reciente se han creado algunos ejercicios piadosos, inspirados
en el Santo Rosario. Queremos indicar y recomendar entre ellos los que
incluyen en el tradicional esquema de las celebraciones de la Palabra de
Dios algunos elementos del Rosario a la bienaventurada Virgen María, como
por ejemplo, la meditación de los misterios y la repetición litánica del
saludo del Ángel. Tales elementos adquieren así mayor relieve al
encuadrarlos en la lectura de textos bíblicos, ilustrados mediante la
homilía, acompañados por pausas de silencio y subrayados con el canto. Nos
alegra saber que tales ejercicios han contribuido a hacer comprender mejor
las riquezas espirituales del mismo Rosario y a revalorar su práctica en
ciertas ocasiones y movimientos juveniles.
52. Y ahora, en continuidad de intención con nuestros Predecesores, queremos
recomendar vivamente el rezo del Santo Rosario en familia. El Concilio
Vaticano II a puesto en claro cómo la familia, célula primera y vital de la
sociedad "por la mutua piedad de sus miembros y la oración en común dirigida
a Dios se ofrece como santuario doméstico de la Iglesia" (115). La familia
cristiana, por tanto, se presenta como una Iglesia doméstica (116) cuando
sus miembros, cada uno dentro de su propio ámbito e incumbencia, promueven
juntos la justicia, practican las obras de misericordia, se dedican al
servicio de los hermanos, toman parte en el apostolado de la comunidad local
y se unen en su culto litúrgico (117); y más aún, se elevan en común
plegarias suplicantes a Dios; por que si fallase este elemento, faltaría el
carácter mismo de familia como Iglesia doméstica. Por eso debe esforzarse
para instaurar en la vida familiar la oración en común.
53. De acuerdo con las directrices conciliares, la Liturgia de las Horas
incluye justamente el núcleo familiar entre los grupos a que se adapta mejor
la celebración en común del Oficio divino: "conviene finalmente que la
familia, en cuanto sagrario doméstico de la Iglesia, no sólo eleve preces
comunes a Dios, sino también recite oportunamente algunas partes de la
Liturgia de las Horas, con el fin de unirse más estrechamente a la Iglesia"
(118). No debe quedar sin intentar nada para que esta clara indicación halle
en las familias cristianas una creciente y gozosa aplicación.
54. Después de la celebración de la Liturgia de las Horas —cumbre a la que
puede llegar la oración doméstica—, no cabe duda de que el Rosario a la
Santísima Virgen debe ser considerado como una de las más excelentes y
eficaces oraciones comunes que la familia cristiana está invitada a rezar.
Nos queremos pensar y deseamos vivamente que cuando un encuentro familiar se
convierta en tiempo de oración, el Rosario sea su expresión frecuente y
preferida. Sabemos muy bien que las nuevas condiciones de vida de los
hombres no favorecen hoy momentos de reunión familiar y que, incluso cuando
eso tiene lugar, no pocas circunstancias hacen difícil convertir el
encuentro de familia en ocasión para orar. Difícil, sin duda. Pero es
también una característica del obrar cristiano no rendirse a los
condicionamientos ambientales, sino superarlo; no sucumbir ante ellos, sino
hacerles frente. Por eso las familias que quieren vivir plenamente la
vocación y la espiritualidad propia de la familia cristiana, deben desplegar
toda clase de energías para marginar las fuerzas que obstaculizan el
encuentro familiar y la oración en común.
55. Concluyendo estas observaciones, testimonio de la solicitud y de la
estima de esta Sede Apostólica por el Rosario de la Santísima Virgen María,
queremos sin embargo recomendar que, al difundir esta devoción tan
saludable, no sean alteradas sus proporciones ni sea presentada con
exclusivismo inoportuno: el Rosario es una oración excelente, pero el fiel
debe sentirse libre, atraído a rezarlo, en serena tranquilidad, por la
intrínseca belleza del mismo. .
CONCLUSIÓN
VALOR TEOLÓGICO Y PASTORAL
DEL CULTO A LA VIRGEN
56. Venerables Hermanos: al terminar nuestra Exhortación Apostólica deseamos
subrayar en síntesis el valor teológico del culto a la Virgen y recordar su
eficacia pastoral para la renovación de las costumbres cristianas.
La piedad de la Iglesia hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco
del culto cristiano. La veneración que la Iglesia ha dado a la Madre del
Señor en todo tiempo y lugar -desde la bendición de Isabel (cf. Lc. 1,
42-45) hasta las expresiones de alabanza y súplica de nuestro tiempo-
constituye un sólido testimonio de su "lex orandi" y una invitación a
reavivar en las conciencias su "lex credendi". Viceversa: la "lex credendi"
de la Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana su "lex orandi"
en relación con la Madre de Cristo. Culto a la Virgen de raíces profundas en
la Palabra revelada y de sólidos fundamentos dogmáticos: la singular
dignidad de María "Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo, Hija predilecta
del Padre y templo del Espíritu Santo; por tal don de gracia especial
aventaja con mucho a todas las demás criaturas, celestiales y terrestres"
(119), su cooperación en momentos decisivos de la obra de la salvación
llevada a cabo por el Hijo; su santidad, ya plena en el momento de la
Concepción Inmaculada y no obstante creciente a medida que se adhería a la
voluntad del Padre y recorría la vía de sufrimiento (cf. Lc 2, 34-35; 2,
41-52; Jn 19, 25-27), progresando constantemente en la fe, en la esperanza y
en la caridad; su misión y condición única en el Pueblo de Dios, del que es
al mismo tiempo miembro eminentísimo, ejemplar acabadísimo y Madre
amantísima; su incesante y eficaz intercesión mediante la cual, aún habiendo
sido asunta al cielo, sigue cercanísima a los fieles que la suplican, aún a
aquellos que ignoran que son hijos suyos; su gloria que ennoblece a todo el
género humano, como lo expreso maravillosamente el poeta Dante: "Tú eres
aquella que ennobleció tanto la naturaleza humana que su hacedor no desdeño
convertirse en hechura tuya" (120); en efecto, María es de nuestra estirpe,
verdadera hija de Eva, (aunque ajena a la mancha de la Madre, y verdadera
hermana nuestra, que ha compartido en todo, como mujer humilde y pobre,
nuestra condición).
Añadiremos que el culto a la bienaventurada Virgen María tiene su razón
última en el designio insondable y libre de Dios, el cual siendo caridad
eterna y divina (cf. 1Jn 4, 7-8.16), lleva a cabo todo según un designio de
amor: la amó y obró en ella maravillas (cf. Lc 1, 49); la amó por sí mismo,
la amó por nosotros; se la dio a sí mismo y la dio a nosotros.
57. Cristo es el único camino al Padre (cf. Jn 14, 4-11). Cristo es el
modelo supremo al que el discípulo debe conformar la propia conducta (cf. Jn
13, 15), hasta lograr tener sus mismos sentimientos (cf. Fil 2,5), vivir de
su vida y poseer su Espíritu (cf. Gál 2, 20; Rom 8, 10-11); esto es lo que
la Iglesia ha enseñado en todo tiempo y nada en la acción pastoral debe
oscurecer esta doctrina. Pero la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo y
amaestrada por una experiencia secular, reconoce que también la piedad a la
Santísima Virgen, de modo subordinado a la piedad hacia el Salvador y en
conexión con ella, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza
renovadora de la vida cristiana. La razón de dicha eficacia se intuye
fácilmente. En efecto, la múltiple misión de María hacia el Pueblo de Dios
es una realidad sobrenatural operante y fecunda en el organismo eclesial. Y
alegra el considerar los singulares aspectos de dicha misión y ver cómo
ellos se orientan, cada uno con su eficacia propia, hacia el mismo fin:
reproducir en los hijos los rasgos espirituales del Hijo primogénito.
Queremos decir que la maternal intercesión de la Virgen, su santidad
ejemplar y la gracia divina que hay en Ella, se convierten para el género
humano en motivo de esperanza.
La misión maternal de la Virgen empuja al Pueblo de Dios a dirigirse con
filial confianza a Aquella que está siempre dispuesta a acogerlo con afecto
de madre y con eficaz ayuda de auxiliadora; (121) por eso el Pueblo de Dios
la invoca como Consoladora de los afligidos, Salud de los enfermos, Refugio
de los pecadores, para obtener consuelo en la tribulación, alivio en la
enfermedad, fuerza liberadora en el pecado; porque Ella, la libre de todo
pecado, conduce a sus hijos a esto: a vencer con enérgica determinación el
pecado. (122) Y, hay que afirmarlo nuevamente, dicha liberación del pecado
es la condición necesaria para toda renovación de las costumbres cristianas.
La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a levantar "los ojos a
María, la cual brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los
elegidos". (123) Virtudes sólidas, evangélicas: la fe y la dócil aceptación
de la palabra de Dios (cf. Lc 1, 26-38; 1, 45; 11, 27-28; Jn 2, 5); la
obediencia generosa (cf. Lc 1, 38); la humildad sencilla (cf. Lc 1, 48); la
caridad solícita (cf. Lc 1, 39-56); la sabiduría reflexiva (cf. Lc 1, 29.34;
2, 19. 33. 51); la piedad hacia Dios, pronta al cumplimiento de los deberes
religiosos (cf. Lc 2, 21.22-40.41), agradecida por los bienes recibidos (Lc
1, 46-49), que ofrecen en el templo (Lc 2, 22-24), que ora en la comunidad
apostólica (cf. Act 1, 12-14); la fortaleza en el destierro (cf. Mt 2,
13-23), en el dolor (cf. Lc 2, 34-35.49; Jn 19, 25); la pobreza llevada con
dignidad y confianza en el Señor (cf. Lc 1, 48; 2, 24); el vigilante cuidado
hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cruz
(cf. Lc 2, 1-7; Jn 19, 25-27); la delicadeza provisoria (cf. Jn 2, 1-11); la
pureza virginal (cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38); el fuerte y casto amor
esponsal. De estas virtudes de la Madre se adornarán los hijos, que con
tenaz propósito contemplan sus ejemplos para reproducirlos en la propia
vida. Y tal progreso en la virtud aparecerá como consecuencia y fruto maduro
de aquella fuerza pastoral que brota del culto tributado a la Virgen.
La piedad hacia la Madre del Señor se convierte para el fiel en ocasión de
crecimiento en la gracia divina: finalidad última de toda acción pastoral.
Porque es imposible honrar a la "Llena de gracia" (Lc 1, 28) sin honrar en
sí mismo el estado de gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunión en
El, la inhabitación del Espíritu. Esta gracia divina alcanza a todo el
hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo (cf. Rom 2, 29; Col 1, 18).
La Iglesia católica, basándose en su experiencia secular, reconoce en la
devoción a la Virgen una poderosa ayuda para el hombre hacia la conquista de
su plenitud. Ella, la Mujer nueva, está junto a Cristo, el Hombre nuevo, en
cuyo misterio solamente encuentra verdadera luz el misterio del hombre,
(124) como prenda y garantía de que en una simple criatura —es decir, en
Ella— se ha realizado ya el proyecto de Dios en Cristo para la salvación de
todo hombre. Al hombre contemporáneo, frecuentemente atormentado entre la
angustia y la esperanza, postrado por la sensación de su limitación y
asaltado por aspiraciones sin confín, turbado en el ánimo y dividido en el
corazón, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la
soledad mientras tiende hacia la comunión, presa de sentimientos de náusea y
hastío, la Virgen, contemplada en su vicisitud evangélica y en la realidad
ya conseguida en la Ciudad de Dios, ofrece una visión serena y una palabra
tranquilizadora: la victoria de la esperanza sobre la angustia, de la
comunión sobre la soledad, de la paz sobre la turbación, de la alegría y de
la belleza sobre el tedio y la náusea, de las perspectivas eternas sobre las
temporales, de la vida sobre la muerte.
Sean el sello de nuestra Exhortación y una ulterior prueba del valor
pastoral de la devoción a la Virgen para conducir los hombres a Cristo las
palabras mismas que Ella dirigió a los siervos de las bodas de Caná: "Haced
lo que El os diga" (Jn 2, 5); palabras que en apariencia se limitan al deseo
de poner remedio a la incómoda situación de un banquete, pero que en las
perspectivas del cuarto Evangelio son una voz que aparece como una
resonancia de la fórmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la
Alianza del Sinaí (cf. Ex 19, 8; 24, 3.7; Dt 5, 27) o para renovar los
compromisos (cf. Jos 24, 24; Esd 10, 12; Neh 5, 12) y son una voz que
concuerda con la del Padre en la teofanía del Tabor: "Escuchadle" (Mt 17,
5).
58. Hemos tratado extensamente, venerables Hermanos, de un culto integrante
del culto cristiano: la veneración a la Madre del Señor. Lo pedía la
naturaleza de la materia, objeto de estudio, de revisión y también de cierta
perplejidad en estos últimos años. Nos conforta pensar que el trabajo
realizado, para poner en práctica las normas del Concilio, por parte de esta
Sede Apostólica y por vosotros mismos —la instauración litúrgica, sobre
todo— será una válida premisa para un culto a Dios Padre, Hijo y Espíritu,
cada vez más vivo y adorador y para el crecimiento de la vida cristiana de
los fieles; es para Nos motivo de confianza el constatar que la renovada
Liturgia romana constituye -aun en su conjunto- un fúlgido testimonio de la
piedad de la Iglesia hacia la Virgen; Nos sostiene la esperanza de que serán
sinceramente aceptadas las directivas para hacer dicha piedad cada vez más
transparente y vigorosa; Nos alegra finalmente la oportunidad que el Señor
nos ha concedido de ofrecer algunos principios de reflexión para una
renovada estima por la práctica del santo Rosario. Consuelo, confianza,
esperanza, alegría que, uniendo nuestra voz a la de la Virgen —como suplica
la Liturgia romana —, (125) deseamos traducir en ferviente alabanza y
reconocimiento al Señor.
Mientras deseamos, pues, hermanos carísimos, que gracias a vuestro empeño
generoso se produzca en el clero y pueblo confiado a vuestros cuidados un
incremento saludable en la devoción mariana, con indudable provecho para la
Iglesia y la sociedad humana, impartimos de corazón a vosotros y a todos los
fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral una especial Bendición
Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 2 de febrero, Fiesta de la
Presentación del Señor, del año 1974, undécimo de Nuestro Pontificado.
PAULUS PP. VI
NOTAS
1. Cf. Lactantius, Divinae Institutiones IV, 3,
6-10: CSEL 19, 6. 279.
2. Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 1-3, 11, 21, 48: AAS 56 (1964), pp.
97-98, 102-103, 105-106, 113.
3. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 103; AAS 56 (1964), p.125.
4. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium n.66: AAS 57 (1965), p.65.
5. Ibid.
6. Misa votiva de B. Maria Virgine Ecclesiae
Matre, Praefatio
7. Cf, Conc, Vat. II, Const. Dogm. Sobre la
Iglesia, Lumen Gentium, nn. 66-67; AAS (1965), pp. 65-66; Const. Sobre la
Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , n. 103 AAS 56 (1964), p.125
8. Cf. Exhortación Apostólica, Signum magnum; AAS
59 (1967), pp. 465-475.
9. Cf. Conc. Vat. II, Const. Sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 3; AAS 56 (1964), p. 98.
10. Cf. Conc. Vat. II, ibid., n. 102; AAS 56
(1964), p. 125.
11. Cf. Missale Romanum ex Decr. Sacr. Oec. Conc.
Vat II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, de. Typica,
MCMLXX, di 8 Decembris, Praefatio.
12. Missale Romanum ex Decr. Sacr. Oec. Conc. Vat
II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Ordo Lectionum Missae,
de. Typica, MCMLXIX, p. 8: Lectio I (Anno A: Is 7,10-14: "Ecce Virgo
concipiet"; Anno B: 2 Sam 7,1-5, 8b-11, 16: "Regnum David erit usque in
aeternum ante faciem Domini"; Anno C: Mich 5,2-5a (Hebr. 1-4a): "Ex te
egredietur dominator in Israel").
13. Ibid, p.8: Evangelium (Anno A; Mt 1,18-24:
"Iesus nascetur de Mara, desponsata Ioseph, fili David"; Anno B: LC 1,26-38:
"Ecce concipies in utero et paries filium"; Anno C: Lc 1,39-45: "Unde hoc
mihi ut veniat mater Domini mei ad me?").
14. Cf. Missale Romanum, Praefatio de Adventu,
II.
15. Missale Romanum, Ibid.
16. Missale Romanum, Prex Eucharistica I,
Communicantes in Nativitate Domini et per octavam.
17. Missale Romanum, die 1 Ianuarii, Ant. Ad
introitum et Collecta.
18. Cf. Missale Romanum, die 22 Augusti, Collecta
19. Missale Romanum, die 8 Septembirs, Post
communionem.
20. Missale Romanum, die 31 Maii, Collecta.
21. Cf. Ibid., Collecta et Super Oblata.
22. Missale Romanum, die 15 Septembirs, Collecta.
23. Cf. N.1, p.16.
24. Entre las numerosas Anáforas, cf. Las
siguientes, que gozan de particular venración entre los Orientales: Anaphora
Mar ci Evangelistae: Prex Eucharistica, de. A. Hanggi-I Pahl. Fritris Domini
graeca, ibid., p. 257; Anaphora Ionnis Chrysostomi, ibid., p. 229.
25. Cf. Missale Romanum, die 8 Decembris,
Praefatio.
26. Cf. Missale Romanum, die 15 Augusti,
praefatio.
27. Cf. Missale Romanum, die 1 Iianuarii, Post
Communionem.
28. Cf. Missale Romanum, Commune B. Mariae
Virginis, 6. Tempore paschali, Collecta.
29. Missale Romanum, die 15 Septembirs, Collecta.
30. Missale Romanum, die 31 Maii, Collecta. En la
misma línea el Praefatio de B. María Virgine, II: "Realmente es justo y
necesario... en esta conmemoraión de la Santísima Virgen María, proclamar tu
amor por nosotros con su mismo cántico de alabanza".
31. Cf. Ordo Lectionum Missae, Dom. III Adventus
(Anno C: sSoph 3, 14-18a); Dom. IV Adventus (cf. Supra ad n.12); Dom. Infra
Oct. Nativitatis (Anno A: Mt 2,13-15, 19-23; Anno B: Lc 2,22-40; Anno C: Lc
2,41-52); Dom. II post Nativitatem (Jn 1,1-18); Dom. VII Paschae (Anno A:
Act1,12-14); Dom. II per annum (Anno C: Jn 2,1-12); Dom. X per annum (Anno
B: Gén 3,9-15); Dom. XIV per annum (Anno B: Mc 6,1-6).
32. Cf. Ordo Lectionum Missae, Pro catechumenatu
et baptismo adultorum, Ad traditionem Orationis Dominicae (Lectio II, 2: Gál
4,4-7); Ad Initiatioem christianam extra Vigiliam paschalem (Evang., 7: In
1,1-5, 9-14, 16-18); Pro nuptiis (Evang., 7: Jn 2,1-11); Pro consecratione
virginum et professione reliosa (Lectio 1,7: Is 61, 9-11; Evang., 6: Mc 3,
31-35; Lc 1, 26-28 (cf. Ordo consecrationis virginum, n. 130: Ordo
professionis religiosae, Pars altera, n. 145)).
33. Cf. Ordo Lectionum Missae, Pro profugis et
exsulibus (Evang., 1: Mt 2, 13-15, 19-23); Pro gratiarum actione (Lectio
1,4: Soph 3, 14-15).
34. La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 1-9; cf.
Liturgia Horarum, Memoria Sanctae Mariae in Sabbato, ad Officium Lectionis,
Hymnus.
35. Cf. Ordo Baptismi parvulorum, n. 48; Ordo
initiationis christianae adultorum, n. 214.
36. Cf. Rituale Romanum, Tit. VII, cap. III, De
benedictione mulieris post partum.
37. Cf. Ordo professionis religiosae, Pars Prior,
nn. 57 et 67.
38. Cf. Ordo consecrationis virginum, n. 16.
39. Cf. Ordo professionis religiosae, Pars Prior,
nn. 62 et 142; Pars Altera, nn. 67 et 158; Ordo consecrationis virginum, nn.
18 et 20).
40. Cf. Ordo unctionis infirmorum corumque
pastoralis corae, nn. 143, 146, 147, 150.
41. Cf. Misale Romanum, Missae defunctorum Pro
defunctis fratribus, propinquis et benefactoribus, Collecta.
42. Cf. Ordo exsequiarum, n.226.
43. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 63: AAS 57 (1965), p. 64.
44. Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 7: AAS 56 (1964), pp. 100-101.
45. Sermo 215, 4: PL 38, 1074.
46. Ibid.
47. Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. sobre la
divina Revelación, Dei Verbum, n. 21: AAS 58 (1966), pp. 827-828.
48. Cf. Adversus haereses IV, 7, 1: PG 7, 1:
990-991; S. Ch. 100, t. III, pp. 454-458.
49. Adversus haereses III, 10, 2: PG 7, 1, 873;
S. Ch. 34, p. 164.
50. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 62: AAS 57 (1965), p. 63.
51. Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosantum Concilium, n. 83: AAS 56 (1964), p.121.
52. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia,
Lumen gentium, n. 63: AAS 57 (1965), p. 64.
53. Ibid., n. 64: AAS 57 (1965), p. 64.
54. Tractatus XXV (In Nativitate Domini), 5: CCL
138, p.123; S. Ch. 22 bis, p. 132; cf. también Tractatus XXIX (In Nativitate
Domini), 1: CCL ibid., p.147; S. Ch. ibid., p. 178; Tractatus LXIII (De
Passione Domini) 6: CCL ibid., p. 386; S. Ch. 74, p. 82.
55. M. Ferotin, Le "Liber Mozarabicus
Sacramentorum", col. 56.
56. In purificatione B. Mariae, Sermo III, 2: PL
183, 370; Sancti Bernardi Opera, ed. J. Leclereq-H Rochais, IV Romae 1966,
p. 342.
57. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 57; AAS 57 (1965), p. 61.
58. Ibid., n.58; AAS 57 (1965), p.61.
59. Cf. Pius XII, Carta Encíclica, Mystici
Corporis: AAS 35 (1943), p. 247.
60. Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 47; AAS 56 (1964), p. 113.
61. Cf. ibid., nn. 102 y 106; AAS 56 (1964), pp.
125 y 126.
62. "...Acuérdate de todos aquellos que te
agradaron en esa vida, de los santos padres, de los patriarcas, de los
profetas, de los apóstoles (...) y de la santa y gloriosa Madre de Dios,
María, y de todos los santos (...) que se acuerden ellos de nuestra miseria
y pobreza y te ofrezcan junto con nosotros este tremendo e incruento
sacrificio": Anaphora Iacobi fratris Domini syriaca: Prex Eucharistica, ed.
A. Hanggi-I Pahl, Fribourg, Editions Universitaires, 1968, p. 274.
63. Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 26:
CSEL 32, IV, p. 55, S. Ch. 45, pp. 83-84.
64. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 62: AAS 57 (1965), p. 63.
65. Conc. Vat. II, Const. Sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosantum Concilium, n. 103: AAS 56 (1964), p. 125.
66. Const. Vat. II, Const. Dogm. sobre la
Iglesia. Lumen gentium, n. 67: AAS 57 (1965), p. 65.
67.. Cf. Ibid., n. 67; AAS 57 (1965), p. 65-66.
68.. Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la Sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 104; AAS 56 (1964), pp. 125-126.
69.. Cf. Conc. Vat. II, Const.dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 66; AAS 57 (1965), p. 65.
70.. Cf. Paulus VI, Alocución pronunciada el día
24 de Abril de 1970 en el Santuario de "Nostra Signora di Bonaria" en
Cagliari; ASS 62 (1970), p. 300.
71.. Pius IX, Carta Apostólica, Ineffabilis Deus:
Pii IX Pontificis Maximi Acta, I, 1, Romae 1854, p. 599; cf. también V.
Sardi, La Solenne definizione del dogma dell Immacolato concepimento di
Maria Santissima, Atti e documenti..., Roma 1904-1905, vol. II, p. 302.
72.. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 66; AAS 57 (1965), p. 65.
73.. S. Hildelfonsus, De virginitate perpetua
sanctae Mariae Cap. XII; PL 96, 108.
74.. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 56; AAS 57 (1965), p. 60 y los autores citados en
la correspondiente nota 176.
75.. Cf. S. Ambrosius, De Spiritu Sancto II,
37-38; CSEL 79, pp. 100-101; Cassianus, De Incarnatione Domini II, Cap. II;
CSEL 17, pp. 247-249; S. Beda, Homilia I, 3; CCL 122, p. 18 y p. 20.
76.. Cf. S. Ambrosius, De institutione virginis,
Cap. XII, 79; PL 16 (ed. 1880), 339; Epistula 30, 3 et Epistula 42, 7;
ibid., 1107 et 1175; Expositio evangelii secundum Lucam X, 132: S. Ch. 52,
p. 200; S. Proclus Constantinopolitanus, Oratio I,1 et Oratio V,3: PG 65,
681,et 720; S. Basilius Celeucensis, Oratio XXXIX, 3; PG 85, 433; S. Andreas
Cretensis Oratio IV, PG 97, 868; S. Germanus Constantinopolitanus, Oratio
III, 15; PC 98, 305.
77.. Cf. S. Hieronymus, Adversus Iovinianun I,
33; PL 23, 267; S. Ambrosius, Epistula 63, 33; PL 16 (ed. 1880), 1249; De
institutione virginis, cap. XVII, 195; ibid., 346; De Spiritu Sancto III,
79-80; CSEL 79, pp. 182-183; Sedulius, Hymnus "A solis ortus cardini", vv.
13-14; CSEL 10, p. 164; Hymnus Acathistos, str. 23; ed. I. B. Pietra,
Analecta Sacra, I, p. 261; S. Proclus Constantinopolitanus, Oratio I, 3; PG
65, 684; Oratio II, 6; ibid., 700; S. Basilius Seleucencis, Oratio IV; PG
97, 868; S. Ioannes Damascenus, Oratio VI, 10; PG 96, 677.
78. Cf. Severus Antiochenus, Homilia 57; PO 8,
pp. 357-358; Hesychius Hierosolymitanus, Homilia de sancta Maria Deipara; PG
93, 1464; Chrysippus Hierosolymitanus, Oratio in sanctam Mariam Deiparam, 2;
PO 19, p.338; S. Andreas Cretensis, Oratio V; PG 97, 896; S. Ioannes
Damascenus, Oratio VI, 6; PG 96, 672.
79. Liber Apotheosis, vv. 571-572; CCL 126, p.97.
80. Cf. S. Isidorus, De ortu et obitu Patrum,
cap. LXVII, 111; PL 83, 184; S. Hildefonsus, De virginitate perpetua sanctae
Mariae, cap. X; PL 96, 95; S. Bernardus, In Assumptione B. Virginis Mariae,
Sermo IV, 4; PL 183, 428; In Nativitate B. Virginis Mariae; ibid., 442; S.
Petrus Damianus, Carmina sacra et preces II, Oratio ad Deum Filium; PL 145,
921; Antiphona "Beata Dei Genitrix Maria"; Corpus antiphonialium Officii,
ed. R. J. Hesbert, Roma 1970, vol. IV, n. 6314, p.80.
81.. Cf. Paulus Diaconus Homilia I, In
Assumptione B. Mariae Virginis; PL 95, 1567; De Assumptione sanctae Mariae
Virginis Paschasio Radberto trib., nn. 31, 42, 57, 83; ed. A. Ripberger, in
"Spicilegium Friburgense", n. 9, 1962, 72, 76, 84, 96-97; Eadmerus
Cantauriensis De excellentia Virginis Mariae, cap. IV-V; PL 159, 562-567; S.
Bernardus, In laudibus Virginis Matris, Homilia IV, 3; Sancti Bernardi
Opera, ed. J. Leclereq-H. Rochais, IV, Romanae 1966, pp. 49-50.
82. Cf. Origenes, In Lucam Homilia VII, 3; PG 13,
1817; S. Ch. 87, p. 156; S. Cyrillus Alexandrinus, Comentarius in Aggaeum
prophetam, cap. XIX; PG 71, 1060; S. Ambrosius, De fide IV, 9, 113-114; CSEL
78, pp. 197-198; Expositio Evangelii secundum Lucam II, 23-27-28; CSEL 32,
IV, pp. 53-54 et 55-56; Severianus Gabalensis, In mundi creationem oratio
VI, 10; PG 56, 497-498; Antipater Bostrensis, Homilia in Sanctissimae
Deiparae Annunciationem, 16; PG 85, 1785.
83. Cf. Eadmerus Cantuariensis, De excellentia
Virginis Mariae, cap. VII; PL 159, 571; S. Amedeus Lausannensis, De Maria
Virgine Matre, Homilia VII; PL 188, 1337; S. Ch. 72, p. 184.
84. De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap.
XII; PL 96, 106.
85. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Sobre la Iglesia,
Lumen gentium, n. 54; AAS 57 (1965), p. 59. Cf. Paulo VI, Alocución a los
Padres Conciliares, en la clausura de la segunda sesión del Concilio
Ecuménico Vaticano II, 4 diciembre 1963: AAS 56 (1964), p. 37.
86. Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Sobre la
Iglesia, Lumen gentium, nn. 6, 7-8, 9-17; AAS 57 (1965), pp. 8-9, 9-12,
12-21.
87. Ibid., n. 63; AAS 57 (1865), p. 64.
88. S. Cyprianus, De Catholicae Ecclesiae
unitate, 5; CSEL 3, p. 214.
89. Isaac De Stella, Sermo LI. In Assumtione B.
Mariae; PL 194, 1863.
90. Sermo XXX, 7; S. Ch. 164, p. 134.
91. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, nn. 66-69; AAS 57 (1965), pp. 65-67.
92. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
divina Revelación, Dei Verbum, n. 25; AAS 58 (1966), pp. 829-830.
93. Cf. Conc. Vat. II, Const. sobre la sagrada
Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 13; AAS 56 (1964), p.103.
94. Cf. Officium magni canonis paracletici,
Magnum Orologion, Athenis 1963, p. 558; passim en los cánones y en los
troparios litúrgicos; cf. Sofonio Eustradiadou. Theotokarion, Chenneviéres
sur Marne 1931, pp. 9-19.
95. Cf. Conc. Vat II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 69; AAS 57 (1965), pp. 66-67.
96. Cf. Ibid., n. 66; AAS 57 (1965), p. 65;
Const. sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 103; AAS 56
(1964), p. 125.
97. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 67; AAS 57 (1965), pp. 65-66.
98. Ibid., n. 66; AAS 57 (1965), p. 65.
99. Cf. Pablo VI, Alocución a los Padres
Conciliares en la Basílica Vaticana, el día 21 de noviembre de 1964; ASS 56
(1964), p. 1017.
100. Conc. Concilio Vat. II, Decr. Sobre el
Ecumenismo, Unitatis redintegratio, n. 20; AAS 57 (1965), p.105.
101.Carta Encíclica, Adiutricem populi; AAS 28
(1895-1896), p.135.
102. Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, 56; AAS 57 (1965), p.60.
103. S. Petrus Chrysologus, Sermo CXLIII; PL 52,
583.
104. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n.55; AAS 57 (1965), pp. 59-60.
105. Cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica, Signum
magnum I; AAS 59 (1967), pp. 467-468; Missale Romanum, die 15 Septembris,
Super oblata.
106. Const. dogm. sobre la Iglesia, Lumen
gentium, n. 67; AAS 57 (1965), pp. 65-66.
107.Cf. Augustinus, In Iohannis Evangelium,
Tractatus X, 3; CCL 56, pp.101-102; Epistula 243, Ad laetum, n. 9; CSEL 57,
pp. 575-576; S. Beda, In Lucae Evangelium expositio, IV, XI, 28; CCL 120,
p.237; Homilia I, 4: CCL 122, pp. 26-27.
108.Cf. Conc. Vat. II, Const. dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n. 58; AAS 57 (1965), p. 61.
09. Missale Romanum, Dominica IV Adventus,
Collecta. Análogamente la Collecta del 25 de marzo, que en el rezo del
Angelus puede sustituir a la precedente.
110. Pius XII, Epistula Philippinas Insulas ad
Archiepiscopum Manilensem: AAS 38 (1946), p. 419.
111. Cf. Discurso a los participantes al II
Congreso Internacional Dominicano del Rosario; Insegnamenti di Paolo VI,
(1963), pp.463-464. 112. Cf. AAS 58 (1966), pp. 745-749.
113. Cf. AAS 61 (1969), pp. 649-654.
114. Cf. n. 13; AAS 56 (1964), p. 103.
115. Decr. sobre el apostolado de los seglares.
Apostolicam actuositatem, n. 11; AAS 58 (1966), p. 848.
116. Conc. Vat. II, Const. Dogm. sobre la
Iglesia, Lumen gentium, n.11; AAS 57 (1965), p.16.
117. Cf. Conc. Vat. II, Decr. sobre el apostolado
de los seglares, Apostolicam actuositatem, n.11; AAS 58 (1966), p. 848.
118. N. 27
119.Conc. Vat. II, Const. Dogm. Sobre la Iglesia,
Lumen Gentium, n. 53: AAS 57 (1965), pp. 58-59.
120.La Divina Comedia, Paradiso XXXIII, 4-6.
121.Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Sobre la
Iglesia, Lumen Gentium, nn. 60-63; AAS 57 (1965), pp. 62-64.
122.Cf. Ibid., n. 65: AAS 57 (1965), pp. 64-65.
123.Ibid., n. 65: AAS 57 (1965), p. 64.
124.Cf. Conc. Vat. II, Const. Past. Sobre la
Iglesia en el mundo actual, Gaudium el spes, n. 22: AAS 58 (1966), pp.
1042-1044.
125.Cf. Missale Romanum, die 31 Maii, Collecta.