Magisterio de la Iglesia II: Desde INOCENCIO III hasta EUGENIO IV (Denzinger)
INOCENCIO III, 1198-1216
De la forma sacramental del matrimonio 2
[De la Carta Quum apud sedem a Imberto, arzobispo de Arles, de 15 de julio
de 1198]
Nos has consultado si un mudo o sordo puede unirse matrimonialmente con
alguien; por lo cual respondemos a tu fraternidad que, siendo prohibitorio
el edicto de contraer matrimonio, de suerte que a quien no se prohibe,
consiguientemente se le admite, y como para el matrimonio basta el
consentimiento de aquellos o aquellas de cuya unión se trata; parece que si
el tal quiere contraer, no se le puede o debe negar, pues lo que no puede
declarar por palabras, lo puede por señas.
[De una Carta al obispo de Módena, año 1200]
En la celebración de los matrimonios, queremos que en adelante observes lo
que sigue: después que entre las personas legítimas se haya dado el
consentimiento legítimo de presente, que basta en los tales según las
sanciones canónicas y que, si faltare él solo, todo lo demás, aun celebrado
con coito, queda frustrado; si las personas unidas legítimamente luego
contraen de hecho con otras, lo que antes se había hecho de derecho no podrá
ser anulado.
Del vínculo del matrimonio y del privilegio paulino
[De la Carta Quanto te magis, a Ugón, obispo de Ferrara, de 1.° de mayo de
1199]
Nos ha comunicado tu fraternidad que al pasarse uno de los cónyuges a la
herejía, el que queda desea volar a nueva boda y procrear hijos, y tú
tuviste por bien consultarnos por tu carta si ello puede hacerse en derecho.
Nos, pues, respondiendo a tu consulta de común consejo con nuestros
hermanos, aun cuando algún predecesor nuestro parezca haber sentido de otro
modo, distinguimos, si de dos infieles uno se convierte a la fe católica o
de dos fieles uno cae en la herejía o se pasa al error de la gentilidad.
Porque si uno de los cónyuges infieles se convierte a la fe católica y el
otro no quiere de ningún modo cohabitar, o al menos no sin blasfemia del
nombre divino, o para arrastrarle a pecado mortal, el que queda, puede
pasar, si quiere, a segunda boda; y en este caso entendemos lo que dice el
Apóstol: Si el infiel se aparta, que se aparte: en estas cosas el hermano o
la hermana no está sujeto a servidumbre [1 Cor. 7, 15]; y también el canon
que dice: "La injuria del Creador deshace el derecho del matrimonio respecto
al que queda".
Mas si es uno de los cónyuges fieles el que cae en herejía o se pasa al
error de la gentilidad, no creemos que en este caso el que quede, mientras
viva el otro, pueda volar a segundas nupcias, aun cuando aquí parezca mayor
la injuria del Creador. Porque aunque el matrimonio es verdadero entre los
infieles; no es, sin embargo, rato; entre los fieles, en cambio, es
verdadero y rato, porque es promesa de fidelidad que una vez fue admitido,
no se pierde nunca, sino que hace rato el sacramento del matrimonio para que
mientras él dure, dure éste también en los cónyuges.
De los matrimonios de los paganos y del privilegio paulino
[De la Carta Gaudemus in Domino al obispo de Tiberíades, comienzos de 1201]
Nos has pedido ser informado por un escrito apostólico, si los paganos que
tienen mujeres unidas consigo en segundo, tercero o más grado, estando así
unidos, deben después de su conversión seguir viviendo juntos o separarse
mutuamente. A lo que respondemos a tu fraternidad que, existiendo el
sacramento del matrimonio entre fieles e infieles, como lo muestra el
Apóstol cuando dice: Si algún hermano tiene por esposa a una infiel, y ésta
consiente en habitar con él, no la despida [1 Cor. 7, 12]; y como en los
grados predichos para los paganos el matrimonio ha sido lícitamente
contraído, ya que no están ellos obligados a las constituciones canónicas
(pues ¿qué se me da a mí —dice el mismo Apóstol—de juzgar de los que están
fuera? [1 Cor. 5, 12]); en favor principalmente de la religión y de la fe
cristiana, de cuya aceptación pueden fácilmente apartarse los hombres si
temen ser abandonados de sus mujeres, tales fieles, atados en matrimonio,
pueden libre y lícitamente permanecer unidos, puesto que por el sacramento
del bautismo no se disuelven los matrimonios, sino que se perdonan los
pecados.
Mas como los paganos reparten el afecto conyugal entre muchas mujeres a la
vez, no sin razón se duda si después de la conversión pueden retenerlas a
todas o cuál de entre todas. Sin embargo, esto parece absurdo y contrario a
la fe cristiana, como quiera que al principio una sola costilla fue
convertida en mujer y la Escritura divina atestigua que por esto dejará el
hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y serán dos en una sola
carne [Eph. 5, 31; Gen. 2, 24; Mt. 19, 5]; no dijo: "tres o más", sino
"dos"; ni dijo: "se unirá a sus mujeres", sino a su mujer. Y a nadie fue
lícito jamás tener a la vez varias mujeres, sino al que fue concedido por
divina revelación, la cual algunas veces se interpreta como costumbre, otras
como ley; y en virtud de la cual así como Jacob es excusado de mentira y los
israelitas de hurto y Sansón de homicidio, así también los patriarcas y
otros varones justos, de los cuales se lee que tuvieron varias mujeres, de
adulterio. Ciertamente, por verídica se prueba esta sentencia, aun por
testimonio de la Verdad que atestigua en el Evangelio: Quienquiera
abandonare a su mujer [a no ser] por motivo de fornicación, y tomare otra,
comete adulterio [Mt. 19, 9; cf. Mc. 10, 11]. Si, pues, abandonada la mujer,
no se puede en derecho tomar otra, mucho menos cuando se la retiene; de
donde aparece evidente que la pluralidad en uno y otro sexo, que no han de
ser juzgados de modo dispar, ha de reprobarse en el matrimonio. Mas el que
repudiare a su mujer legítima según su rito, como tal repudio lo ha
reprobado la Verdad en el Evangelio, mientras aquélla viva, nunca podra
lícitamente tener otra, ni aun después de convertirse a la fe de Cristo, a
no ser que, después de la conversión, ella se niegue a vivir con él o, si
consiente, sea con ofensa del Creador o para arrastrarle a pecado mortal, en
cuyo caso, al que pidiera restitución, aun constando de injusto despojo, se
le negaría la restitución, porque, según el Apóstol, el hermano o la hermana
no está en estas cosas sujeto a servidumbre [1 Cor. 7, 16]. Y si, convertido
a la fe, también ella le sigue en la conversión, antes de que por las causas
antedichas tome mujer legítima, se le ha de obligar a recibir a la primera.
Y aunque, según la verdad evangélica, el que toma a la repudiada, comete
adulterio [Mt. 19, 9]; sin embargo, el que repudió no podrá objetar la
fornicación de la repudiada por el hecho de haberse casado con otro después
del repudio, a no ser que hubiere por otra parte fornicado.
De la disolubilidad del matrimonio rato por medio de la profesión
[De la Carta Ex parte tua a Andrés, arzobispo de Lund de 12 de enero de
1206]
Nosotros, no queriendo en este punto apartarnos súbitamente de las huellas
de nuestros predecesores que respondieron al ser consultados, ser lícito a
uno de los cónyuges, aun sin consultar al otro, pasar a religión antes de
que el matrimonio se consume por medio de la cópula carnal, y desde entonces
el que queda puede lícitamente unirse con otro; lo mismo te aconsejamos a ti
que observes.
Del efecto del bautismo (y del carácter)
[De la Carta Maiores Ecclesiae causas a Imberto, arzobispo de Arles, hacia
fines de 1201]
Afirman, en efecto, que el bautismo se confiere inútilmente a los niños
pequeños... Respondemos que el bautismo ha sucedido a la circuncisión... De
ahí que, así como el alma del circunciso no era borrada de su pueblo [Gen.
17, 14], así el que hubiere renacido del agua y del Espíritu Santo, obtendrá
la entrada en el reino de los cielos [Ioh. 8, 5]... Aun cuando por el
misterio de la circuncisión, se perdonaba el pecado original y se evitaba el
peligro de condenación; no se llegaba, sin embargo, al reino de los cielos,
que hasta la muerte de Cristo estaba cerrado para todos; mas por el
sacramento del bautismo, rubricado por la sangre de Cristo, se perdona la
culpa y se llega también al reino de los cielos, cuya puerta abrió
misericordiosamente a todos los fieles la sangre de Cristo. Porque no van a
perecer todos los niños, de los que cada día muere tan grande muchedumbre,
sin que también a ellos el Dios misericordioso, que no quiere que nadie se
pierda, les haya procurado algún remedio para su salvación... Lo que aducen
los contrarios, que a los párvulos, por falta de consentimiento, no se les
infunde la fe y la caridad y las demás virtudes, la mayoría de los autores
no lo concede en absoluto...; otros afirman que, en virtud del bautismo, se
perdona a los párvulos la culpa, pero no se les confiere la gracia; pero
otros dicen que no sólo se les perdona la culpa, sino que se les infunden
las virtudes, que ellos tienen en cuanto al hábito [v. 8OO], no en cuanto al
uso, hasta que lleguen a la edad adulta... Decimos que ha de distinguirse.
El pecado es doble: original y actual. Original es el que se contrae sin
consentimiento; actual el que se comete con consentimiento. El original,
pues, que se contrae sin consentimiento, sin consentimiento se perdona en
virtud del sacramento, el actual, empero, que con consentimiento se contrae,
sin consentimiento no se perdona en manera alguna... La pena del pecado
original es la carencia de la visión de Dios; la pena del pecado actual es
el tormento del infierno eterno...
Es contrario a la religión cristiana que nadie, contra su voluntad
persistente y a pesar de su absoluta oposición, sea obligado a recibir y
guardar el cristianismo. Por lo cual, no sin razón distinguen otros entre no
querer y no querer, entre forzado y forzado, de modo que quien es atraído
violentamente por terrores y suplicios y, para no sufrir daño, recibe el
sacramento del bautismo, ese, lo mismo que quien fingidamente se acerca al
bautismo, recibe impreso el carácter de cristiano y como quien quiso
condicionalmente, aunque absolutamente no quisiera, ha de ser obligado a la
observancia de la fe cristiana... Aquel, en cambio, que nunca consiente,
sino que se opone en absoluto, no recibe ni la realidad ni el carácter del
sacramento, porque más es contradecir expresamente que no consentir en modo
alguno... Respecto a los que duermen o están dementes, si antes de caer en
la demencia o de dormirse persisten en la contradicción; como se entiende
que perdura en ellos el propósito de contradicción, aun cuando fueren así
inmergidos, no reciben el carácter de sacramento. Otra cosa sería, si antes
habían sido catecúmenos y tenido propósito de bautizarse; de ahí que a éstos
solió bautizarlos la Iglesia en artículo de necesidad. Entonces, pues,
imprime carácter la Operación sacramental, cuando no halla óbice de la
voluntad contraria que se le opone.
De la materia del bautismo
[De la Carta Non ut apponeres a Toria, arzobispo de Drontheim , de 1º de
marzo de 1206]
Nos has preguntado si han de ser tenidos por cristianos los niños que,
constituídos en artículo de muerte, por la penuria de agua y ausencia de
sacerdote, algunos simples los frotaron con saliva, en vez de bautismo, la
cabeza y el pecho y entre las espaldas. Respondemos que en el bautismo se
requieren siempre necesariamente dos cosas, a saber, "La palabra y el
elemento"; como de la palabra dice la Verdad: Id por todo el mundo, etc.
[Mc. 16, 15; cf. Mt. 28, 19], y la misma dice del elemento: Si uno, etc.
[Ioh. 3, 5]; de ahí que no puedes dudar que no tienen verdadero bautismo no
sólo aquellos a quien faltaron los dos elementos dichos, sino a quienes se
omitió uno de ellos.
Del ministro del bautismo y del bautismo de fuego
[De la Carta Debitum pastoralis officii, a Bertoldo, obispo de Metz, de 28
de agosto de 1206]
Nos has comunicado que cierto judío, puesto en el artículo de la muerte,
como se hallara solo entre judíos, se inmergió a sí mismo en el agua
diciendo: "Yo me bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo. Amén".
Respondemos que teniendo que haber diferencia entre el bautizante y el
bautizado, como evidentemente se colige de las palabras del Señor, cuando
dice a sus Apóstoles: Id bautizad a todas las naciones en el nombre etc.
[cf. Mt. 28, 19] el judío en cuestión tiene que ser bautizado de nuevo por
otro, para mostrar que uno es el bautizado y otro el que bautiza... Aunque
si hubiera muerto inmediatamente, hubiera volado al instante a la patria
celeste por la fe en el sacramento, aunque no por el sacramento de la fe.
De la forma del sacramento de la Eucaristía y de sus elementos
[De la Carta Cum Marthae circa a Juan, en otro tiempo arzobispo de Lyon, de
29 de noviembre de 12O2]
Nos preguntas quién añadió en el canon de la misa a la forma de las palabras
que expresó Cristo mismo cuando transustanció el pan y el vino en su cuerpo
y sangre, lo que no se lee haber expresado ninguno de los evangelistas... En
el canon de la misa, se halla interpuesta la expresión "mysterium fidei" a
las palabras mismas... A la verdad, muchas son las cosas que vemos haber
omitido los evangelistas tanto de las palabras como de los hechos del Señor,
que se lee haber suplido luego los Apóstoles de palabra o haber expresado de
hecho... Ahora bien, de esa palabra sobre la que tu paternidad pregunta, es
decir, mysterium fidei, algunos pensaron sacar un apoyo para su error,
diciendo que en el sacramento del altar no está la verdad del cuerpo y de la
sangre de Cristo, sino solamente la imagen, la apariencia y la figura,
fundándose en que a veces la Escritura recuerda que lo que se recibe en el
altar es sacramento, misterio y ejemplo. Pero los tales caen en el lazo del
error, porque ni entienden convenientemente las autoridades de la Escritura
ni reciben reverentemente los sacramentos de Dios, ignorando a par las
Escrituras y el poder de Dios [Mt. 22, 29]... Dícese, sin embargo, misterio
de fe, porque allí se cree otra cosa de la que se ve y se ve otra cosa de la
que se cree. Porque se ve la apariencia de pan y vino y se cree la verdad de
la carne y de la sangre de Cristo, y la virtud de la unidad y de la
caridad...
Hay que distinguir, sin embargo, sutilmente entre las tres cosas distintas
que hay en este sacramento: la forma visible, la verdad del cuerpo y la
virtud espiritual. La forma es la del pan y el vino; la verdad, la de la
carne y la sangre; la virtud, la de la unidad y la caridad. Lo primero es
signo y no realidad. Lo segundo es signo y realidad. Lo tercero es realidad
y no signo. Pero lo primero es signo de entrambas realidades. Lo segundo es
signo de lo tercero y realidad de lo primero. Lo tercero es realidad de
entrambos signos. Creemos, pues, que la forma de las palabras, tal como se
encuentra en el canon, la recibieron de Cristo los apóstoles, y de éstos,
sus sucesores.
Del agua que se mezcla al vino, en el sacrificio de la misa
[De la misma Carta a Juan, de 29 de noviembre de 1202]
Nos preguntas también si el agua se convierte juntamente con el vino en la
sangre. Sobre esto varían las opiniones de los escolásticos. Paréceles a
algunos que, como del costado de Cristo fluyeron dos sacramentos
principales, el de la redención en la sangre y el de la regeneración en el
agua, en esos dos se mudan por divina virtud el vino y el agua que se
mezclan en el cáliz... Otros defienden que el agua se transustancia
juntamente con el vino en la sangre, como quiera que pasa a vino al
mezclarse con él... Además puede decirse que el agua no pasa a la sangre,
sino que permanece derramada en torno a los accidentes del vino anterior...
Una cosa, sin embargo, no es lícito opinar, que se atrevieron algunos a
decir, y es que el agua se convierte en flema...
Mas entre las opiniones predichas, se juzga por la más probable la que
afirma que el agua con el vino se trasmuda en la sangre.
[De la Carta In quadam nostra a Ugón, obispo de Ferrarua 5 de marzo de 1209]
Afirmas haber leído en una Carta decretal nuestra que no es lícito opinar lo
que algunos se han atrevido a decir, a saber, que en el sacramento de la
Eucaristía el agua se convierte en flema, pues mienten, diciendo que del
costado de Cristo no salió agua, sino un humor acuoso. Aun cuando cuentes
los grandes y auténticos varones que así sintieron, cuya opinión de palabra
y escrito has seguido hasta ahora, desde el momento en que nosotros sentimos
en contra, estás obligado a adherirte a nuestra sentencia...Porque si no
hubiera sido agua, sino flema, lo que salió del costado del Salvador, el que
lo vio y dio testimonio [cf. Ioh. 19, 35] a la verdad, no hubiera
ciertamente hablado de agua, sino de flema... Resta, pues, que de cualquier
naturaleza que fuera aquella agua, natural o milagrosa, creada de nuevo por
virtud divina, o resuelta de sus componentes en alguna parte, sin género de
duda fue agua verdadera.
De la celebración simulada de la Misa
[De la Carta De homine qui a los rectores de la fraternidad romana de 22 de
septiembre de 1208]
Nos habéis preguntado qué haya de pensarse del incauto presbítero que,
cuando sabe que está en pecado mortal, duda por la conciencia de su crimen
si celebrar la misa que, por otra parte, no puede omitir por razón de
cualquier necesidad, y, cumplidas las demás ceremonias, simula la
celebración de la misa; pero suprimidas las palabras por las que se consagra
el cuerpo de Cristo, toma puramente sólo el pan y el vino... Ahora bien,
como hay que desechar falsos remedios que son más graves que los verdaderos
peligros; aunque el que por la conciencia de su pecado se reputa indigno,
debe reverentemente abstenerse de este sacramento y, por tanto, gravemente
peca si indignamente se acerca a él; sin embargo, comete indudablemente más
grave ofensa quien así fraudulentamente se atreviere a simularlo, pues
aquél, evitando la culpa, mientras lo hace, cae sólo en manos de Dios
misericordioso; pero éste, cometiendo una culpa, mientras lo evita, no sólo
se hace reo delante de Dios a quien no teme burlar, sino ante el pueblo a
quien engaña.
Del ministro de la confirmación
[De la Carta Cum venisset a Basilio arzobispo de Timova, de 25 de febrero de
1204]
Por la crismación de la frente se designa la imposición de las manos, que
por otro nombre se llama confirmación, porque por ella se da el Espíritu
Santo para aumento y fuerza. De ahí que, pudiendo realizar las demás
unciones el simple sacerdote, o presbítero, ésta no debe conferirla más que
el sumo sacerdote, es decir, el obispo, pues de solos los Apóstoles se lee,
cuyos vicarios son los obispos, que daban el Espíritu Santo por medio de la
imposición de las manos [cf. Act. 8, 14 ss].
Profesión de fe propuesta a Durando de Huesca y a sus compañeros valdenses
[De la carta Eius exemplo al arzobispo de Tarragona, de 18 de diciembre de
1208]
De corazón creemos, por la fe entendemos, con la boca confesamos y con
palabras sencillas afirmamos que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son
tres personas, un solo Dios, y que toda la Trinidad es coesencial,
consustancial, coeternal y omnipotente, y cada una de las personas en la
Trinidad, Dios pleno, como se contiene en el "Creo en Dios" [v. 2] y en el
"Creo en un solo Dios" [v. 86] y el símbolo Quicumque vult [v. 39].
De corazón creemos y con la boca confesamos también que el Padre y el Hijo y
el Espíritu Santo, el solo Dios de que hablamos, es el creador, hacedor,
gobernador y disponedor de todas las cosas, espirituales y corporales,
sensibles e invisibles. Creemos que el autor único y mismo del Nuevo y del
Antiguo Testamento es Dios, el cual permaneciendo, como se ha dicho, en la
Trinidad, lo creó todo de la nada, y que Juan Bautista, por Él enviado, es
santo y justo, y que fue lleno del Espíritu Santo en el vientre de su madre.
De corazón creemos y con la boca confesamos que la encarnación de la
divinidad no fue hecha en el Padre ni en el Espíritu Santo, sino en el Hijo
solamente; de suerte que quien era en la divinidad Hijo de Dios Padre, Dios
verdadero del Padre, fuera en la humanidad hijo del hombre, hombre verdadero
de la madre, teniendo verdadera carne de las entrañas de la madre, y alma
humana racional, juntamente de una y otra naturaleza, es decir, Dios y
hombre, una sola persona, un solo Hijo, un solo Cristo, un solo Dios con el
Padre y el Espíritu Santo, autor y rector de todas las cosas, nacido de la
Virgen María con carne verdadera por su nacimiento; comió y bebió, durmió y,
cansado del camino, descansó, padeció con verdadero sufrimiento de su carne,
murió con verdadera muerte de su cuerpo, y resucitó con verdadera
resurrección de su carne y verdadera vuelta de su alma a su cuerpo; y en esa
carne, después que comió y bebió, subió al cielo y está sentado a la diestra
del Padre y en aquella misma carne ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos.
De corazón creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia no de herejes,
sino la Santa, Romana, Católica y Apostólica, fuera de la cual creemos que
nadie se salva.
En nada tampoco reprobamos los sacramentos que en ella se celebran, por
cooperación de la inestimable e invisible virtud del Espíritu Santo, aun
cuando sean administrados por un sacerdote pecador, mientras la Iglesia lo
reciba, ni detraemos a los oficios eclesiásticos o bendiciones por él
celebrados, sino que con benévolo ánimo los recibimos, como si procedieran
del más justo de los sacerdotes, pues no daña la maldad del obispo o del
presbítero ni para el bautismo del niño ni para la consagración de la
Eucaristía ni para los demás oficios eclesiásticos celebrados para los
súbditos. Aprobamos, pues, el bautismo de los niños, los cuales, si murieren
después del bautismo, antes de cometer pecado, confesamos y creemos que se
salvan; y creemos que en el bautismo se perdonan todos los pecados, tanto el
pecado original contraído, como los que voluntariamente han sido cometidos.
La confirmación, hecha por el obispo, es decir, la imposición de las manos,
la tenemos por santa y ha de ser recibida con veneración. Firme e
indudablemente con puro corazón creemos y sencillamente con fieles palabras
afirmamos que el sacrificio, es decir, el pan y el vino [v. 1.: que en el
sacrificio de la Eucaristía, lo que antes de la consagración era pan y
vino], después de la consagración son el verdadero cuerpo y la verdadera
sangre de nuestro Señor Jesucristo, y en este sacrificio creemos que ni el
buen sacerdote hace más ni el malo menos, pues no se realiza por el mérito
del consagrante, sino por la palabra del Creador y la virtud del Espíritu
Santo. De ahí que firmemente creemos y confesamos que, por más honesto,
religioso, santo y prudente que uno sea, no puede ni debe consagrar la
Eucaristía ni celebrar el sacrificio del altar, si no es presbítero,
ordenado regularmente por obispo visible y tangible. Para este oficio tres
cosas son, como creemos, necesarias: persona cierta, esto es, un presbítero
constituído propiamente para ese oficio por el obispo, como antes hemos
dicho; las solemnes palabras que fueron expresadas por los Santos Padres en
el canon, y la fiel intención del que las profiere. Por tanto, firmemente
creemos y confesamos que quienquiera cree y pretende que sin la precedente
ordenación episcopal, como hemos dicho, puede celebrar el sacrificio de la
Eucaristía, es hereje y es partícipe y consorte de la perdición de Coré y
sus cómplices, y ha de ser segregado de toda la Santa Iglesia Romana.
Creemos que Dios concede el perdón a los pecadores verdaderamente
arrepentidos y con ellos comunicamos de muy buena gana. Veneramos la unción
de los enfermos con óleo consagrado. No negamos que hayan de contraerse las
uniones carnales, según el Apóstol [cf. l Cor. 7], pero prohibimos de todo
punto desunir las contraídas del modo ordenado. Creemos y confesamos también
que el hombre se salva con su cónyuge y tampoco condenamos las segundas o
ulteriores nupcias.
En modo alguno culpamos la comida de carnes. No condenamos el juramento,
antes con puro corazón creemos que es lícito jurar con verdad y juicio y
justicia. [El año 1210 se añadió esta sentencia:] De la potestad secular
afirmamos que sin pecado mortal puede ejercer juicio de sangre, con tal que
para inferir la vindicta no proceda con odio, sino por juicio, no
incautamente, sino con consejo.
Creemos que la predicación es muy necesaria y laudable; pero creemos que ha
de ejercerse por autoridad o licencia del Sumo Pontífice o con permiso de
los prelados. Mas en todos los lugares donde los herejes manifiestamente
persisten, y reniegan y blasfeman de Dios y de la fe de la Santa Iglesia
Romana, creemos es nuestro deber confundirlos de todos los modos según Dios,
disputando y exhortando y, por la palabra del Señor, como contra adversarios
de Cristo y de la Iglesia, ir contra ellos con frente libre hasta la muerte.
Humildemente alabamos y fielmente veneramos las órdenes eclesiásticas y todo
cuanto en la Santa Iglesia Romana, sancionado, se lee o se cauta.
Creemos que el diablo se hizo malo no por naturaleza, sino por albedrío. De
corazón creemos y con la boca confesamos la resurrección de esta carne que
llevamos y no de otra. Firmemente creemos y afirmamos también que el juicio
se hará por Jesucristo y que cada uno recibirá castigo o premio por lo que
hubiere hecho en esta carne. Creemos que las limosnas, el sacrificio y demás
obras buenas pueden aprovechar a los fieles difuntos. Confesamos y creemos
que los que se quedan en el mundo y poseen sus bienes, pueden salvarse
haciendo de sus bienes limosnas y demás obras buenas y guardando los
mandamientos del Señor. Creemos que por precepto del Señor han de pagarse a
los clérigos los diezmos, primicias y oblaciones.
IV CONCILIO DE LETRAN, 1215
XII ecuménico (contra los albigenses, Joaquín, los valdenses, etc.)
De la Trinidad, los sacramentos, la misión canónica, etc.
Cap. I. De La fe católica
[Definición contra los albigenses y otros herejes]
Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero
Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e
inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: tres personas ciertamente, pero una
sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple. El Padre no viene
de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espíritu Santo a la vez de uno y de
otro, sin comienzo, siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijo que
nace y el Espíritu Santo que procede: consustanciales, coiguales,
coomnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de
todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y
corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del
tiempo creó de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal,
es decir, la angélica y la mundana, y después la humana, como común,
compuesta de espíritu y de cuerpo. Porque el diablo y demás demonios, por
Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por sí
mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pecó por sugestión del diablo.
Esta Santa Trinidad, que según la común esencia es indivisa y, según las
propiedades personales, diferente, primero por Moisés y los santos profetas
y por otros siervos suyos, según la ordenadísima disposición de los tiempos,
dio al género humano la doctrina saludable.
Y, finalmente, Jesucristo unigénito Hijo de Dios, encarnado por obra común
de toda la Trinidad, concebido de María siempre Virgen, por cooperación del
Espíritu Santo, hecho verdadero hombre, compuesto de alma racional y carne
humana, una sola persona en dos naturalezas, mostró más claramente el camino
de la vida. Él, que según la divinidad es inmortal e impasible, Él mismo se
hizo, según la humanidad, pasible y mortal; Él también sufrió y murió en el
madero de la cruz por la salud del género humano, descendió a los infiernos,
resucitó de entre los muertos y subió al cielo; pero descendió en el alma y
resucitó en la carne, y subió juntamente en una y otra; ha de venir al fin
del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y ha de dar a cada uno
según sus obras, tanto a los réprobos como a los elegidos: todos los cuales
resucitarán con sus propios cuerpos que ahora llevan, para recibir según sus
obras, ora fueren buenas, ora fueren malas; aquéllos, con el diablo, castigo
eterno; y éstos, con Cristo, gloria sempiterna.
Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie
absolutamente se salva, y en ella el mismo sacerdote es sacrificio,
Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento
del altar bajo las especies de pan y vino, después de transustanciados, por
virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre, a fin de que,
para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que
Él recibió de lo nuestro. Y este sacramento nadie ciertamente puede
realizarlo sino el sacerdote que hubiere Sido debidamente ordenado, según
las llaves de la Iglesia, que el mismo Jesucristo concedió a los Apóstoles y
a sus sucesores. En cambio, el sacramento del bautismo (que se consagra en
el agua por la invocación de Dios y de la indivisa Trinidad, es decir, del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo) aprovecha para la salvación, tanto a
los niños como a los adultos fuere quienquiera el que lo confiera
debidamente en la forma de la Iglesia. Y si alguno, después de recibido el
bautismo, hubiere caído en pecado, siempre puede repararse por una verdadera
penitencia. Y no sólo los vírgenes y continentes, sino también los casados
merecen llegar a la bienaventuranza eterna, agradando a Dios por medio de su
recta fe y buenas obras.
Cap. 2. Del error del abad Joaquín
Condenamos, pues, y reprobamos el opúsculo o tratado que el abad Joaquín ha
publicado contra el maestro Pedro Lombardo sobre la unidad o esencia de la
Trinidad, llamándole hereje y loco, por haber dicho en sus sentencias:
"Porque cierta cosa suma es el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y ella
ni engendra ni es engendrada ni procede". De ahí que afirma que aquél no
tanto ponía en Dios Trinidad cuanto cuaternidad, es decir, las tres
personas, y aquella común esencia, como si fuera la cuarta; protestando
manifiestamente que no hay cosa alguna que sea Padre e Hijo y Espíritu
Santo, ni hay esencia, ni sustancia, ni naturaleza; aunque concede que el
Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son una sola esencia, una sustancia y
una naturaleza. Pero esta unidad confiesa no ser verdadera y propia, sino
colectiva y por semejanza, a la manera como muchos hombres se dicen un
pueblo y muchos fieles una Iglesia, según aquello: La muchedumbre de los
creyentes tenía un solo corazón y una sola alma [Act. 4, 32]; y: El que se
une a Dios, es un solo espíritu con Él [1 Cor. 6, 17]; asimismo: El que
planta y el que riega son una misma cosa [1 Cor. 3, 8]; y: Todos somos un
solo cuerpo en Cristo [Rom. 12, 5]; nuevamente en el libro de los Reyes
[Ruth]: Mi pueblo y tu pueblo son una cosa sola [Ruth, l, 16]. Mas para
asentar esta sentencia suya, aduce principalmente aquella palabra que Cristo
dice de sus fieles en el Evangelio: Quiero, Padre, que sean una sola cosa en
nosotros, como también nosotros somos una sola cosa, a fin de que sean
consumados en uno solo [Ioh. 17, 22 s]. Porque (como dice) no son los fieles
una sola cosa, es decir, cierta cosa única, que sea común a todos, sino que
son una sola cosa de esta forma, a saber, una sola Iglesia por la unidad de
la fe católica, y, finalmente, un solo reino por la unidad de la indisoluble
caridad, como se lee en la Epístola canónica de Juan Apóstol: Porque tres
son los que dan testimonio en el cielo, el Padre y el Hijo y el Espíritu
Santo, y los tres son una sola cosa [1 Ioh. 5, 7], e inmediatamente se
añade: Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua
y la sangre: y estos tres son una sola cosa [1 Ioh. 5, 8], según se halla en
algunos códices.
Nosotros, empero, con aprobación del sagrado Concilio, creemos y confesamos
con Pedro Lombardo que hay cierta realidad suprema, incomprensible
ciertamente e inefable, que es verdaderamente Padre e Hijo y Espíritu Santo;
las tres personas juntamente y particularmente cualquiera de ellas y por eso
en Dios sólo hay Trinidad y no cuaternidad, porque cualquiera de las tres
personas es aquella realidad, es decir, la sustancia, esencia o naturaleza
divina; y ésta sola es principio de todo el universo, y fuera de este
principio ningún otro puede hallarse. Y aquel ser ni engendra, ni es
engendrado, ni procede; sino que el Padre es el que engendra; el Hijo, el
que es engendrado, y el Espíritu Santo, el que procede, de modo que las
distinciones están en las personas y la unidad en la naturaleza.
Consiguientemente, aunque uno sea el Padre, otro, el Hijo, y otro, el
Espíritu Santo; sin embargo, no son otra cosa, sino que lo que es el Padre,
lo mismo absolutamente es el Hijo y el Espíritu Santo; de modo que, según la
fe ortodoxa y católica, se los cree consustanciales. El Padre, en efecto,
engendrando ab aeterno al Hijo, le dio su sustancia, según lo que Él mismo
atestigua: Lo que a mi me dio el Padre, es mayor que todo [Ioh. 10, 29]. Y
no puede decirse que le diera una parte de su sustancia y otra se la
retuviera para sí, como quiera que la sustancia del Padre es indivisible,
por ser absolutamente simple. Pero tampoco puede decirse que el Padre
traspasara al Hijo su sustancia al engendrarle, como si de tal modo se la
hubiera dado al Hijo que no se la hubiera retenido para sí mismo, pues de
otro modo hubiera dejado de ser sustancia. Es, pues, evidente que el Hijo al
nacer recibió sin disminución alguna la sustancia del Padre, y así el Hijo y
el Padre tienen la misma sustancia: y de este modo, la misma cosa es el
Padre y el Hijo, y también el Espíritu Santo, que procede de ambos. Mas
cuando la Verdad misma ora por sus fieles al Padre, diciendo: Quiero que
ellos sean una sola cosa en nosotros, como también nosotros somos una sola
cosa [Ioh. 17, 22], la palabra unum (una sola cosa), en cuanto a los fieles,
se toma para dar a entender la unión de caridad en la gracia, pero en cuanto
a las personas divinas, para dar a entender la unidad de identidad en la
naturaleza, como en otra parte dice la Verdad: Sed... perfectos como vuestro
Padre celestial es perfecto [Mt. 5, 48], como si más claramente dijera: Sed
perfectos por perfección de la gracia, como vuestro Padre celestial es
perfecto por perfección de naturaleza, es decir, cada uno a su modo; porque
no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin que
haya de afirmarse mayor desemejanza. Si alguno, pues, osare defender o
aprobar en este punto la doctrina del predicho Joaquín, sea por todos
rechazado como hereje.
Por esto, sin embargo, en nada queremos derogar al monasterio de Floris
(cuyo institutor fue el mismo Joaquín), como quiera que en él se da la
institución regular y la saludable observancia; sobre todo cuando el mismo
Joaquín mandó que todos sus escritos nos fueran remitidos para ser aprobados
o también corregidos por el juicio de la Sede Apostólica, dictando una
carta, que firmó por su mano, en la que firmemente profesa mantener aquella
fe que mantiene la Iglesia de Roma, la cual, por disposición del Señor, es
madre y maestra de todos los fieles. Reprobamos también y condenamos la
perversísima doctrina de Almarico, cuya mente de tal modo cegó el padre de
la mentira que su doctrina no tanto ha de ser considerada como herética
cuanto como loca.
Cap. 3. De los herejes (valdenses)
[Necesidad de una misión canónica]
Mas como algunos, bajo apariencia de piedad (como dice el Apóstol), reniegan
de la virtud de ella [2 Tim. 3, 5] y se arrogan la autoridad de predicar,
cuando el mismo Apóstol dice: ¿Cómo... predicarán, si no son enviados [Rom.
10, 15], todos los que con prohibición o sin misión, osaren usurpar pública
o privadamente el oficio de la predicación, sin recibir la autoridad de la
Sede Apostólica o del obispo católico del lugar, sean ligados con vínculos
de excomunión, y si cuanto antes no se arrepintieren, sean castigados con
otra pena competente.
Cap. 4. De la soberbia de los griegos contra los latinos
Aun cuando queremos favorecer y honrar a los griegos que en nuestros días
vuelven a la obediencia de la Sede Apostólica, conservando en cuanto podemos
con el Señor sus costumbres y ritos; no podemos, sin embargo, ni debemos
transigir con ellos en aquellas cosas que engendran peligro de las almas y
ofenden el honor de la Iglesia. Porque después que la Iglesia de los
griegos, con ciertos cómplices y fautores suyos, se sustrajo a la obediencia
de la Sede Apostólica, hasta tal punto empezaron los griegos a abominar de
los latinos que, entre otros desafueros que contra ellos cometían, cuando
sacerdotes latinos habían celebrado sobre altares de ellos, no querían
sacrificar en los mismos, si antes no los lavaban, como si por ello hubieran
quedado mancillados. Además, con temeraria audacia osaban bautizar a los ya
bautizados por los latinos y, como hemos sabido, hay aún quienes no temen
hacerlo. Queriendo, pues, apartar de la Iglesia de Dios tamaño escándalo,
por persuasión del sagrado Concilio, rigurosamente mandamos que no tengan en
adelante tal audacia, conformándose como hijos de obediencia a la sacrosanta
Iglesia Romana, madre suya, a fin de que haya un solo redil y un solo pastor
[Ioh. 10, 16]. Mas si alguno osare hacer algo de esto, herido por la espada
de la excomunión, sea depuesto de todo oficio y beneficio eclesiástico.
Cap. 5. De la dignidad de los Patriarcas
Renovando los antiguos privilegios de las sedes patriarcales, con aprobación
del sagrado Concilio universal, decretamos que, después de la Iglesia
Romana, la cual, por disposición del Señor, tiene sobre todas las otras la
primacía de la potestad ordinaria, como madre y maestra que es de todos los
fieles, ocupe el primer lugar la sede de Constantinopla, el segundo la de
Alejandría, el tercero la de Antioquía, el cuarto la de Jerusalén.
Cap. 21. Del deber de la confesión, de no revelarla el sacerdote y de
comulgar por lo menos en Pascua
Todo fiel de uno u otro sexo, después que hubiere llegado a los años de
discreción, confiese fielmente él solo por lo menos una vez al año todos sus
pecados al propio sacerdote, y procure cumplir según sus fuerzas la
penitencia que le impusiere, recibiendo reverentemente, por lo menos en
Pascua, el sacramento de la Eucaristía, a no ser que por consejo del propio
sacerdote por alguna causa razonable juzgare que debe abstenerse algún
tiempo de su recepción; de lo contrario, durante la vida, ha de prohibírsele
el acceso a la Iglesia y, al morir, privársele de cristiana sepultura. Por
eso, publíquese con frecuencia en las Iglesias este saludable estatuto, a
fin de que nadie tome el velo de la excusa por la ceguera de su ignorancia.
Mas si alguno por justa causa quiere confesar sus pecados con sacerdote
ajeno, pida y obtenga primero licencia del suyo propio, como quiera que de
otra manera no puede aquél absolverle o ligarle. El sacerdote, por su parte,
sea discreto y cauto y, como entendido, sobrederrame vino y aceite en las
heridas [cf. Lc. 10, 34], inquiriendo diligentemente las circunstancias del
pecador y del pecado, por las que pueda prudentemente entender qué consejo
haya de darle y qué remedio, usando de diversas experiencias para salvar al
enfermo.
Mas evite de todo punto traicionar de alguna manera al pecador, de palabra,
o por señas, o de otro modo cualquiera; pero si necesitare de más prudente
consejo, pídalo cautamente sin expresión alguna de la persona Porque el que
osare revelar el pecado que le ha sido descubierto en el juicio de la
penitencia, decretamos que ha de ser no sólo depuesto de su oficio
sacerdotal, sino también relegado a un estrecho monasterio para hacer
perpetua penitencia.
Cap. 41. De la continuidad de la buena fe en toda prescripción
Como quiera que todo lo que no procede de la fe, es pecado [Rom. 14, 23],
por juicio sinodal definimos que sin la buena fe no valga ninguna
prescripción, tanto canónica como civil, como quiera que de modo general ha
de derogarse toda constitución y costumbre que no puede observarse sin
pecado mortal. De ahí que es necesario que quien prescribe, no tenga
conciencia de cosa ajena en ningún momento del tiempo.
Cap. 62. De las reliquias de los Santos
Como quiera que frecuentemente se ha censurado la religión cristiana por el
hecho de que algunos exponen a la venta las reliquias de los Santos y las
muestran a cada paso, para que en adelante no se la censure, estatuimos por
el presente decreto que las antiguas reliquias en modo alguno se muestren
fuera de su cápsula ni se expongan a la venta. En cuanto a las nuevamente
encontradas, nadie ose venerarlas públicamente, si no hubieren sido antes
aprobadas por autoridad del Romano Pontífice...
HONORIO III, 1216-1227
De la materia de la Eucaristía
[De la Carta Perniciosus valde a Olao arzobispo de Upsala, de 13 de
diciembre de 122O]
Un abuso muy pernicioso, según hemos oído, ha arraigado en tu región, a
saber, que en el sacrificio de la misa se pone mayor cantidad de agua que de
vino, cuando, según la razonable costumbre de la Iglesia universal, hay que
poner en él más vino que agua. Por lo tanto, mandamos a tu fraternidad por
este escrito apostólico que no lo hagas en adelante ni permitas que se haga
en tu provincia.
GREGORIO IX, 1227-1241
Debe guardarse la terminología y tradición teológicas
[De la Carta Ab Aegiptiis a los teólogos parisienses, de 7 de julio de 1228]
Tocados de dolor de corazón íntimamente [Gen. 6, 6], nos sentimos llenos de
la amargura del ajenjo [cf. Thren. 3, 15], porque, según se ha comunicado a
nuestros oídos, algunos entre vosotros, hinchados como un odre por el
espíritu de vanidad, pugnan por traspasar con profana vanidad los términos
puestos por los Padres [Prov. 22, 28], inclinando la inteligencia de la
página celeste, limitada en sus términos por los estudios ciertos de las
exposiciones de los Santos Padres, que es no sólo temerario, sino profano
traspasar, a la doctrina filosófica de las cosas naturales, para ostentación
de ciencia, no para provecho alguno de los oyentes, de suerte que más
parecen theofantos, que no teodidactos o teólogos. Pues siendo su deber
exponer la teología según las aprobadas tradiciones de los Santos y
destruir, no por armas carnales, sino poderosas en Dios, toda altura que se
levante contra la ciencia de Dios y reducir cautivo todo entendimiento en
obsequio de Cristo [2 Cor. 10, 4 s]; ellos, llevados de doctrinas varias y
peregrinas [Hebr. 13, 9}, reducen la cabeza a la cola [Deut. 28, 13 y 44] y
obligan a la reina a servir a su esclava, el documento celeste a los
terrenos, atribuyendo lo que es de la gracia a la naturaleza. A la verdad,
insistiendo más de lo debido en la ciencia de la naturaleza, vueltos a los
elementos del mundo, débiles y pobres, a los que, siendo niños, sirvieron, y
hechos otra vez esclavos suyos [Gal. 4, 9], como flacos en Cristo, se
alimentan de leche, no de manjar sólido [Hebr. 5, 12 s], y no parece hayan
afirmado su corazón en la gracia [Hebr. 13, 9]; por ello, "despojados de lo
gratuito y heridos en lo natural", no traen a su memoria lo del Apóstol, que
creemos han leído a menudo: Evita las profanas novedades de palabras y las
opiniones de la ciencia de falso nombre, que por apetecerla algunos han
caído de la fe [1 Tim. 6, 20 s]. ¡Oh necios y tardos de corazón en todas las
cosas que han dicho los asertores de la gracia de Dios, es decir, los
Profetas, los Evangelistas y los Apóstoles [Lc. 24, 25], cuando la
naturaleza no puede por sí misma nada en orden a la salvación, si no es
ayudada de la gracia! [v. 105 y 138]. Digan estos presumidores que,
abrazando la doctrina de las cosas naturales, ofrecen a sus oyentes
hojarasca de palabras y no frutos; ellos, cuyas mentes, como si se
alimentaran de bellotas, permanecen vacías y vanas, y cuya alma no puede
deleitarse en manjares suculentos [Is. 55, 2], pues andando sedienta y
árida, no se abreva en las aguas de Siloé que corren en silencio [Is. 8, 6],
sino de las que sacan de los torrentes filosóficos, de los que se dice que
cuanto más se beben, más sed producen, pues no dan saciedad, sino más bien
ansiedad y trabajo; ¿no es así que al doblar con forzadas o más bien
torcidas exposiciones las palabras divinamente inspiradas según el sentido
de la doctrina de filósofos que desconocen a Dios, colocan el arca de la
alianza junto a Dagón [l Reg. 5, 2] y ponen para ser adorada en el templo de
Dios la estatua de Antíoco? Y al empeñarse en asentar la fe más de lo debido
sobre la razón natural, ¿no es cierto que la hacen hasta cierto punto inútil
y vana? Porque "no tiene mérito la fe, a la que la humana razón le ofrece
experimento". Cree desde luego la naturaleza entendida; pero la fe, por
virtud propia, comprende con gratuita inteligencia lo creído y, audaz y
denodada, penetra donde no puede alcanzar el entendimiento natural. Digan
esos seguidores de las cosas naturales, ante cuyos ojos parece haber sido
proscrita la gracia, si es obra de la naturaleza o de la gracia que el Verbo
que en el principio estaba en Dios, se haya hecho carne y habitado entre
nosotros [Ioh. l]. Lejos de nosotros, por lo demás, que la más hermosa de
las mujeres [Cant. 5, 9], untada de estibio los ojos por los presuntuosos [4
Reg. 9, 30], se tiña con colores adulterinos, y la que por su esposo fue
rodeada de toda suerte de vistosos vestidos [Ps. 44, 10] y, adornada con
collares [Is. 61, 10], marcha espléndida como una reina, con mal cosidas
fajas de filósofos se vista de sórdido ropaje. Lejos de nosotros que las
vacas feas y consumidas de puro magras, que no dan señal alguna de hartura,
devoren a las hermosas y consuman a las gordas [Gen. 41, 18 ss].
A fin, pues, que esta doctrina temeraria y perversa no se infiltre como una
gangrena [2 Tim. 2, 17] y envenene a muchos y tenga Raquel que llorar a sus
hijos perdidos [Ier. 31, 15], por autoridad de las presentes Letras os
mandamos y os imponemos riguroso precepto de que, renunciando totalmente a
la antedicha locura, enseñéis la pureza teológica sin fermento de ciencia
mundana, no adulterando la palabra de Dios [2 Cor. 2, 17] con las
invenciones de los filósofos, no sea que parezca que, contra el precepto del
Señor, queréis plantar un bosque junto al altar de Dios y fermentar con
mezcla de miel un sacrificio que ha de ofrecerse en los ázimos de la
sinceridad y la verdad [1 Cor. 5, 8]; antes bien, conteniéndoos en los
términos señalados por los Padres, cebad las mentes de vuestros oyentes con
el fruto de la celeste palabra, a fin de que, apartado el follaje de las
palabras, saquen de las fuentes del Salvador [Is. 12, 3] aguas limpias y
puras, que solamente tiendan a afirmar la fe o informar las costumbres, y
con ellas reconfortados se deleiten en internos manjares suculentos.
Condenación de varios herejes
[De la forma de anatema, publicada el 20 de agosto de 1229(?)]
"Excomulgamos y anatematizamos... a todos los herejes": cátaros, patarenos,
pobres de Lyon, pasaginos, josefinos, arnaldistas, esperonistas y otros,
"cualquier nombre que lleven, pues tienen caras diversas, pero las colas
atadas unas con otras [Iud. 15, 4], pues por su vanidad todos convienen en
lo mismo".
De la materia y forma de la ordenación
[De la Carta a Olao, obispo de Lund, de 9 de diciembre de 1232]
Cuando se ordenan el presbítero y el diácono reciben la imposición de la
mano con tacto corporal, según rito introducido por los Apóstoles; si ello
se hubiere omitido, no se ha de repetir de cualquier manera, sino que en el
tiempo estatuído para conferir estas órdenes, ha de suplirse con cautela lo
que por error fue omitido. En cuanto a la suspensión de las manos, debe
hacerse cuando la oración se derrama sobre la cabeza del ordenando.
De la invalidez del matrimonio condicionado
[De los fragmentos de los Decretos n. 104, hacia 1227-1234]
Si se ponen condiciones contra la sustancia del matrimonio, por ejemplo, si
una de las partes dice a la otra: "Contraigo contigo, si evitas la
generación de la prole" o: "hasta encontrar otra más digna por su honor o
riquezas", o: "si te entregas al adulterio para ganar dinero"; el contrato
matrimonial, por muy favorable que sea, carece de efecto, aun cuando otras
condiciones puestas al matrimonio, si fueren torpes e imposibles, por favor
a él, han de considerarse como no puestas.
De la materia del bautismo
[De la Carta Cunt, sicut ex, a Sigurdo, arzobispo de Drontheim de 8 de julio
de 1241]
Como quiera que, según por tu relación hemos sabido, a causa de la escasez
de agua se bautizan alguna vez los niños de esa tierra con cerveza, a tenor
de las presentes te respondemos que quienes se bautizan con cerveza no deben
considerarse debidamente bautizados, puesto que, según la doctrina
evangélica, hay que renacer del agua y del Espíritu Santo [Ioh. 3, 5].
De la usura
[De la Carta al hermano R., en el fragm. de Decr. 69 de fecha incierta]
El que presta a un navegante o a uno que va a la feria, cierta cantidad de
dinero, por exponerse a peligro, si recibe algo más del capital, [no?] ha de
ser tenido por usurero. También el que da diez sueldos, para que a su tiempo
se le den otras tantas medidas de grano, vino y aceite, que, aunque entonces
valgan más, como razonablemente se duda si valdrán más o menos en el momento
de la paga, no debe por eso ser reputado usurero. Por razón de esta duda se
excusa también el que vende paños, grano, vino, aceite u otras mercancías
para recibir en cierto término más de lo que entonces valen, si es que en el
término del contrato no las hubiera vendido.
CELESTINO IV, 1241
INOCENCIO IV, 1243-1254
I CONCILIO DE LYON, 1245
XIII ecuménico (contra Federico II)
No publicó decretos dogmáticos
Acerca de los ritos de los griegos
[De la Carta Sub catholicae, al obispo de Frascati, Legado de la Sede
Apostólica entre los griegos, de 6 de marzo de 1254]
§ 3. 1. Acerca, pues, de estas cosas nuestra deliberación vino a parar en
que los griegos del mismo reino mantengan y observen la costumbre de la
Iglesia Romana en las unciones que se hacen en el bautismo.—2. El rito, en
cambio, o costumbre que según dicen tienen de ungir por todo el cuerpo a los
bautizados, si no puede suprimirse sin escándalo, se puede tolerar, como
quiera que, hágase o no, no importa gran cosa para la eficacia o efecto del
bautismo.—3. Tampoco importa que bauticen con agua fría o caliente, pues se
dice que afirman que en una y en otra tiene el bautismo igual virtud y
efecto.
4. Sólo los obispos, sin embargo, signen con el crisma en la frente a los
bautizados, pues esta unción no debe practicarse más que por los obispos.
Porque de solos los Apóstoles se lee, cuyas veces hacen los obispos, que
dieron el Espíritu Santo por medio de la imposición de las manos, que está
representada por la confirmación o crismación de la frente.—5. Cada obispo
puede también, en su Iglesia, el día de la cena del Señor, consagrar, según
la forma de la Iglesia, el crisma, compuesto de bálsamo y aceite de olivas.
En efecto, en la unción del crisma se confiere el don del Espíritu Santo. Y,
ciertamente, la paloma que designa al mismo Espíritu Santo, se lee que llevó
el ramo de olivo al arca. Pero si los griegos prefieren guardar en esto su
antiguo rito, a saber, que el patriarca juntamente con los arzobispos y
obispos sufragáneos suyos y los arzobispos con sus sufragáneos, consagren
juntos el crisma, pueden ser tolerados en tal costumbre.
6. Nadie, empero, por medio de los sacerdotes o confesores, sea sólo ungido
por alguna unción, en vez de la satisfacción de la penitencia.—7. A los
enfermos, en cambio, según la palabra de Santiago Apóstol [Iac. 5, 14],
administreseles la extremaunción.
8. En cuanto a añadir agua, ya fría, ya caliente o templada, en el
sacrificio del altar, sigan, si quieren, los griegos su costumbre, con tal
de que crean y afirmen que, guardada la forma del canon, de una y otra se
consagra igualmente.—9. Pero no reserven durante un año la Eucaristía
consagrada en la cena del Señor, bajo pretexto de comulgar de ella los
enfermos. Séales, sin embargo, permitido consagrar el cuerpo de Cristo para
los mismos enfermos y conservarlo por quince días y no por más largo tiempo,
para evitar que, por la larga reserva, alteradas tal vez las especies,
resulte menos apto para ser recibido, si bien la verdad y eficacia
permanecen siempre las mismas y no se desvanecen por duración o cambio
alguno del tiempo.—10. En cuanto a la celebración de las Misas solemnes y
otras, y en cuanto a la hora de celebrarlas, con tal de que en la confección
o consagración observen la forma de las palabras por el Señor expresada y
enseñada, y en la celebración no pasen de la hora nona, permítaseles seguir
su costumbre...
18. Respecto a la fornicación que comete soltero con soltera, no ha de
dudarse en modo alguno que es pecado mortal, como quiera que afirma el
Apóstol que tanto fornicarios como adúlteros son ajenos al reino de Dios [1
Cor. 6, 9 s].
19. Además, queremos y expresamente mandamos que los obispos griegos
confieran en adelante las siete órdenes conforme a la costumbre de la
Iglesia romana, pues se dice que hasta ahora han descuidado y omitido tres
de las menores en los ordenados. Sin embargo, los que ya han sido así
ordenados por ellos, dada su excesiva muchedumbre, pueden ser tolerados en
las órdenes así recibidas.
20. Mas, como dice el Apóstol que la mujer, muerto el marido, está suelta de
la ley del mismo, de suerte que tiene libre facultad de casarse con quien
quiera en el Señor [Rom. 7. 2; 1 Cor. 7, 39]; no desprecien en modo alguno
ni condenen los griegos las segundas, terceras y ulteriores nupcias, sino
más bien apruébenlas, entre personas que, por lo demás, pueden lícitamente
unirse en matrimonio. Sin embargo, los presbíteros no bendigan en modo
alguno a las que por segunda vez se casan.
23. Finalmente, afirmando la Verdad en el Evangelio que si alguno dijere
blasfemia contra el Espíritu Santo, no se le perdonará ni en este mundo ni
el futuro [Mt. 12, 32], por lo que se da a entender que unas culpas se
perdonan en el siglo presente y otras en el futuro, y como quiera que
también dice el Apóstol que el fuego probará cómo sea la obra de cada uno;
y: Aquel cuya obra ardiere sufrirá daño; él, empero, se salvará; pero como
quien pasa por el fuego [1 Cor. 3, 13 y 15]; y como los mismos griegos se
dice que creen y afirman verdadera e indubitablemente que las almas de
aquellos que mueren, recibida la penitencia, pero sin cumplirla; o sin
pecado mortal, pero sí veniales y menudos, son purificados después de la
muerte y pueden ser ayudados por los sufragios de la Iglesia; puesto que
dicen que el lugar de esta purgación no les ha sido indicado por sus
doctores con nombre cierto y propio, nosotros que, de acuerdo con las
tradiciones y autoridades de los Santos Padres lo llamamos purgatorio,
queremos que en adelante se llame con este nombre también entre ellos.
Porque con aquel fuego transitorio se purgan ciertamente los pecados, no los
criminales o capitales, que no hubieren antes sido perdonados por la
penitencia, sino los pequeños y menudos, que aun después de la muerte pesan,
si bien fueron perdonados en vida.
24. Mas si alguno muere en pecado mortal sin penitencia, sin género de duda
es perpetuamente atormentado por los ardores del infierno eterno.—25. Las
almas, empero, de los niños pequeños después del bautismo y también las de
los adultos que mueren en caridad y no están retenidas ni por el pecado ni
por satisfacción alguna por el mismo, vuelan sin demora a la patria
sempiterna.
ALEJANDRO IV, 1254-1261
Errores de Guillermo del Santo Amor (sobre los mendicantes)
[De la Constitución Romanus Pontifex, de 5 de octubre de 12561
Aparecieron, decimos, y por el excesivo ardor de su ánimo, prorrumpieron en
extraviadas imaginaciones, componiendo temerariamente cierto libelo muy
pernicioso y detestable... Cuidadosamente leído y madura y rigurosamente
examinado, se nos ha hecho relación de su contenido. En él hallamos
manifiestamente que se contienen cosas perversas y reprobables,
contra la potestad y autoridad del Romano Pontífice y sus compañeros de
episcopado,
y algunas contra aquellos que mendigan por Dios bajo estrechísima pobreza,
venciendo con su voluntaria indigencia al mundo con sus riquezas;
otras contra los que, animados de ardiente celo por la salvación de las
almas y procurándola por los sagrados estudios, logran en la Iglesia de Dios
muchos provechos espirituales y hacen allí mucho fruto;
algunas también contra el saludable estado de los religiosos, pobres o
mendicantes, como son nuestros amados hijos los frailes Predicadores y los
Menores, los cuales con vigor de espíritu, abandonado el siglo con sus
riquezas, suspiran con toda su intención por la sola Patria celeste;
y por el estilo otras muchas cosas inconvenientes dignas de eterna
confutación y confusión.
Se nos informó también que dicho libelo era semillero de grande escándalo y
materia de mucha turbación, y traía también daño a las almas, pues retraía
de la devoción acostumbrada y de la ordinaria largueza en las limosnas y de
la conversión e ingreso de los fieles en religión.
Nos hemos juzgado por autoridad apostólica, con el consejo de nuestros
hermanos, que dicho libro que empieza así: "He aquí que quienes vean
gritarán afuera" y por su título se llama Breve tratado sobre los peligros
de los últimos tiempos, ha de ser reprobado y para siempre condenado por
inicuo, criminal y execrable; y las instituciones y enseñanzas en él dadas,
por perversas, falsas e ilícitas, mandando con todo rigor que quienquiera
tuviere ese libro, después de ocho días de sabida esta nuestra reprobación y
condenación, procure absolutamente quemarlo y destruirlo enteramente y en
cualquiera de sus partes.
URBANO IV, 1261-1264
Del objeto y virtud de la acción litúrgica conmemorativa
[De la Bula Transiturus de hoc mundo, de 11 de agosto de 1264]
Porque lo demás de que hacemos memoria, lo abrazamos con la mente y el
espíritu; pero no por eso obtenemos la presencia real de la cosa. Pero en
esta conmemoración sacramental, Jesucristo está presente entre nosotros,
bajo forma distinta, ciertamente, pero en su propia sustancia.
CLEMENTE IV, 1265-1268
GREGORIO X, 1271-1276
II CONCILIO DE LYON, 1274
XIV ecuménico (de la unión de los griegos)
Constitución sobre la procesión del Espíritu Santo
[De summa Trinitate et fide catholica]
Confesamos con fiel y devota profesión que el Espíritu Santo procede
eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos principios, sino como de un
solo principio; no por dos aspiraciones, sino por única aspiración; esto
hasta ahora ha profesado, predicado y enseñado, esto firmemente mantiene,
predica, profesa y enseña la sacrosanta Iglesia Romana, madre y maestra de
todos los fieles; esto mantiene la sentencia verdadera de los Padres y
doctores ortodoxos, lo mismo latinos que griegos. Mas, como algunos, por
ignorancia de la anterior irrefragable verdad, han caído en errores varios,
nosotros, queriendo cerrar el camino a tales errores, con aprobación del
sagrado Concilio, condenamos y reprobamos a los que osaren negar que el
Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o también con
temerario atrevimiento afirmar que el Espíritu Santo procede del Padre y del
Hijo como de dos principios y no como de uno.
Profesión de fe de Miguel Paleólogo
Creemos que la Santa Trinidad, Padre e Hijo y Espíritu Santo es un solo Dios
omnipotente y que toda la divinidad en la Trinidad es coesencial y
consustancial, coeterna y coomnipotente, de una sola voluntad, potestad y
majestad, creador de todas las creaturas, de quien todo, en quien todo y por
quien todo, lo que hay en el cielo y en la tierra, lo visible y lo
invisible, lo corporal y lo espiritual. Creemos que cada persona en la
Trinidad es un solo Dios verdadero, pleno y perfecto.
Creemos que el mismo Hijo de Dios, Verbo de Dios, eternamente nacido del
Padre, consustancial, coomnipotente e igual en todo al Padre en la
divinidad, nació temporalmente del Espíritu Santo y de María siempre Virgen
con alma racional; que tiene dos nacimientos, un nacimiento eterno del Padre
y otro temporal de la madre: Dios verdadero y hombre verdadero, propio y
perfecto en una y otra naturaleza, no adoptivo ni fantástico, sino uno y
único Hijo de Dios en dos y de dos naturalezas, es decir, divina y humana,
en la singularidad de una sola persona, impasible e inmortal por la
divinidad, pero que en la humanidad padeció por nosotros y por nuestra
salvación con verdadero sufrimiento de su carne, murió y fue sepultado, y
descendió a los infiernos, y al tercer día resucitó de entre los muertos con
verdadera resurrección de su carne, que al día cuadragésimo de su
resurrección subió al cielo con la carne en que resucitó y con el alma, y
está sentado a la derecha de Dios Padre, que de allí ha de venir a juzgar a
los vivos y a los muertos, y que ha de dar a cada uno según sus obras,
fueren buenas o malas.
Creemos también que el Espíritu Santo es Dios pleno, perfecto y verdadero
que procede del Padre y del Hijo, consustancial, coomnipotente y coeterno en
todo con el Padre y el Hijo. Creemos que esta santa Trinidad no son tres
dioses, sino un Dios único,omnipotente, eterno, invisible e inmutable.
Creemos que hay una sola verdadera Iglesia Santa, Católica y Apostólica, en
la que se da un solo santo bautismo y verdadero perdón de todos los pecados.
Creemos también la verdadera resurrección de la carne que ahora llevamos, y
la vida eterna. Creemos también que el Dios y Señor omnipotente es el único
autor del Nuevo y del Antiguo Testamento, de la Ley, los Profetas y los
Apóstoles. Ésta es la verdadera fe católica y ésta mantiene y predica en los
antedichos artículos la sacrosanta Iglesia Romana. Mas, por causa de los
diversos errores que unos por ignorancia y otros por malicia han
introducido, dice y predica que aquellos que después del bautismo caen en
pecado, no han de ser rebautizados, sino que obtienen por la verdadera
penitencia el perdón de los pecados. Y si verdaderamente arrepentidos
murieren en caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de
penitencia por sus comisiones y omisiones, sus almas son purificadas después
de la muerte con penas purgatorias o catarterias, como nos lo ha explicado
Fray Juan; y para alivio de esas penas les aprovechan los sufragios de los
fieles vivos, a saber, los sacrificios de las misas, las oraciones y
limosnas, y otros oficios de piedad, que, según las instituciones de la
Iglesia, unos fieles acostumbran hacer en favor de otros. Mas aquellas almas
que, después de recibido el sacro bautismo, no incurrieron en mancha alguna
de pecado, y también aquellas que después de contraída, se han purgado, o
mientras permanecían en sus cuerpos o después de desnudarse de ellos, como
arriba se ha dicho, son recibidas inmediatamente en el cielo.
Las almas, empero, de aquellos que mueren en pecado mortal o con solo el
original, descienden inmediatamente al infierno, para ser castigadas, aunque
con penas desiguales. La misma sacrosanta Iglesia Romana firmemente cree y
firmemente afirma que, asimismo, comparecerán todos los hombres con sus
cuerpos el día del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus
propios hechos [Rom. 14, 10 s].
Sostiene también y enseña la misma Santa Iglesia Romana que hay siete
sacramentos eclesiásticos, a saber: uno el bautismo del que arriba se ha
hablado; otro es el sacramento de la confirmación que confieren los obispos
por medio de la imposición de las manos, crismando a los renacidos, otro es
la penitencia, otro la eucaristía, otro el sacramento del orden, otro el
matrimonio, otro la extremaunción, que se administra a los enfermos según la
doctrina del bienaventurado Santiago.
El sacramento de la Eucaristía lo consagra de pan ázimo la misma Iglesia
Romana, manteniendo y enseñando que en dicho sacramento el pan se
transustancia verdaderamente en el cuerpo y el vino en la sangre de Nuestro
Señor Jesucristo. Acerca del matrimonio mantiene que ni a un varón se le
permite tener a la vez muchas mujeres ni a una mujer muchos varones. Mas,
disuelto el legítimo matrimonio por muerte de uno de los cónyuges, dice ser
lícitas las segundas y sucesivamente terceras nupcias, si no se opone otro
impedimento canónico por alguna causa.
La misma Iglesia Romana tiene el sumo y pleno primado y principado sobre
toda la Iglesia Católica que verdadera y humildemente reconoce haber
recibido con la plenitud de potestad, de manos del mismo Señor en la persona
del bienaventurado Pedro, príncipe o cabeza de los Apóstoles, cuyo sucesor
es el Romano Pontífice. Y como está obligada más que las demás a defender la
verdad de la fe, así también, por su juicio deben ser definidas las
cuestiones que acerca de la fe surgieren. A ella puede apelar cualquiera,
que hubiere sido agraviado en asuntos que pertenecen al foro eclesiástico y
en todas las causas que tocan al examen eclesiástico, puede recurrirse a su
juicio. Y a ella están sujetas todas las Iglesias, y los prelados de ellas
le rinden obediencia y reverencia. Pero de tal modo está en ella la plenitud
de la potestad, que también admite a las otras Iglesias a una parte de la
solicitud y, a muchas de ellas, principalmente a las patriarcales, la misma
Iglesia Romana las honró con diversos privilegios, si bien quedando siempre
a salvo en su prerrogativa, tanto en los Concilios generales como en todo lo
demás.
INOCENCIO V, 1276 MARTIN IV, 1281-1285
ADRIANO V, 1276 HONORIO IV, 1285-1287
JUAN XXI, 1276-1277 NICOLAS IV, 1288-1292
NICOLAS III, 1277-1280 SAN CELESTINO V, 1294-(† 1295)
BONIFACIO VIII, 1294-1303
Sobre las indulgencias
[De la Bula del Jubileo Antiquorum habet, de 22 de febrero de 1300]
La fiel relación de los antiguos nos cuenta que a quienes se acercaban a la
honorable basílica del príncipe de los Apóstoles, les fueron concedidos
grandes perdones e indulgencias de sus pecados. Nos... teniendo por
ratificados y gratos todos y cada uno de esos perdones e indulgencias, por
autoridad apostólica los confirmamos y aprobamos...
De la unidad y potestad de la Iglesia
[De la Bula Unam sanctam, de 18 de noviembre de 1302]
Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola
y Santa Iglesia Católica y la misma Apostólica, y nosotros firmemente la
creemos y simplemente la confesamos, y fuera de ella no hay salvación ni
perdón de los pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una
sola es mi paloma, una sola es mi perfecta. Unica es ella de su madre, la
preferida de la que la dio a luz [Cant. 6, 8]. Ella representa un solo
cuerpo místico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios. En ella
hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo [Eph. 4, 5]. Una sola, en
efecto, fue el arca de Noé en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la
única Iglesia, y, con el techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un
solo rector y gobernador, Noé, y fuera de ella leemos haber sido borrado
cuanto existía sobre la tierra. Mas a la Iglesia la veneramos también como
única, pues dice el Señor en el Profeta: Arranca de la espada, oh Dios, a mi
alma y del poder de los canes a mi única [Ps. 21, 21]. Oró, en efecto,
juntamente por su alma, es decir, por sí mismo, que es la cabeza, y por su
cuerpo, y a este cuerpo llamó su única Iglesia, por razón de la unidad del
esposo, la fe, los sacramentos y la caridad de la Iglesia. Ésta es aquella
túnica del Señor, inconsútil [Ioh. 19, 23], que no fue rasgada, sino que se
echó a suertes. La Iglesia, pues, que es una y única, tiene un solo cuerpo,
una sola cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de
Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto que dice el Señor al mismo Pedro:
Apacienta a mis ovejas [Ioh. 21, 17]. Mis ovejas, dijo, y de modo general,
no éstas o aquéllas en particular; por lo que se entiende que se las
encomendó todas. si, pues, ]os griegos u otros dicen no haber sido
encomendados a Pedro y a sus sucesores, menester es que confiesen no ser de
las ovejas de Cristo, puesto que dice el Señor en Juan que hay un solo
rebaño y un solo pastor [Ioh. 10, 16].
Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en ésta y en su
potestad, hay dos espadas: la espiritual y la temporal... Una y otra espada,
pues, está en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas
ésta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia; aquélla por la Iglesia misma.
Una por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los soldados, si bien
a indicación y consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada
esté bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual...
Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier
potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta más claridad, cuanto
aventaja lo espiritual a lo temporal... Porque, según atestigua la Verdad,
la potestad espiritual tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no
fuere buena... Luego si la potestad terrena se desvía, será juzgada por la
potestad espiritual; si se desvía la espiritual menor, por su superior; mas
si la suprema, por Dios solo, no por el hombre, podrá ser juzgada. Pues
atestigua el Apóstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero él por nadie
es juzgado [1 Cor. 2, 15]. Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un
hombre y se ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por
boca divina dada a Pedro, y a él y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo
a quien confesó, y por ello fue piedra, cuando dijo el Señor al mismo Pedro:
Cuanto ligares etc. [Mt. 16, 19]. Quienquiera, pues, resista a este poder
así ordenado por Dios, a la ordenación de Dios resiste [Rom. 13, 2], a no
ser que, como Maniqueo, imagine que hay dos principios, cosa que juzgamos
falsa y herética, pues atestigua Moisés no que "en los principios", sino en
el principio creó Dios el cielo y la tierra [Gen. 1, 1]. Ahora bien,
someterse al Romano Pontífice, lo declaramos, lo decimos, definimos y
pronunciamos como de toda necesidad de salvación para toda humana criatura.
BENEDICTO XI, 1303-1304
De la repetida confesión de los pecados
[De la Constitución Inter cunctas sollicitudines, de 17 de febrero de 1304]
Aunque no sea de necesidad confesar nuevamente los pecados, sin embargo, por
la vergüenza que es una parte grande de la penitencia, tenemos por cosa
saludable que se reitere la confesión de los mismos pecados. Rigurosamente
mandamos que los frailes mismos que confiesan [Predicadores y Menores]
atentamente avisen y en sus predicaciones exhorten a que los fieles se
confiesen con sus sacerdotes por lo menos una vez al año, asegurándoles que
ello indudablemente se refiere al provecho de las almas.
CLEMENTE V, 1305-1314
CONCILIO DE VIENNE, 1311-1312
XV ecuménico (abolición de los templarios)
Errores de los begardos y beguinos
(sobre el estado de perfección)
(1) El hombre en la vida presente puede adquirir tal y tan grande grado de
perfección, que se vuelve absolutamente impecable y no puede adelantar más
en gracia; porque, según dicen, si uno pudiera siempre adelantar, podría
hallarse alguien más perfecto que Cristo.
(2) Después que el hombre ha alcanzado este grado de perfección, no necesita
ayunar ni orar; porque entonces la sensualidad está tan perfectamente sujeta
al espíritu y a la razón, que el hombre puede conceder libremente al cuerpo
cuanto le place.
(3) Aquellos que se hallan en el predicho grado de perfección y espíritu de
libertad, no están sujetos a la obediencia humana ni obligados a preceptos
algunos de la Iglesia, porque (según aseguran) donde está el Espíritu del
Señor, allí está la libertad [2 Cor. 3, 17].
(4) El hombre puede alcanzar en la presente vida la beatitud final según
todo grado de perfección, tal como la obtendrá en la vida bienaventurada.
(5) Cualquier naturaleza intelectual es en si misma naturalmente
bienaventurada y el alma no necesita de la luz de gloria que la eleve para
ver a Dios y gozarle bienaventuradamente.
(6) Ejercitarse en los actos de las virtudes es propio del hombre
imperfecto, y el alma perfecta licencia de si las virtudes.
(7) El beso de una mujer, como quiera que la naturaleza no inclina a ello,
es pecado mortal; en cambio, el acto carnal, como quiera que a esto inclina
la naturaleza, no es pecado, sobre todo si el que lo ejercita es tentado.
(8) En la elevación del cuerpo de Jesucristo no hay que levantarse ni
tributarle reverencia, y afirman que seria imperfección para ellos si
descendieran tanto de la pureza y altura de su contemplación, que pensaran
algo sobre el ministerio (v. l.: misterio) o sacramento de la Eucaristía o
sobre la pasión de la humanidad de Cristo.
Censura: Nos, con aprobación del sagrado Concilio, condenamos y reprobamos
absolutamente la secta misma con los antedichos errores y con todo rigor
prohibimos que en adelante los sostenga, apruebe o defienda nadie...
De la usura
[De la Constitución Ex gravi ad nos]
Si alguno cayere en el error de pretender afirmar pertinazmente que ejercer
las usuras no es pecado, decretamos que sea castigado como hereje.
Errores de Pedro Juan Olivi
(acerca de la llaga de Cristo, de la unión del alma y del cuerpo, y del
bautismo)
[De la Constitución De Summa Trinitate et fide catholica]
[De la encarnación.] Adhiriéndonos firmemente al fundamento de la fe
católica, fuera del cual, en testimonio del Apóstol, nadie puede poner otro
[1 Cor. 3, 11], abiertamente confesamos, con la santa madre Iglesia, que el
unigénito Hijo de Dios, eternamente subsistente junto con el Padre en todo
aquello en que el Padre es Dios, asumió en el tiempo en el tálamo virginal
para la unidad de su hipóstasis o persona, las partes de nuestra naturaleza
juntamente unidas, por las que, siendo en sí mismo verdadero Dios se hiciera
verdadero hombre, es decir, el cuerpo humano pasible y el alma intelectiva o
racional que verdaderamente por si misma y esencialmente informa al mismo
cuerpo. Y en esta naturaleza asumida, el mismo Verbo de Dios, para obrar la
salvación de todos, no sólo quiso ser clavado en la cruz y morir en ella,
sino que sufrió que, después de exhalar su espíritu, fuera perforado por la
lanza su costado, para que, al manar de él las ondas de agua y sangre, se
formara la única inmaculada y virgen, santa madre Iglesia, esposa de Cristo,
como del costado del primer hombre dormido fue formada Eva para el
matrimonio; y así a la figura cierta del primero y viejo Adán que, según el
Apóstol, es forma del futuro {Rom. 5, 14], respondiera la verdad en nuestro
novísimo Adán, es decir, en Cristo. Ésta es, decimos, la verdad, asegurada,
como por una valla, por el testimonio de aquella grande águila, que vio el
profeta Ezequiel pasar de vuelo a los otros animales evangélicos, es decir,
por el testimonio del bienaventurado Juan Apóstol y Evangelista, que,
contando el suceso y orden de este misterio, dice en su Evangelio: Mas
cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no quebraron sus piernas,
sino que uno de los soldados abrió con la lanza su costado y al punto salió
sangre y agua. Y el que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero,
y él sabe que dice verdad, para que también vosotros creáis [Ioh. 19, 33
ss]. Nosotros, pues, volviendo la vista de la consideración apostólica, a la
cual solamente pertenece declarar estas cosas, a tan preclaro testimonio y a
la común sentencia de los Padres y Doctores, con aprobación del sagrado
Concilio, declaramos que el predicho Apóstol y Evangelista Juan, se atuvo,
en lo anteriormente transcrito, al recto orden del suceso, contando que a
Cristo va muerto uno de los soldados le abrió el costado con la lanza.
[Del alma como forma del cuerpo.] Además, con aprobación del predicho
sagrado Concilio, reprobamos como errónea y enemiga de la verdad de la fe
católica toda doctrina o proposición que temerariamente afirme o ponga en
duda que la sustancia del alma racional o intelectiva no es verdaderamente y
por sí forma del cuerpo humano; definiendo, para que a todos sea conocida la
verdad de la fe sincera y se cierre la entrada a todos los errores, no sea
que se infiltren, que quienquiera en adelante pretendiere afirmar, defender
o mantener pertinazmente que el alma racional o intelectiva no es por sí
misma y esencialmente forma del cuerpo humano, ha de ser considerado como
hereje.
[Del bautismo.] Además ha de ser por todos fielmente confesado un bautismo
único que regenera a todos los bautizados en Cristo, como ha de confesarse
un solo Dios y una fe única [Eph. 4, 6]; bautismo que, celebrado en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, creemos ser comúnmente,
tanto para los niños como para los adultos, perfecto remedio de salvación.
Mas como respecto al efecto del bautismo en los niños pequeños se halla que
algunos doctores teólogos han tenido opiniones contrarias, diciendo algunos
de ellos que por la virtud del bautismo ciertamente se perdona a los
párvulos la culpa, pero no se les confiere la gracia, mientras afirman otros
que no sólo se les perdona la culpa en el bautismo, sino que se les infunden
las virtudes y la gracia informante en cuanto al hábito [v. 140], aunque por
entonces no en cuanto al uso; nosotros, empero, en atención a la universal
eficacia de la muerte de Cristo que por el bautismo se aplica igualmente a
todos los bautizados, con aprobación del sagrado Concilio, hemos creído que
debe elegirse como más probable y más en armonía y conforme con los dichos
de los Santos y de los modernos doctores de teología la segunda opinión que
afirma conferirse en el bautismo la gracia informante y las virtudes tanto a
los niños como a los adultos.
JUAN XXII, 1316-1334
Errores de los fraticelli (sobre la Iglesia y los sacramentos)
[Condenados en la Constitución Gloriosam Ecclesiam, de 26 de enero de 1318]
Los predichos hijos de la temeridad y de la impiedad, según cuenta una
relación fidedigna, han llegado a tal mezquindad de inteligencia que sienten
impíamente contra la preclarísima y salubérrima verdad de la fe cristiana,
desprecian los venerandos sacramentos de la Iglesia y con el ímpetu de su
ciego furor chocan contra el glorioso primado de la lglesia Romana, que ha
de ser reverenciado por todas las naciones, para ser más pronto aplastados
por él mismo.
(1) Así, pues, el primer error que sale de la tenebrosa oficina de esos
hombres, fantasea dos Iglesias, una carnal, repleta de riquezas, que nada en
placeres, manchada de crímenes, sobre la que afirman dominar el Romano
Pontífice y los otros prelados inferiores; otra espiritual, limpia por su
sobriedad, hermosa por la virtud, ceñida de pobreza, en la que se hallan
ellos solos y sus cómplices, y sobre la que ellos también mandan por
merecimiento de la vida espiritual, si es que hay que dar alguna fe a sus
mentiras...
(2) El segundo error con que se mancha la conciencia de esos insolentes,
vocifera que los venerables sacerdotes de la Iglesia y demás ministros
carecen hasta punto tal de jurisdicción y de orden, que no pueden ni dar
sentencia, ni consagrar los sacramentos, ni instruir y enseñar al pueblo que
les está sujeto, fingiendo que están privados de toda potestad eclesiástica
cuantos ven ajenos a su perfidia: porque sólo entre ellos (según ellos
sueñan), como la santidad de la vida espiritual, así persevera la autoridad,
en lo que siguen el error de los donatistas...
(3) El tercer error de éstos se conjura con el de los valdenses, pues unos y
otros afirman que no ha de jurarse en ningún caso, dogmatizando que se
manchan con contagio de pecado mortal y merecen castigo quienes se hubieren
obligado por la religión del juramento...
(4) La cuarta blasfemia de estos impíos, manando de la fuente envenenada de
los predichos valdenses, finge que los sacerdotes, debida y legítimamente
ordenados según la forma de la Iglesia, pero oprimidos por cualesquiera
culpas, no pueden consagrar o conferir los sacramentos de la Iglesia...
(5) El quinto error de tal manera ciega las mentes de estos hombres que
afirman que sólo en ellos se ha cumplido en este tiempo el Evangelio de
Cristo que hasta ahora (según ellos enseñan) había estado escondido y hasta
totalmente extinguido...
Muchas otras cosas hay que se dice charlatanean estos hombres presuntuosos
contra el venerable sacramento del matrimonio; muchas las que sueñan del
curso de los tiempos y del fin del mundo, muchas las que con deplorable
vanidad propalan sobre la venida del Anticristo, de quien afirman que está
ya llegando. Todo ello, pues vemos que parte son cosas heréticas, parte
locas, parte fantásticas, más bien creemos ha de ser condenado con sus
autores, que no perseguido o refutado con la pluma...
Errores de Juan Pouilly (acerca de la confesión y de la Iglesia)
[Enumerados y condenados en la Constitución Vas electionis, de 21 de julio
de 1321] .
Los que se confiesan con los frailes que tienen licencia general de oír
confesiones, están obligados a confesar otra vez a su propio sacerdote los
mismos pecados que ya han confesado.
Vigiendo el Estatuto Omnis utriusque sexus, publicado por el Concilio
general [IV de Letrán; v. 437], el Romano Pontífice no puede hacer que los
feligreses no estén obligados a confesar una vez al año sus pecados con su
propio sacerdote, que dice ser su cura párroco; es más, ni Dios podría
hacerlo, pues, según decía, implica contradicción.
El Papa, y hasta el mismo Dios, no puede dar licencia general de oír
confesiones, sin que quien se confiesa con el que tiene esa licencia
general, no esté obligado a confesar nuevamente los mismos pecados con su
propio sacerdote, que dice ser, como se dijo antes, su cura párroco.
Todos los predichos artículos y cada uno de ellos, por autoridad apostólica,
los condenamos y reprobamos como falsos y erróneos y desviados de la sana
doctrina... afirmando ser verdadera y católica la doctrina a ellos
contraria...
Del infierno y del limbo (?)
[De la Carta Nequaquam sine dolore a los armenios, de 21 de noviembre de
1321]
Enseña la Iglesia Romana que las almas de aquellos que salen del mundo en
pecado mortal o sólo con el pecado original, bajan inmediatamente al
infierno, para ser, sin embargo, castigados con penas distintas y en lugares
distintos.
De la pobreza de Cristo
[De la Constitución Cum inter nonnullos, de 13 de noviembre de 1323]
Como quiera que frecuentemente se pone en duda entre algunos escolásticos si
el afirmar pertinazmente que nuestro Redentor y Señor Jesucristo y sus
Apóstoles no tuvieron nada en particular, ni siquiera en común, ha de
considerarse como herético, ya que las sentencias sobre ello son diversas y
contrarias:
Nos, deseando poner fin a esta disputa, con consejo de nuestros hermanos,
declaramos, por este edicto perpetuo, que en adelante ha de ser tenida por
errónea y herética semejante aserción pertinaz, como quiera que expresamente
contradice a la Sagrada Escritura que en muchos lugares asegura que tenían
algunas cosas, y supone que la misma Escritura Sagrada, por la que se
prueban ciertamente los artículos de la fe ortodoxa, en cuanto al asunto
propuesto contiene fermento de mentira, y, por ello, en cuanto de semejante
aserción depende, destruyendo en todo la fe de la Escritura, vuelve dudosa e
incierta la fe católica, al quitarle su prueba.
Además, el afirmar pertinazmente en adelante que nuestro Redentor y sus
Apóstoles no tenían en modo alguno derecho a usar de aquellas cosas que la
Escritura nos atestigua que poseían, ni tenían derecho a venderlas o darlas,
ni adquirir con ellas otras, lo que la Escritura nos atestigua que hicieron
acerca de las cosas predichas, o expresamente supone que lo podían hacer;
como semejante aserción incluye evidentemente que no usaron ni obraron
justamente en los puntos predichos, y sentir así de usos, actos o hechos de
nuestro Redentor, Hijo de Dios, es sacrílego, contrario a la Sagrada
Escritura y enemigo de la doctrina católica, con consejo de nuestros
hermanos, declaramos que en adelante tal aserción pertinaz ha de
considerarse, con razón, errónea y herética.
Errores de Marsilio de Padua y de Juan de Jandun
(sobre la constitución de la Iglesia)
[Enumerados y condenados en la Constitución Licet iuxta doctrinam, de 23 de
octubre de 1327]
(1) Lo que se lee de Cristo en el Evangelio de San Mateo, que Él pagó el
tributo al César cuando mandó dar a los que pedían la didracma el estater
tomado de la boca del pez [cf. Mt. 17, 26], no lo hace por condescendencia
de su liberalidad o piedad, sino forzado por la necesidad.
[De ahí concluían, según la Bula:]
Que todo lo temporal de la Iglesia está sometido al Emperador y éste lo
puede tomar como suyo.
(2) El bienaventurado Apóstol Pedro no tuvo más autoridad que los demás
Apóstoles, y no fue cabeza de los otros Apóstoles. Asimismo, Cristo no dejó
cabeza alguna a la Iglesia ni hizo a nadie vicario suyo.
(3) Al Emperador toca corregir al Papa, instituirle y destituirle, y
castigarle.
(4) Todos los sacerdotes, sea el Papa, o el arzobispo o un simple sacerdote,
tienen por institución de Cristo la misma jurisdicción y autoridad.
(5) Toda la Iglesia junta no puede castigar a un hombre con pena coactiva,
si no se lo concede el Emperador.
Declaramos sentencialmente que los predichos artículos son, como contrarios
a la Sagrada Escritura y enemigos de la fe católica, heréticos o hereticales
y erróneos, y los predichos Marsilio y Juan herejes y hasta heresiarcas
manifiestos y notorios.
Errores de Eckhart (sobre el Hijo de Dios, etc.)
[Enumerados y condenados en la Constitución In agro dominico de 27 de marzo
de 1329]
(1) Interrogado alguna vez por qué Dios no hizo el mundo antes, respondió
que Dios no pudo hacer antes el mundo, porque nada puede obrar antes de ser;
de ahí que tan pronto como fue Dios, al punto creó el mundo.
(2) Asimismo, puede concederse que el mundo fue ab aeterno.
(3) Asimismo, juntamente y de una vez, cuando Dios fue, cuando engendró a su
Hijo Dios, coeterno y coigual consigo en todo, creó también el mundo.
(4) Asimismo, en toda obra, aun mala, y digo mala tanto de pena como de
culpa, se manifiesta y brilla por igual la gloria de Dios.
(5) Asimismo, el que vitupera a otro, por el vituperio mismo, por el pecado
de vituperio, alaba a Dios y cuanto más vitupera y más gravemente peca, más
alaba a Dios.
(6) Asimismo, blasfemando uno a Dios mismo, alaba a Dios.
(7) Asimismo, el que pide esto o lo otro, pide un mal y pide mal, porque
pide la negación del bien y la negación de Dios y ora que Dios se niegue a
sí mismo.
(8) Los que no pretenden las cosas, ni los honores, ni la utilidad, ni la
devoción interna, ni la santidad, ni el premio, ni el reino de los cielos,
sino que en todas estas cosas han renunciado aun lo que es propio, ésos son
los hombres en que es Dios honrado.
(9) Yo he pensado poco ha si quería yo recibir o desear algo de Dios: yo
quiero deliberar muy bien sobre eso, porque donde yo estuviera recibiendo de
Dios, allí estaría yo debajo de Él, como un criado o esclavo y Él como un
Señor dando, y no debemos estar así en la vida eterna.
(10) Nosotros nos transformamos totalmente en Dios y nos convertimos en Él.
De modo semejante a como en el sacramento el pan se convierte en cuerpo de
Cristo; de tal manera me convierto yo en Él, que Él mismo me hace ser una
sola cosa suya, no cosa semejante: por el Dios vivo es verdad que allí no
hay distinción alguna.
(11) Cuanto Dios Padre dio a su Hijo unigénito en la naturaleza humana, todo
eso me lo dio a mi; aquí no exceptúo nada, ni la unión ni la santidad, sino
que todo me lo dio a mi como a Él.
(12) Cuanto dice la Sagrada Escritura acerca de Cristo, todo eso se verifica
también en todo hombre bueno y divino.
(13) Cuanto es propio de la divina naturaleza, todo eso es propio del hombre
justo y divino. Por ello, ese hombre obra cuanto Dios obra y junto con Dios
creó el cielo y la tierra y es engendrador del Verbo eterno y, sin tal
hombre, no sabría Dios hacer nada.
(14) El hombre bueno debe de tal modo conformar su voluntad con la voluntad
divina, que quiera cuanto Dios quiera; y como Dios quiere que yo peque de
algún modo, yo no querría no haber cometido los pecados, y esta es la
verdadera penitencia.
(15) Si un hombre hubiere cometido mil pecados mortales, si tal hombre está
rectamente dispuesto, no debiera querer no haberlos cometido.
(16) Dios propiamente no manda el acto exterior.
(17) El acto exterior no es propiamente bueno y divino, ni es Dios
propiamente quien lo obra y lo pare.
(18) Llevamos frutos no de actos exteriores que no nos hacen buenos, sino de
actos interiores que obra y hace el Padre permaneciendo en nosotros.
(19) Dios ama a las almas y no la obra externa.
(20) El hombre bueno es Hijo unigénito de Dios.
(21) El hombre noble es aquel Hijo unigénito de Dios, a quien el Padre
engendró eternamente.
(22) El Padre me engendra a mí su Hijo y el mismo Hijo. Cuanto Dios obra, es
una sola cosa; luego me engendra a mí, Hijo suyo sin distinción alguna.
(23) Dios es uno solo de todos modos y según toda razón, de suerte que en Él
no es posible hallar muchedumbre alguna, ni en el entendimiento ni fuera del
entendimiento; porque el que ve dos o ve distinción, no ve a Dios, porque
Dios es uno solo, fuera del número y sobre el número, y no entra en el
número con nadie.
Siguese: luego ninguna distinción puede haber o entenderse en el mismo Dios.
(24) Toda distinción es ajena a Dios, lo mismo en la naturaleza que en las
personas. Se prueba: porque la naturaleza misma es una sola y esta sola
cosa; y cualquier persona es una sola y la misma una sola cosa que la
naturaleza.
(25) Cuando se dice: Simón, ¿me amas más que éstos? [Ioh. 21, 15 s], el
sentido es: me amas más que a estos, y está ciertamente bien, pero no
perfectamente. Pues en lo primero y lo segundo, se da el más y el menos, el
grado y el orden; pero en lo uno, no hay grado ni orden. Luego el que ama a
Dios más que al prójimo, hace ciertamente bien, pero aún no perfectamente.
(26) Todas las criaturas son una pura nada: no digo que sean un poco o algo,
sino que son una pura nada.
Se le había además objetado a dicho Eckhart que había predicado otros dos
artículos con estas palabras:
(1) Algo hay en el alma que es increado e increable; si toda el alma fuera
tal, sería increada e increable, y esto es el entendimiento.
(2) Dios no es bueno, ni mejor, ni óptimo: Tan mal hablo cuando llamo a Dios
bueno, como cuando digo lo blanco negro.
[De estos artículos dice luego la Bula:]
... Nos ... expresamente condenamos y reprobamos los quince primeros
artículos y los dos últimos como heréticos y los otros once citados como mal
sonantes, temerarios, sospechosos de herejía, y no menos cualesquiera libros
u opúsculos del mismo Eckhart que contengan los antedichos artículos o
alguno de ellos.
BENEDICTO XII, 1334-1342
De la visión beatífica de Dios y de los novísimos
[De la Constitución Benedictus Deus, de 29 de enero de 1330]
Por esta constitución que ha de valer para siempre, por autoridad apostólica
definimos que, según la común ordenación de Dios, las almas de todos los
santos que salieron de este mundo antes de la pasión de nuestro Señor
Jesucristo, así como las de los santos Apóstoles, mártires, confesores,
vírgenes, y de los otros fieles muertos después de recibir el bautismo de
Cristo, en los que no había nada que purgar al salir de este mundo, ni habrá
cuando salgan igualmente en lo futuro, o si entonces lo hubo o habrá luego
algo purgable en ellos, cuando después de su muerte se hubieren purgado; y
que las almas de los niños renacidos por el mismo bautismo de Cristo o de
los que han de ser bautizados, cuando hubieren sido bautizados, que mueren
antes del uso del libre albedrío, inmediatamente después de su muerte o de
la dicha purgación los que necesitaren de ella, aun antes de la reasunción
de sus cuerpos y del juicio universal, después de la ascensión del Salvador
Señor nuestro Jesucristo al cielo, estuvieron, están y estarán en el cielo,
en el reino de los cielos y paraíso celeste con Cristo, agregadas a la
compañía de los santos ángeles, y después de la muerte y pasión de nuestro
Señor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con visión intuitiva y
también cara a cara, sin mediación de criatura alguna que tenga razón de
objeto visto, sino por mostrárseles la divina esencia de modo inmediato y
desnudo, clara y patentemente, y que viéndola así gozan de la misma divina
esencia y que, por tal visión y fruición, las almas de los que salieron de
este mundo son verdaderamente bienaventuradas y tienen vida y descanso
eterno, y también las de aquellos que después saldrán de este mundo, verán
la misma divina esencia y gozarán de ella antes del juicio universal; y que
esta visión de la divina esencia y la fruición de ella suprime en ellos los
actos de fe y esperanza, en cuanto la fe y la esperanza son propias virtudes
teológicas; y que una vez hubiere sido o será iniciada esta visión intuitiva
y cara a cara y la fruición en ellos, la misma visión y fruición es continua
sin intermisión alguna de dicha visión y fruición, y se continuará hasta el
juicio final y desde entonces hasta la eternidad.
Definimos además que, según la común ordenación de Dios, las almas de los
que salen del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente después de su
muerte bajan al infierno donde son atormentados con penas infernales, y que
no obstante en el día del juicio todos los hombres comparecerán con sus
cuerpos ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus propios actos, a
fin de que cada uno reciba lo propio de su cuerpo, tal como se portó, bien o
mal [2 Cor. 5, 10].
Errores de los armenios
[Del Memorial lam dudum, remitido a los armenios el año 1341]
4. Igualmente lo que dicen y creen los armenios, que el pecado de los
primeros padres, personal de ellos, fue tan grave, que todos los hijos de
ellos, propagados de su semilla hasta la pasión de Cristo, se condenaron por
mérito de aquel pecado personal de ellos y fueron arrojados al infierno
después de la muerte, no porque ellos hubieran contraído pecado original
alguno de Adán, como quiera que dicen que los niños no tienen absolutamente
ningún pecado original, ni antes ni después de la pasión de Cristo, sino que
dicha condenación los seguía, antes de la pasión de Cristo, por razón de la
gravedad del pecado personal que cometieron Adán y Eva, traspasando el
precepto divino que les fue dado. Pero después de la pasión del Señor en que
fue borrado el pecado de los primeros padres, los niños que nacen de los
hijos de Adán no están destinados a la condenación ni han de ser arrojados
al infierno por razón de dicho pecado, porque Cristo, en su pasión, borró
totalmente el pecado de los primeros padres.
5. Igualmente, lo que de nuevo introdujo y enseñó cierto maestro de los
armenios, llamado Mequitriz, que se interpreta paráclito, que el alma humana
del hijo se propaga del alma de su padre, como un cuerpo de otro, y un ángel
también de otro; porque como el alma humana, que es racional, y el ángel,
que es de naturaleza intelectual, son una especie de luces espirituales, de
si mismos propagan otras luces espirituales.
6. Igualmente dicen los armenios que las almas de los niños que nacen de
padres cristianos después de la pasión de Cristo, si mueren antes de ser
bautizados van al paraíso terrenal en que estuvo Adán antes del pecado; mas
las almas de los niños que nacen de padres cristianos después de la pasión
de Cristo y mueren sin el bautismo, van a los lugares donde están las almas
de sus padres.
17. Asimismo, lo que comúnmente creen los armenios que en el otro mundo no
hay purgatorio de las almas porque, como dicen, si el cristiano confiesa sus
pecados se le perdonan todos los pecados y las penas de los pecados. Y no
oran ellos tampoco por los difuntos para que en el otro mundo se les
perdonen los pecados, sino que oran de modo general por todos los muertos,
como por la bienaventurada María, los Apóstoles...
18. Asimismo, lo que creen y mantienen los armenios que Cristo descendió del
cielo y se encarnó por la salvación de los hombres, no porque los hijos
propagados de Adán y Eva después del pecado de éstos contraigan el pecado
original, del que se salvan por medio de la encarnación y muerte de Cristo,
como quiera que dicen que no hay ningún pecado tal en los hijos de Adán;
sino que dicen que Cristo se encarnó y padeció por la salvación de los
hombres, porque los hijos de Adán que precedieron a dicha pasión fueron
librados del infierno, en el que estaban, no por razón del pecado original
que hubiera en ellos, sino por razón de la gravedad del pecado personal de
los primeros padres. Creen también que Cristo se encarnó y padeció por la
salvación de los niños que nacieron después de su pasión, porque por su
pasión destruyó totalmente el infierno...
19.... Hasta tal punto dicen los armenios que dicha concupiscencia de la
carne es pecado y mal, que hasta los padres cristianos, cuando
matrimonialmente se unen, cometen pecado, porque dicen que el acto
matrimonial es pecado, y lo mismo el matrimonio...
40. Otros dicen que los obispos y presbíteros de los armenios nada hacen
para la remisión de los pecados, ni de modo principal ni de modo
ministerial, sino que sólo Dios perdona los pecados; ni los obispos y
presbíteros se emplean para la remisión dicha por otro motivo, sino porque
ellos recibieron de Dios el poder de
hablar y, por eso, cuando absuelven dicen: "Dios te perdone tus pecados"; o
"yo te perdono tus pecados en la tierra y Dios te los perdone en el cielo".
42. Asimismo, dicen y sostienen los armenios que para la remisión de los
pecados basta la sola pasión de Cristo, sin otro don alguno de Dios, aun
gratificante: ni dicen que para hacer la remisión de los pecados se requiera
la gracia de Dios, gratificante o justificante, ni que en los sacramentos de
la nueva ley se dé la gracia de Dios gratificante.
48. Asimismo, dicen y sostienen los armenios que si los armenios cometen una
so!a vez un pecado cualquiera; excepto algunos, su iglesia puede
absolverlos, en cuanto a la culpa y a la pena de dichos pecados; pero si uno
volviera luego a cometer de nuevo dichos pecados, no podía ser absuelto por
su iglesia.
49. Asimismo, dicen que si uno toma una tercera o cuarta mujer o más, no
puede ser absuelto por su iglesia, porque dicen que tal matrimonio es
fornicación...
58. Asimismo, dicen y sostienen los armenios que para que el bautismo sea
verdadero se requieren tres cosas, a saber: agua, crisma y Eucaristía; de
modo que si uno bautiza a alguien con agua diciendo: Yo te bautizo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, Amén, y luego no le
ungiera con dicho crisma, no estaría bautizado. Tampoco lo estaría, si no se
diera el sacramento de la Eucaristía.
64. Asimismo, dice el Católicon de Armenia Menor que el sacramento de la
confirmación no vale nada, y, por si algo vale, él dio licencia a sus
presbíteros para que confieran dicho sacramento.
67. Asimismo, que los armenios no dicen que después de pronunciadas las
palabras de la consagración del pan y del vino se haya efectuado la
transustanciación del pan y del vino en el verdadero cuerpo y sangre de
Cristo, el mismo cuerpo que nació de la Virgen María y padeció y resucitó;
sino que sostienen que aquel sacramento es el ejemplar o semejanza, o sea,
figura del verdadero cuerpo y sangre del Señor...; por lo que al sacramento
del Altar no le llaman ellos el cuerpo y sangre del Señor, sino hostia, o
sacrificio, o comunión...
68. Asimismo, dicen y sostienen los armenios que si un presbítero u obispo
ordenado comete una fornicación, aun en secreto, pierde la potestad de
consagrar y administrar todos los sacramentos.
70. Asimismo, no dicen ni sostienen los armenios que el sacramento de la
Eucaristía, dignamente recibido, opere en el que lo recibe la remisión de
los pecados, o la relajación de las penas debidas por el pecado, o que por
él se dé la gracia de Dios o su aumento, sino que el cuerpo de Cristo entra
en el cuerpo del que comulga y se convierte en el mismo, como los otros
alimentos se convierten en el alimentado...
92. Asimismo, entre los armenios sólo hay tres órdenes, que son acolitado,
diaconado y presbiterado, órdenes que los obispos confieren con promesa o
aceptación de dinero. Y del mismo modo se confirman dichos órdenes del
presbiterado y del diaconado, es decir, por la imposición de la mano
diciendo algunas palabras, sin más mutación sino que en la ordenación del
diácono se expresa el orden del diaconado, y en la ordenación del
presbítero, el del presbiterado. Pero ningún obispo puede entre ellos
ordenar a otro obispo sino sólo el Católicon...
95. Asimismo, el Católicon de la Armenia Menor dio potestad a cierto
presbítero para que pudiera ordenar diáconos a cuantos de sus súbditos
quisiera...
109. Asimismo, entre los armenios no se castiga a nadie por error alguno que
defienda... [hay 117 números].
CLEMENTE VI, 1342-1352
De la satisfacción de Cristo, el tesoro de la Iglesia, las indulgencias
[De la Bula del jubileo Unigenitus Dei Filius, de 25 de enero de 1343]
El unigénito Hijo de Dios, para nosotros constituído por Dios sabiduría,
justicia, santificación y redención [1 Cor, 1, 30], no por medio de la
sangre de machos cabríos o de novillos, sino por su propia sangre, entró una
vez en el santuario, hallado que hubo eterna redención [Hebr. 9, 12]. Porque
no nos redimió con oro y plata corruptibles, sino con su preciosa sangre de
cordero incontaminado e inmaculado [1 Petr. 1, 18 s]. Esa sangre sabemos
que, inmolado inocente en el altar de la cruz, no la derramó en una gota
pequeña, que, sin embargo, por su unión con el Verbo, hubiera bastado para
la redención de todo el género humano, sino copiosamente como un torrente,
de suerte que desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza, no se
hallaba en él parte sana [Is. 1, 6]. A fin, pues, que en adelante, la
misericordia de tan grande efusión no se convirtiera en vacía, inútil o
superflua, adquirió un tesoro para la Iglesia militante, queriendo el
piadoso Padre atesorar para sus hijos de modo que hubiera así un tesoro
infinito para los hombres, y los que de él usaran se hicieran partícipes de
la amistad de Dios [Sap. 7, 14].
Este tesoro, lo encomendó para ser saludablemente dispensado a los fieles,
al bienaventurado Pedro, llavero del cielo y a sus sucesores, vicarios suyos
en la tierra, y para ser misericordiosamente aplicado por propias y
razonables causas, a los verdaderamente arrepentidos y confesados, ya para
la total, ya para la parcial remisión de la pena temporal debida por los
pecados, tanto de modo general como especial, según conocieren en Dios que
conviene.
Para colmo de este tesoro se sabe que prestan su concurso los méritos de la
bienaventurada Madre de Dios y de todos los elegidos, desde el primer justo
hasta el último, y no hay que temer en modo alguno por su consunción o
disminución, tanto porque, como se ha dicho antes, los merecimientos de
Cristo son infinitos, como porque, cuantos más sean atraídos a la justicia
por participar del mismo, tanto más se aumenta el cúmulo de sus
merecimientos.
Errores filosóficos de Nicolas de Autrécourt
[Condenados y por él públicamente retractados el año 1347]
1.... De las cosas, por las apariencias naturales, no puede tenerse casi
ninguna certeza; sin embargo, esa poca puede tenerse en breve tiempo, si los
hombres vuelven su entendimiento a las cosas mismas y no al intelecto de
Aristóteles y su comentador.
2.... No puede evidentemente, con la evidencia predicha, de una cosa
inferirse o concluirse otra cosa, o del no ser de la una el no ser de la
otra.
3.... Las proposiciones "Dios existe" "Dios no existe", significan
absolutamente lo mismo, aunque de otro modo.
9.... La certeza de evidencia no tiene grados.
10.... De la sustancia material, distinta de nuestra alma, no tenemos
certeza de evidencia.
11.... Exceptuada la certeza de la fe, no hay otra certeza que la certeza
del primer principio, o la que puede resolverse en el primer principio.
14.... Ignoramos evidentemente que las otras cosas fuera de Dios puedan ser
causa de algún efecto —que alguna causa, que no sea Dios, cause
eficientemente—, que haya o pueda haber alguna causa eficiente natural.
15.... Ignoramos evidentemente que algún efecto sea o pueda ser naturalmente
producido.
17.... No sabemos evidentemente que en producción alguna concurra el sujeto.
21.... Demostrada una cosa cualquiera, nadie sabe evidentemente que no
excede en nobleza a todas las otras.
22.... Demostrada una cosa cualquiera, nadie sabe evidentemente que ésa no
sea Dios, si por Dios entendemos el ente más noble.
25.... Nadie sabe evidentemente que no pueda concederse razonablemente esta
proposición: "Si alguna cosa es producida, Dios es producido".
26.... No puede demostrarse evidentemente que cualquier cosa no sea eterna.
30. ... Las siguientes consecuencias no son evidentes: "Se da el acto de
entender; luego se da el entendimiento. Se da el acto de querer; luego se da
la voluntad".
31.... No puede demostrarse evidentemente que todo lo que. aparece sea
verdadero.
32.... Dios y la criatura no son algo.
40.... Cuanto hay en el universo es mejor lo mismo que lo no mismo.
58. ... El primer principio es éste y no otro: "Si algo es, algo es".
Del primado del Romano Pontífice
[De la carta Super quibusdam a Consolador, Católicon de los armenios, de 29
de septiembre de 1361]
(3) ... Preguntamos: Primeramente, si creeis tú y la iglesia de los armenios
que te obedece que todos aquellos que en el bautismo recibieron la misma fe
católica y después se apartaron o en lo futuro se aparten de la comunión de
la misma fe de la Iglesia Romana que es la única Católica, son cismáticos y
herejes, si perseveran pertinazmente divididos de la fe de la misma Iglesia
Romana.
En segundo lugar preguntamos si creéis tú y los armenios que te obedecen que
ningún hombre viador podrá finalmente salvarse fuera de la fe de la misma
Iglesia y de la obediencia de los Pontífices Romanos.
En cuanto al capitulo segundo... preguntamos:
Primero, si has creído, crees o estás dispuesto a creer, con la iglesia de
los armenios que te obedece, que el bienaventurado Pedro recibió del Señor
Jesucristo plenísima potestad de jurisdicción sobre todos los fieles
cristianos, y que toda la potestad de jurisdicción que en ciertas tierras y
provincias y en diversas partes del orbe tuvieron Judas Tadeo y los demás
Apóstoles, estuvo plenisimamente sujeta a la autoridad y potestad que el
bienaventurado Pedro recibió del Señor Jesucristo sobre cualesquiera
creyentes en Cristo en todas las partes del orbe; y que ningún Apóstol ni
otro cualquiera, sino sólo Pedro, recibió plenísima potestad sobre todos los
cristianos.
En segundo lugar, si has creído, sostenido o estás dispuesto a creer y
sostener, con los armenios que te están sujetos, que todos los Romanos
Pontífices que, sucediendo al bienaventurado Pedro, canónicamente han
entrado y canónicamente entrarán, al mismo bienaventurado Pedro, Pontífice
Romano, han sucedido y sucederán en la misma plenitud de jurisdicción de
potestad que el mismo bienaventurado Pedro recibió del Señor Jesucristo
sobre el todo y universal cuerpo de la Iglesia militante.
En tercer lugar, si habéis creído y creéis tú y los armenios a ti sujetos
que los Romanos Pontífices que han sido y Nos que somos Pontífice Romano y
los que en adelante lo serán por sucesión, hemos recibido, como vicarios de
Cristo legítimos, de plenísima potestad, inmediatamente del mismo Cristo
sobre el todo y universal cuerpo de la Iglesia militante, toda la
potestativa jurisdicción que Cristo, como cabeza conforme, tuvo en su vida
humana.
En cuarto lugar si has creído y crees que todos los Romanos Pontífices que
han sido, Nos que somos y los otros que serán en adelante, por la plenitud
de la potestad y autoridad antes dicha, han podido, podemos y podrán por Nos
y por si mismos juzgar de todos como sujetos a nuestra y su jurisdicción y
constituir y delegar, para juzgar, a los jueces eclesiásticos que
quisiéremos.
En quinto lugar, si has creído y crees que en tanto haya existido, exista y
existirá la suprema y preeminente autoridad y jurídica potestad de los
Romanos Pontífices que fueron, de Nos que somos y de los que en adelante
serán, por nadie pudieron ser juzgados, ni pudimos Nos ni podrán en
adelante, sino que fueron reservados, se reservan y se reservarán para ser
juzgados por solo Dios, y que de nuestras sentencias y demás juicios no se
pudo ni se puede ni se podrá apelar a ningún juez.
Sexto, si has creído y crees que la plenitud de potestad del Romano
Pontífice se extiende a tanto, que puede trasladar a los patriarcas,
católicon, arzobispos, obispos, abades o cualesquiera prelados, de las
dignidades en que estuvieren constituidos a otras dignidades de mayor o
menor jurisdicción o, de exigirlo sus crímenes, degradarlos y deponerlos,
excomulgarlos y entregarlos a Satanás.
Séptimo, si has creído y todavía crees que la autoridad pontificia no puede
ni debe estar sujeta a cualquiera potestad imperial y real u otra secular,
en cuanto a institución judicial, corrección o destitución.
Octavo, si has creído y crees que el Romano Pontífice solo puede establecer
sagrados cánones generales, conceder plenísima indulgencia a los que visitan
los umbrales (limina) de los Apóstoles Pedro y Pablo o a los que peregrinan
a tierra santa o a cualesquiera fieles verdadera y plenamente arrepentidos y
confesados.
Noveno, si has creído y crees que todos los que se han levantado contra la
fe de la Iglesia Romana y han muerto en su impenitencia final, se han
condenado y bajado a los eternos suplicios del infierno.
Décimo, si has creído y todavía crees que el Romano Pontífice puede acerca
de la administración de los sacramentos de la Iglesia, salvo siempre lo que
es de la integridad y necesidad de los sacramentos, tolerar los diversos
ritos de las Iglesias de Cristo y también conceder que se guarden.
Undécimo, si has creído y crees que los armenios que en diversas partes del
orbe obedecen al Romano Pontífice y con empeño y devoción guardan las formas
y ritos de la Iglesia Romana en la administración de los sacramentos y en
los oficios eclesiásticos, en los ayunos y en otras ceremonias, obran bien y
obrando así merecen la vida eterna.
Duodécimo, si has creído y crees que nadie puede pasar por propia autoridad
de la dignidad episcopal a la arzobispal, patriarcal o católicon, ni tampoco
por autoridad de ningún príncipe secular, fuere rey o emperador, o bien
cualquier otro apoyado en cualquier potestad o dignidad terrena.
Décimotercero, si has creído y todavía crees que sólo el Romano Pontífice,
al surgir dudas sobre la fe católica, puede ponerles fin por determinación
auténtica, a la que hay obligación de adherirse inviolablemente, y que es
verdadero y católica cuanto él, por autoridad de las llaves que le fueron
entregadas por Cristo, determina ser verdadero; y que aquello que determina
ser falso y herético, ha de ser tenido por tal.
Décimocuarto, si has creído y crees que el Nuevo y Antiguo Testamento, en
todos los libros que nos ha transmitido la autoridad de la Iglesia Romana,
contienen en todo la verdad indubitable...
Del purgatorio
[De la misma Carta a Consolador]
(8) Preguntamos si has creído y crees que existe el purgatorio, al que
descienden las almas de los que mueren en gracia, pero no han satisfecho sus
pecados por una penitencia completa. Asimismo, si crees que son atormentadas
con fuego temporalmente y, que apenas están purgadas, aun antes del día del
juicio, llegan a la verdadera y eterna beatitud que consiste en la visión de
Dios cara a cara y en su amor.
De la materia y ministro de la confirmación
[De la misma Carta a Consolador]
(12) Has dado respuestas que nos inducen a que te preguntemos lo siguiente:
Primero, sobre la consagración del crisma, si crees que no puede ser ritual
y debidamente consagrado por ningún sacerdote que no sea obispo.
Segundo, si crees que el sacramento de la confirmación no puede ser de
oficio y ordinariamente administrado por otro que por el obispo.
Tercero, si crees que sólo por el Romano Pontífice, que tiene la plenitud de
la potestad, puede encomendarse la administración del sacramento de la
confirmación a presbíteros que no sean obispos.
Cuarto, si crees que los crismados o confirmados por cualesquiera sacerdotes
que no son obispos ni han recibido del Romano Pontífice comisión o concesión
alguna sobre ello, han de ser otra vez confirmados por el obispo u obispos.
De los errores de los armenios
[De la misma Carta a Consolador]
(15) Después de todo lo dicho, no podemos menos de maravillarnos
vehementemente de que en una Carta que empieza: "Honorabilibus in Christo
patribus", de los primeros LIII capítulos suprimes XIV capítulos. El
primero, que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. El tercero, que
los niños contraen de los primeros padres el pecado original. El sexto, que
las almas totalmente purgadas, después de separadas de sus cuerpos, ven a
Dios claramente. El nono, que las almas de los que mueren en pecado mortal
bajan al infierno. El duodécimo, que el bautismo borra el pecado original y
actual. El décimotercero, que Cristo, al bajar a los infiernos, no destruyó
el infierno inferior. El décimoquinto, que los ángeles fueron creados por
Dios buenos. El treinta, que la efusión de la sangre de animaIes no opera
remisión alguna de los pecados. El treinta y dos, que no juzguen a los que
comen peces y aceite en los días de ayuno. El treinta y nueve, que los
bautizados en la Iglesia Católica, si se hacen infieles y después se
convierten, no han de ser nuevamente bautizados. El cuarenta que los niños
pueden ser bautizados antes del día octavo, v que el bautismo no puede darse
en otro líquido, sino en agua verdadera. El cuarenta y dos, que el cuerpo de
Cristo, después de las palabras de la consagración, es numéricamente el
mismo que el cuerpo nacido de la Virgen e inmolado en la cruz. El cuarenta y
cinco, que nadie, ni un santo, puede consagrar el cuerpo de Cristo, si no es
sacerdote. El cuarenta y seis, que es de necesidad de salvación confesar al
sacerdote propio o a otro con su permiso, todos los pecados mortales,
perfecta y distintamente.
INOCENCIO VI, 1352-1362
URBANO V, 1362-1370
Errores de Dionisio Foullechat (sobre la perfección y la pobreza)
[Condenada en la Constitución Ex supremae clementiae dono, de 28 de
diciembre de 1368]
(1) Esta bendita, es más, sobrebendita y dulcísima ley, es decir, la ley del
amor, quita toda propiedad y dominio —falsa, errónea, herética.
(2) La actual abdicación de la voluntad cordial y de la potestad temporal de
dominio o autoridad muestra y hace al estado perfectisimo — entendida de
modo universal, falsa, errónea, herética.
(3) Que Cristo no abdicó esta posesión y derecho sobre lo temporal, no se
tiene de la Nueva Ley, antes bien lo contrario —falsa, errónea, herética.
GREGORIO XI, 1370-1378
Errores de Pedro de Bonageta y de Juan de Latone
(sobre la Santísima Eucaristía)
[Enumerados y condenados por los inquisidores por orden del Pontífice el 8
de agosto de 1371]
1. Si la hostia consagrada cae o es arrojada a una cloaca, al barro o a un
lugar torpe, aun permaneciendo las especies, deja de estar bajo ellas el
cuerpo de Cristo y vuelve la sustancia del pan.
2. Si la hostia consagrada es roída por un ratón o comida por un bruto,
permaneciendo aún dichas especies, deja de estar bajo ellas el cuerpo de
Cristo y vuelve la sustancia del pan.
3. Si la hostia consagrada es recibida por un justo o por un pecador, cuando
la especie es triturada por los dientes, Cristo es arrebatado al cielo y no
pasa al vientre del hombre.
URBANO VI, 1378-1389 INOCENCIO VII, 1404-1406
BONIFACIO IX, 1389-1404 GREGORIO XII, 1406-1415
MARTIN V, 1417-1431
CONCILIO DE CONSTANZA, 1414-1418
XVI ecuménico (contra Wicleff, Hus, etc.
SESION VIII (4 de mayo de 1415)
Errores de Juan Wicleff
[Condenados en el Concilio y por las Bulas Inter cunctas e In eminentis de
22 de febrero de 1418
1. La sustancia del pan material e igualmente la sustancia del vino material
permanecen en el sacramento del altar.
2. Los accidentes del pan no permanecen sin sujeto en el mismo sacramento.
3. Cristo no está en el mismo sacramento idéntica y realmente por su propia
presencia corporal.
4. Si el obispo o el sacerdote está en pecado mortal, no ordena no consagra,
no realiza, no bautiza.
5. No está fundado en el Evangelio que Cristo ordenara la misa.
6. Dios debe obedecer al diablo.
7. Si el hombre estuviere debidamente contrito, toda confesión exterior es
para él superflua e inútil.
8. Si el Papa es un precito y malo y, por consiguiente, miembro del diablo,
no tiene potestad sobre los fieles que le haya sido dada por nadie, sino es
acaso por el César.
9. Después de Urbano VI, no ha de ser nadie recibido por Papa, sino que se
ha de vivir, a modo de los griegos, bajo leyes propias.
10. Es contra la Sagrada Escritura que los hombres eclesiásticos tengan
posesiones.
11. Ningún prelado puede excomulgar a nadie, si no sabe antes que está
excomulgado por Dios. Y quien así excomulga, se hace por ello hereje o
excomulgado.
12. El prelado que excomulga al clérigo que apeló al rey o al consejo del
reino, es por eso mismo traidor al rey y al reino.
13. Aquellos que dejan de predicar o de oír la palabra de Dios por motivo de
la excomunión de los hombres, están excomulgados y en el juicio de Dios
serán tenidos por traidores a Cristo.
14. Lícito es a un diácono o presbítero predicar la palabra de Dios sin
autorización de la Sede Apostólica o de un obispo católico.
15. Nadie es señor civil, nadie es prelado, nadie es obispo, mientras está
en pecado mortal.
16. Los señores temporales pueden a su arbitrio quitar los bienes temporales
de la Iglesia, cuando los que los poseen delinquen habitualmente, es decir,
por hábito, no sólo por acto.
17. El pueblo puede a su arbitrio corregir a los señores que delinquen.
18. Los diezmos son meras limosnas, y los feligreses pueden a su arbitrio
suprimirlas por los pecados de sus prelados.
19. Las oraciones especiales, aplicadas a una persona por los prelados o
religiosos, no le aprovechan más que las generales, caeteris paribus (en
igualdad de las demás circunstancias).
20. El que da limosna a los frailes está ipso facto excomulgado.
21. Si uno entra en una religión privada cualquiera, tanto de los que
poseen, como de los mendicantes, se vuelve más inepto e inhábil para la
observancia de los mandamientos de Dios.
22. Los santos, que instituyeron religiones privadas, pecaron
instituyéndolas así.
23. Los religiosos que viven en las religiones privadas, no son de la
religión cristiana.
24. Los frailes están obligados a procurarse el sustento por medio del
trabajo de sus manos, y no por la mendicidad.
25. Son simoníacos todos los que se obligan a orar por quienes les socorren
en lo temporal.
26. La oración del precito no aprovecha a nadie.
27. Todo sucede por necesidad absoluta.
28. La confirmación de los jóvenes, la ordenación de los clérigos, la
consagración de los lugares, se reservan al Papa y a los obispos por codicia
de lucro temporal y de honor.
29. Las universidades, estudios, colegios, graduaciones y magisterios en las
mismas, han sido introducidas por vana gentilidad, y aprovechan a la Iglesia
tanto como el diablo.
30. La excomunión del Papa o de cualquier otro prelado no ha de ser temida
por ser censura del anticristo.
31. Pecan los que fundan claustros, y los que entran en ellos son hombres
diabólicos.
32. Enriquecer al clero es contra la regla de Cristo.
33. El Papa Silvestre y Constantino erraron al dotar a la Iglesia.
34. Todos los de la orden de mendicantes son herejes, y los que les dan
limosna están excomulgados.
35. Los que entran en religión o en alguna orden, son por eso mismo
inhábiles para observar los divinos mandamientos y, por consiguiente, para
llegar al reino de los cielos, si no se apartaren de las mismas.
36. El Papa con todos sus clérigos que poseen bienes, son herejes por el
hecho de poseerlos, y asimismo quienes se lo consienten, es decir, todos los
señores seculares y demás laicos.
37. La Iglesia de Roma es la sinagoga de Satanás, y el Papa no es el próximo
e inmediato vicario de Cristo y de los Apóstoles.
38. Las Epístolas decretales son apócrifas y apartan de la fe de Cristo, y
son necios los clérigos que las estudian.
39. El emperador y los señores seculares fueron seducidos por el diablo para
que dotaran a la Iglesia de Cristo con bienes temporales.
40. La elección del Papa por los cardenales fue introducida por el diablo.
41. No es de necesidad de salvación creer que la Iglesia Romana es la
suprema entre las otras iglesias.
42. Es fatuo creer en las indulgencias del Papa y de los obispos.
43. Son ilícitos los juramentos que se hacen para corroborar los contratos
humanos y los comercios civiles.
44. Agustín, Benito y Bernardo están condenados, si es que no se
arrepintieron de haber poseído bienes, de haber instituído religiones y
entrado en ellas; y así, desde el Papa hasta el último religioso, todos son
herejes.
45. Todas las religiones sin distinción han sido introducidas por el diablo
Las censuras teológicas de estos 45 artículos, v. entre las preguntas que
han de proponerse a los wicleffitas y hussitas n. 11 [infra, 661].
SESION XIII (15 de junio de 1415)
Definición sobre la comunión bajo una sola especie
Como quiera que en algunas partes del mundo hay quienes temerariamente osan
afirmar que el pueblo cristiano debe recibir el sacramento de la Eucaristía
bajo las dos especies de pan v de vino, y comulgan corrientemente al pueblo
laico no sólo bajo la especie de pan, sino también bajo la especie de vino,
aun después de la cena o en otros casos que no se está en ayunas, y como
pertinazmente pretenden que ha de comulgarse contra la laudable costumbre de
la Iglesia, racionalmente aprobada, que se empeñan en reprobar como
sacrílega; de ahí es que este presente Concilio declara, decreta y define
que, si bien Cristo instituyó después de la cena y administró a sus
discípulos bajo las dos especies de pan y vino este venerable sacramento;
sin embargo, no obstante esto, la laudable autoridad de los sagrados cánones
y la costumbre aprobada de la Iglesia observó y observa que este sacramento
no debe consagrarse después de la cena ni recibirse por los fieles sin estar
en ayunas, a no ser en caso de enfermedad o de otra necesidad, concedido o
admitido por el derecho o por la Iglesia. Y como se introdujo
razonablemente, para evitar algunos peligros y escándalos, la costumbre de
que, si bien en la primitiva Iglesia este sacramento era recibido por los
fieles bajo las dos especies; sin embargo, luego se recibió sólo por los
consagrantes bajo las dos especies y por los laicos sólo bajo la especie de
pan [v. 1.: E igualmente, aunque en la primitiva Iglesia este sacramento se
recibía bajo las dos especies; sin embargo, para evitar algunos escándalos y
peligros se introdujo razonablemente la costumbre de que por los
consagrantes se recibiera bajo las dos especies, y por los laicos solamente
bajo la especie de pan], como quiera que ha de creerse firmísimamente y en
modo alguno ha de dudarse que lo mismo bajo la especie de pan que bajo la
especie de vino se contiene verdaderamente el cuerpo entero y la sangre de
Cristo... Por tanto, decir que guardar esta costumbre o ley es sacrílego o
ilícito, debe tenerse por erróneo, y los que pertinazmente afirmen lo
contrario de lo antedicho, han de ser rechazados como herejes y gravemente
castigados por medio de los diocesanos u ordinarios de los lugares o por sus
oficiales o por los inquisidores de la herética maldad.
SESION XV (6 de julio de 1415)
Errores de Juan Hus
[Condenados en el Concilio y en las Bulas antedichas, 1418]
1. Unica es la Santa Iglesia universal, que es la universidad de los
predestinados.
2. Pablo no fue nunca miembro del diablo, aunque realizó algunos actos
semejantes a la Iglesia de los malignos.
8. Los precitos no son partes de la Iglesia, como quiera que, al final,
ninguna parte suya ha de caer de ella, pues la caridad de predestinación que
la liga, nunca caerá.
4. Las dos naturalezas, la divinidad y la humanidad, son un soIo Cristo.
5. El precito, aun cuando alguna vez esté en gracia según la presente
justicia, nunca, sin embargo, es parte de la Santa Iglesia, y el
predestinado siempre permanece miembro de la Iglesia, aun cuando alguna vez
caiga de la gracia adventicia, pero no de la gracia de predestinación.
6. Tomando a la Iglesia por la congregación de los predestinados, estuvieren
o no en gracia, según la presente justicia, de este modo la Iglesia es
artículo de fe.
7. Pedro no es ni fue cabeza de la Santa Iglesia Católica.
8. Los sacerdotes que de cualquier modo viven culpablemente, manchan la
potestad del sacerdocio y, como hijos infieles, sienten infielmente sobre
los siete sacramentos de la Iglesia, sobre las llaves, los oficios, las
censuras, las costumbres, las ceremonias, y las cosas sagradas de la
Iglesia, la veneración de las reliquias, las indulgencias y las órdenes.
9. La dignidad papal se derivó del César y la perfección e institución del
Papa emanó del poder del César.
10. Nadie, sin una revelación, podría razonablemente afirmar de si o de otro
que es cabeza de una Iglesia particular, ni el Romano Pontífice es cabeza de
la Iglesia particular de Roma.
11. No es menester creer que éste, quienquiera sea el Romano Pontífice, es
cabeza de cualquiera Iglesia Santa particular, si Dios no le hubiere
predestinado.
12. Nadie hace las veces de Cristo o de Pedro, si no le sigue en las
costumbres; como quiera que ninguna otra obediencia sea más oportuna y de
otro modo no reciba de Dios la potestad de procurador, pues para el oficio
de vicariato se requiere tanto la conformidad de costumbres, como la
autoridad del instituyente.
13. El Papa no es verdadero y claro sucesor de Pedro, principe de los
Apóstoles, si vive con costumbres contrarias a Pedro; y si busca la
avaricia, entonces es vicario de Judas Iscariote. Y con igual evidencia, los
cardenales no son verdaderos y claros sucesores del colegio de los otros
Apóstoles de Cristo, si no vivieren al modo de los apóstoles, guardando los
mandamientos y consejos de nuestro Señor Jesucristo.
14. Los doctores que asientan que quien ha de ser corregido por censura
eclesiástica, si no quisiere corregirse, ha de ser entregado al juicio
secular, en esto siguen ciertamente a los pontífices, escribas y fariseos,
quienes al no quererlos Cristo obedecer en todo, lo entregaron al juicio
secular, diciendo: A nosotros no nos es lícito matar a nadie [Ioh. 18, 81];
y los tales son más graves homicidas que Pilatos.
15. La obediencia eclesiástica es obediencia según invención de los
sacerdotes de la Iglesia fuera de la expresada autoridad de la Escritura.
16. La división inmediata de las obras humanas es que son o virtuosas o
viciosas; porque si el hombre es vicioso y hace algo, entonces obra
viciosamente; y si es virtuoso y hace algo, entonces obra virtuosamente.
Porque, al modo que el vicio que se llama culpa o pecado mortal inficiona de
modo universal los actos de hombre, así la virtud vivifica todos los actos
del hombre virtuoso.
17. Los sacerdotes de Cristo que viven según su ley y tienen conocimiento de
la Escritura y afecto para edificar al pueblo, deben predicar, no obstante
la pretendida excomunión; y si el Papa u otro prelado manda a un sacerdote,
así dispuesto, no predicar, el súbdito no debe obedecer.
18. Quienquiera se acerca al sacerdocio, recibe de mandato el oficio de
predicador; y ese mandato ha de cumplirlo, no obstante la pretendida
excomunión.
19. Por medio de las censuras de excomunión, suspensión y entredicho, el
clero se supedita, para su propia exaltación, al pueblo laico, multiplica la
avaricia, protege la malicia, y prepara el camino al anticristo. Y es señal
evidente que del anticristo proceden tales censuras que llaman en sus
procesos fulminaciones, por las que el clero procede principalísimamente
contra los que ponen al desnudo la malicia del anticristo, el cual ganará
para sí sobre todo al clero.
20. Si el Papa es malo y, sobre todo, si es precito, entonces, como Judas,
es apóstol del diablo, ladrón e hijo de perdición, y no es cabeza de la
Santa Iglesia militante, como quiera que no es miembro suyo.
21. La gracia de la predestinación es el vinculo con que el cuerpo de la
Iglesia y cualquiera de sus miembros se une indisolublemente con Cristo, su
cabeza.
22. El Papa y el prelado malo y precito es equivocadamente pastor y
realmente ladrón y salteador.
23. El Papa no debe llamarse "santísimo", ni aun según su oficio; pues en
otro caso, también el rey había de llamarse santísimo según su oficio, y los
verdugos y pregoneros se llamarían santos, y hasta al mismo diablo habría
que llamarle santo, porque es oficial de Dios.
24. Si el Papa vive de modo contrario a Cristo, aun cuando subiera por la
debida y legítima elección según la vulgar constitución humana; subiría, sin
embargo, por otra parte que por Cristo, aun dado que entrara por una
elección hecha principalmente por Dios. Porque Judas Iscariote, debida y
legítimamente fue elegido para el episcopado por Cristo Jesús Dios, y sin
embargo, subió por otra parte al redil de las ovejas.
25. La condenación de los 45 artículos de Juan Wicleff, hecha por los
doctores, es irracional, inicua y mal hecha. La causa por ellos alegada es
falsa, a saber, que "ninguno de aquéllos es católico, sino cualquiera de
ellos herético o erróneo o escandaloso".
26. No por el mero hecho de que los electores o la mayor parte de ellos
consintieren de viva voz según el rito de los hombres sobre una persona, ya
por ello solo es persona legítimamente elegida, o por ello solo es verdadero
y patente sucesor o vicario de Pedro Apóstol o de otro Apóstol en el oficio
eclesiástico; de ahí que, eligieren bien o mal los electores, debemos
remitirnos a las obras del elegido. Porque por el hecho mismo de que uno
obra con más abundancia meritoriamente en provecho de la Iglesia, con más
abundancia tiene de Dios facultad para ello.
27. No tiene una chispa de evidencia la necesidad de que haya una sola
cabeza que rija a la Iglesia en lo espiritual, que haya de hallarse y
conservarse siempre con la Iglesia militante.
28. Sin tales monstruosas cabezas, Cristo gobernaría mejor a su Iglesia por
medio de sus verdaderos discípulos esparcidos por toda la redondez de la
tierra.
29. Los Apóstoles y los fieles sacerdotes del Señor gobernaron valerosamente
a la Iglesia en las cosas necesarias para la salvación, antes de que fuera
introducido el oficio de Papa: así lo harían si, por caso sumamente posible,
faltara el Papa, hasta el día del juicio.
30. Nadie es señor civil, nadie es prelado, nadie es obispo, mientras está
en pecado mortal [v. 595].
Las censuras teológicas de estos 30 artículos, véanse entre las
interrogaciones que han de proponerse a los wicleffitas y hussitas, n. 11
[Infra, 661].
Interrogaciones que han de proponerse a los wicleffitas y hussitas
[De la Bula antedicha Inter cunctas, de 22 de febrero de 1418]
[Los artículos 1-4, 9 y 10 tratan de la comunión con dichos herejes.]
5. Asimismo, si cree, mantiene y afirma que cualquier Concilio universal, y
también el de Constanza representa la Iglesia universal.
6. Asimismo, si cree que lo que el sagrado Concilio de Constanza, que
representa a la Iglesia universal, aprobó y aprueba en favor de la fe y para
la salud de las almas, ha de ser aprobado y mantenido por todos los fieles
de Cristo; y lo que condenó y condena como contrario a la fe o a las buenas
costumbres, ha de ser tenido, creído y afirmado por los mismos fieles como
condenado.
7. Asimismo, si cree que las condenaciones de Juan Wicleff, Juan Hus y
Jerónimo de Praga, hechas sobre sus personas, libros y documentos por el
sagrado Concilio general de Constanza, fueron debida y justamente hechas y
como tales han de ser tenidas y firmemente afirmadas por cualquier católico.
8. Asimismo, si cree, mantiene y afirma que Juan Wicleff de lnglaterra, Juan
Hus de Bohemia y Jerónimo de Praga fueron herejes y herejes han de ser
llamados y considerados, y que sus libros y doctrinas fueron y son
perversas, por los cuales y por las cuales y por sus pertinacias, como
herejes fueron condenados por el sagrado Concilio de Constanza.
11. Asimismo, pregúntese especialmente al letrado, si cree que la sentencia
del sagrado Concilio de Constanza, dada contra los cuarenta y cinco
artículos de Juan Wicleff y los treinta de Juan Hus, arriba transcritos, fue
verdadera y católica; es decir, que los sobredichos cuarenta y cinco
artículos de Juan Wicleff y los treinta de Juan Hus, no son católicos, sino
que algunos de ellos son notoriamente heréticos, algunos erróneos, otros
temerarios y sediciosos, otros ofensivos de los piadosos oídos.
12. Asimismo, si cree y afirma que en ningún caso es lícito jurar.
13. Asimismo, si el juramento, por mandato del juez, de decir la verdad, o
cualquier otro por causa oportuna, aun el que ha de hacerse para
justificarse de una infamia, es lícito.
14. Asimismo, si cree que el perjurio cometido a sabiendas, por cualquier
causa u ocasión, por la conservación de la vida, propia o ajena, y hasta en
favor de la fe, es pecado mortal.
15. Asimismo, si cree que quien con ánimo deliberado desprecia un rito de la
Iglesia, las ceremonias del exorcismo y del catecismo, del agua consagrada
del bautismo, peca mortalmente.
16. Asimismo, si cree que después de la consagración por el sacerdote en el
sacramento del altar, bajo el velo de pan y vino, no hay pan material y vino
material, sino, por todo, el mismo Cristo, que padeció en la cruz y está
sentado a la diestra del Padre.
17. Asimismo, si cree y afirma que, hecha por el sacerdote la consagración,
bajo la sola especie de pan exclusivamente, y aparte la especie de vino,
está la verdadera carne de Cristo, y su sangre, alma y divinidad y todo
Cristo, y el mismo cuerpo absolutamente y bajo una cualquiera de aquellas
especies en particular.
18. Asimismo, si cree que ha de ser conservada la costumbre de dar la
comunión a los laicos bajo la sola especie de pan; costumbre observada por
la Iglesia universal, y aprobada por el sagrado Concilio de Constanza, de
tal modo que no es lícito reprobarla o cambiarla arbitrariamente sin
autorización de la Iglesia. Y que los que pertinazmente dicen lo contrario,
han de ser rechazados y castigados como herejes o que saben a herejía.
19. Asimismo, si cree que el cristiano que desprecia la recepción de los
sacramentos de la confirmación, de la extremaunción, o la solemnización del
matrimonio, peca mortalmente.
20. Asimismo, si cree que el cristiano, aparte la contrición del corazón, si
tiene facilidad de sacerdote idóneo, está obligado por necesidad de
salvación a confesarse con el solo sacerdote y no con un laico o laicos, por
buenos y devotos que fueren.
21. Asimismo, si cree que el sacerdote, en los casos que le están
permitidos, puede absolver de sus pecados al confesado y contrito y ponerle
la penitencia.
22. Asimismo, si cree que un mal sacerdote, con la debida materia y forma, y
con intención de hacer lo que hace la Iglesia, verdaderamente consagra,
verdaderamente absuelve, verdaderamente bautiza, verdaderamente confiere los
demás sacramentos.
28. Asimismo, si cree que el bienaventurado Pedro fue vicario de Cristo, que
tenía poder de atar y desatar sobre la tierra.
24. Asimismo, si cree que el Papa, canónicamente elegido, que en cada tiempo
fuere, expresado su propio nombre, es sucesor del bienaventurado Pedro y
tiene autoridad suprema sobre la Iglesia de Dios.
25. Asimismo, si cree que la autoridad de jurisdicción del Papa, del
arzobispo y del obispo en atar y desatar es mayor que la autoridad del
simple sacerdote, aunque tenga cura de almas.
26. Asimismo, si cree que el Papa puede, por causa piadosa y justa, conceder
indulgencias para la remisión de los pecados a todos los cristianos
verdaderamente contritos y confesados, señaladamente a los que visitan los
piadosos lugares y Ies tienden sus manos ayudadoras.
27. Asimismo, si cree que los que visitan las iglesias mismas y les tienden
sus manos ayudadoras pueden, por tal concesión, ganar tales indulgencias.
28. Asimismo, si cree que cada obispo, dentro de los límites de los sagrados
cánones, puede conceder a sus súbditos tales indulgencias.
29. Asimismo, si cree y afirma que es lícito que los fieles de Cristo
veneren las reliquias y las imágenes de los Santos.
30. Asimismo, si cree que las religiones aprobadas por la Iglesia, fueron
debida y razonablemente introducidas por los santos Padres.
31. Asimismo, si cree que el Papa u otro prelado, expresados los nombres
propios del Papa según el tiempo, o sus vicarios, pueden excomulgar a su
súbdito eclesiástico o seglar por desobediencia o contumacia, de suerte que
ese tal ha de ser tenido por excomulgado.
32. Asimismo, si cree que, caso de crecer la desobediencia o contumacia de
los excomulgados, los prelados o sus vicarios en lo espiritual, tienen
potestad de agravar y reagravar las penas, de poner entredicho y de invocar
el brazo secular; y que los inferiores han de obedecer a aquellas censuras.
33. Asimismo, si cree que el Papa y los otros prelados o sus vicarios en lo
espiritual, tienen poder de excomulgar a los sacerdotes y laicos
desobedientes y contumaces y de suspenderlos de su oficio, beneficio,
entrada en la Iglesia y administración de los sacramentos.
34. Asimismo, si cree que pueden las personas eclesiásticas tener sin pecado
posesiones de este mundo y bienes temporales.
35. Asimismo, si cree que no es lícito a los laicos quitárselos por propia
autoridad; más aún, que al quitárselos así, llevárselos o invadir los mismos
bienes eclesiásticos, han de ser castigados como sacrílegos, aun cuando las
personas eclesiásticas que poseen tales bienes, llevaran mala vida.
36. Asimismo, si cree que tal robo e invasión, temeraria o violentamente
hecha a cualquier sacerdote, aun cuando viviera mal, lleva consigo
sacrilegio.
37. Asimismo, si cree que es licito a los laicos de uno y otro sexo, es
decir, a hombres y mujeres, predicar libremente la palabra de Dios.
38. Asimismo, si cree que cada sacerdote puede lícitamente predicar la
palabra de Dios, dondequiera, cuando quiera y a quienesquiera le pareciere
bien, aun sin tener misión para ello.
39. Asimismo, si cree que todos los pecados mortales, y especialmente los
manifiestos, han de ser públicamente corregidos y extirpados.
Es condenada la proposición sobre el tiranicidio
El sagrado Concilio, el 6 de julio de 1415, declaró y definió que la
siguiente proposición: "Cualquier tirano puede y debe ser muerto licita y
meritoriamente por cualquier vasallo o súbdito suyo, aun por medio de
ocultas asechanzas y por sutiles halagos y adulaciones, no obstante
cualquier juramento prestado o confederación hecha con él, sin esperar
sentencia ni mandato de juez alguno"... es errónea en la fe y costumbres, y
la reprueba y condena como herética, escandalosa y que abre el camino a
fraudes, engaños, mentiras, traiciones y perjurios. Declara además, decreta
y define que quienes pertinazmente afirmen esta doctrina perniciosísima son
herejes.
EUGENIO IV, 1431-1447
CONCILIO DE FLORENCIA, 1438 -1445
XVII ecuménico (unión con los griegos, armenios y jacobitas)
Decreto para los griegos
[De la Bula Laeteniur coeli, de 6 de julio de 1439]
[De la procesión del Espíritu Santo.] En el nombre de la Santa Trinidad, del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, con aprobación de este Concilio
universal de Florencia, definimos que por todos los cristianos sea creída y
recibida esta verdad de fe y así todos profesen que el Espíritu Santo
procede eternamente del Padre y del Hijo, v del Padre juntamente y el Hijo
tiene su esencia y su ser subsistente, y de uno y otro procede eternamente
como de un solo principio, y por única espiración; a par que declaramos que
lo que los santos Doctores y Padres dicen que el Espíritu Santo procede del
Padre por el Hijo, tiende a esta inteligencia, para significar por ello que
también el Hijo es, según los griegos, causa y, según los latinos, principio
de la subsistencia del Espíritu Santo, como también el Padre. Y puesto que
todo lo que es del Padre, el Padre mismo se lo dio a su Hijo unigénito al
engendrarle, fuera de ser Padre, el mismo precede el Hijo al Espíritu Santo,
lo tiene el mismo Hijo eternamente también del mismo Padre, de quien es
también eternamente engendrado. Definimos además que la adición de las
palabras Filioque (=y del Hijo), fue lícita y razonablemente puesta en el
Símbolo, en gracia de declarar la verdad y por necesidad entonces urgente.
Asimismo que el cuerpo de Cristo se consagra verdaderamente en pan de trigo
ázimo o fermentado y en uno u otro deben los sacerdotes consagrar el cuerpo
del Señor, cada uno según la costumbre de su Iglesia, oriental u occidental.
[Sobre los novísimos.] Asimismo, si los verdaderos penitentes salieren de
este mundo antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por lo
cometido y omitido, sus almas son purgadas con penas purificatorias después
de la muerte, y para ser aliviadas de esas penas, les aprovechan los
sufragios de los fieles vivos, tales como el sacrificio de la misa,
oraciones y limosnas, y otros oficios de piedad, que los fieles acostumbran
practicar por los otros fieles, según las instituciones de la Iglesia. Y que
las almas de aquellos que después de recibir el bautismo, no incurrieron
absolutamente en mancha alguna de pecado, y también aquellas que, después de
contraer mancha de pecado, la han purgado, o mientras vivían en sus cuerpos
o después que salieron de ellos, según arriba se ha dicho, son
inmediatamente recibidas en el cielo y ven claramente a Dios mismo, trino y
uno, tal como es, unos sin embargo con más perfección que otros, conforme a
la diversidad de los merecimientos. Pero las almas de aquellos que mueren en
pecado mortal actual o con solo el original, bajan inmediatamente al
infierno, para ser castigadas, si bien con penas diferentes [v. 464].
Asimismo definimos que la santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen
el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano Pontífice es el sucesor
del bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, verdadero vicario de
Cristo y cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los
cristianos, y que al mismo, en la persona del bienaventurado Pedro, le fue
entregada por nuestro Señor Jesucristo plena potestad de apacentar, regir y
gobernar a la Iglesia universal, como se contiene hasta en las actas de los
Concilios ecuménicos y en los sagrados cánones.
Decreto para los armenios
[De la Bula Exultate Deo, de 22 de noviembre de 1439]
Para la más fácil doctrina de los mismos armenios, tanto presentes como por
venir, reducimos a esta brevísima fórmula la verdad sobre los sacramentos de
la Iglesia. Siete son los sacramentos de la Nueva Ley, a saber, bautismo,
confirmación, Eucaristía, penitencia, extremaunción, orden y matrimonio, que
mucho difieren de los sacramentos de la Antigua Ley. Éstos, en efecto, no
producían la gracia, sino que sólo figuraban la que había de darse por medio
de la pasión de Cristo; pero los nuestros no sólo contienen la gracia, sino
que la confieren a los que dignamente los reciben. De éstos, los cinco
primeros están ordenados a la perfección espiritual de cada hombre en si
mismo, y los dos últimos al régimen y multiplicación de toda la Iglesia. Por
el bautismo, en efecto, se renace espiritualmente; por la confirmación
aumentamos en gracia y somos fortalecidos en la fe; y, una vez nacidos y
fortalecidos, somos alimentados por el manjar divino de la Eucaristía. Y si
por el pecado contraemos una enfermedad del alma, por la penitencia somos
espiritualmente sanados; y espiritualmente también y corporalmente, según
conviene al alma, por medio de la extremaunción. Por el orden, empero, la
Iglesia se gobierna y multiplica espiritualmente, y por el matrimonio se
aumenta corporalmente. Todos estos sacramentos se realizan por tres
elementos: de las cosas, como materia; de las palabras, como forma, y de la
persona del ministro que confiere el sacramento con intención de hacer lo
que hace la Iglesia. Si uno de ellos falta, no se realiza el sacramento.
Entre estos sacramentos, hay tres: bautismo, confirmación y orden, que
imprimen carácter en el alma, esto es, cierta señal indeleble que la
distingue de las demás. De ahí que no se repiten en la misma persona. Mas
los cuatro restantes no imprimen carácter y admiten la reiteración.
El primer lugar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, que es la
puerta de la vida espiritual, pues por él nos hacemos miembros de Cristo y
del cuerpo de la Iglesia. Y habiendo por el primer hombre entrado la muerte
en todos, si no renacemos por el agua y el Espíritu, como dice la Verdad, no
podemos entrar en el reino de los cielos [cf. Ioh. 3, 5]. La materia de este
sacramento es el agua verdadera y natural, y lo mismo da que sea caliente o
fría. Y la forma es: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo. No negamos, sin embargo, que también se realiza verdadero
bautismo por las palabras: Es bautizado este siervo de Cristo en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; o: Es bautizado por mis manos
fulano en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Porque,
siendo la santa Trinidad la causa principal por la que tiene virtud el
bautismo, y la instrumental el ministro que da externamente el sacramento,
si se expresa el acto que se ejerce por el mismo ministro, con la invocación
de la santa Trinidad, se realiza el sacramento. El ministro de este
sacramento es el sacerdote, a quien de oficio compete bautizar. Pero, en
caso de necesidad, no sólo puede bautizar el sacerdote o el diácono, sino
también un laico y una mujer y hasta un pagano y hereje, con tal de que
guarde la forma de la Iglesia y tenga intención de hacer lo que hace la
Iglesia. El efecto de este sacramento es la remisión de toda culpa original
y actual, y también de toda la pena que por la culpa misma se debe. Por eso
no ha de imponerse a los bautizados satisfacción alguna por los pecados
pasados, sino que, si mueren antes de cometer alguna culpa, llegan
inmediatamente al reino de los cielos y a la visión de Dios.
El segundo sacramento es la confirmación, cuya materia es el crisma,
compuesto de aceite que significa el brillo de la conciencia, y de bálsamo,
que significa el buen olor de la buena fama, bendecido por el obispo. La
forma es.: Te signo con el signo de la cruz y confirmo con el crisma de la
salud, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. El ministro
ordinario es el obispo. Y aunque el simple sacerdote puede administrar las
demás unciones, ésta no debe conferirla más que el obispo, porque sólo de
los Apóstoles —cuyas veces hacen los obispos—se lee que daban el Espíritu
Santo por la imposición de las manos, como lo pone de manifiesto el pasaje
de los Hechos de los Apóstoles: Como oyeran —dice—los Apóstoles, que estaban
en Jerusalén, que Samaria había recibido la palabra de Dios, enviaron allá a
Pedro y a Juan. Llegados que fueron, oraron por ellos, para que recibieran
el Espíritu Santo, pues todavía no había venido sobre ninguno de ellos, sino
que estaban sólo bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces imponían
las manos sobre ellos y recibían el Espíritu Santo [Act. 8, 14 ss]. Ahora
bien, en lugar de aquella imposición de las manos, se da en la Iglesia la
confirmación. Sin embargo, se lee que alguna vez, por dispensa de la Sede
Apostólica, con causa razonable y muy urgente, un simple sacerdote ha
administrado este sacramento de la confirmación con crisma consagrado por el
obispo. El efecto de este sacramento es que en él se da el Espíritu Santo
para fortalecer, como les fue dado a los Apóstoles el día de Pentecostés,
para que el cristiano confiese valerosamente el nombre de Cristo. Por eso,
el confirmando es ungido en la frente, donde está el asiento de la
vergüenza, para que no se avergüence de confesar el nombre de Cristo y
señaladamente su cruz que es escándalo para los judíos y necedad para los
gentiles [cf. 1 Cor. 1, 23], según el Apóstol; por eso es señalado con la
señal de la cruz.
El tercer sacramento es el de la Eucaristía, cuya materia es el pan de trigo
y el vino de vid, al que antes de la consagración debe añadirse una cantidad
muy módica de agua. Ahora bien, el agua se mezcla porque, según los
testimonios de los Padres y Doctores de la Iglesia, aducidos antes en la
disputación, se cree que el Señor mismo instituyó este sacramento en vino
mezclado de agua; luego, porque así conviene para la representación de la
pasión del Señor. Dice, en efecto, el bienaventurado Papa Alejandro, quinto
sucesor del bienaventurado Pedro: "En las oblaciones de los misterios que se
ofrecen al Señor dentro de la celebración de la Misa deben ofrecerse en
sacrificio solamente pan y vino mezclado con agua. Porque no debe ofrecerse
para el cáliz del Señor, ni vino solo ni agua sola, sino uno y otra
mezclados, puesto que uno y otra, esto es, sangre y agua, se lee haber
brotado del costado de Cristo". Ya también, porque conviene para significar
el efecto de este sacramento, que es la unión del pueblo cristiano con
Cristo. El agua, efectivamente, significa al pueblo, según el paso del
Apocalipsis: Las aguas muchas... son los pueblos muchos [Apoc. 17, 15].
Y el Papa Julio, segundo después del bienaventurado Silvestre, dice: "El
cáliz de] Señor, según precepto de los cánones, ha de ofrecerse con mezcla
de vino y agua, porque vemos que en el agua se entiende el pueblo y en el
vino se manifiesta la sangre de Cristo. Luego cuándo en el cáliz se mezcla
el agua y el vino, el pueblo se une con Cristo y la plebe de los creyentes
se junta y estrecha con Aquel en quien cree". Como quiera, pues, que tanto
la Santa Iglesia Romana, que fue enseñada por los beatísimos Apóstoles Pedro
y Pablo, como las demás Iglesias de latinos y griegos en que brillaron todas
las lumbreras de la santidad y la doctrina, así lo han observado desde el
principio de la Iglesia naciente y todavía la guardan, muy inconveniente
parece que cualquier región discrepe de esta universal y razonable
observancia. Decretamos, pues, que también los mismos armenios se conformen
con todo el orbe cristiano y que sus sacerdotes, en la oblación del cáliz,
mezclen al vino, como se ha dicho, un poquito de agua. La forma de este
sacramento son las palabras con que el Salvador consagró este sacramento,
pues el sacerdote consagra este sacramento hablando en persona de Cristo.
Porque en virtud de las mismas palabras, se convierten la sustancia del pan
en el cuerpo y la sustancia del vino en la sangre de Cristo; de modo, sin
embargo, que todo Cristo se contiene bajo la especie de pan y todo bajo la
especie de vino. También bajo cualquier parte de la hostia consagrada y del
vino consagrado, hecha la separación, está Cristo entero. El efecto que este
sacramento obra en el alma del que dignamente lo recibe, es la unión del
hombre con Cristo. Y como por la gracia se incorpora el hombre a Cristo y se
une a sus miembros, es consiguiente que por este sacramento se aumente la
gracia en los que dignamente lo reciben; y todo el efecto que la comida y
bebida material obran en cuanto a la vida corporal, sustentando, aumentando,
reparando y deleitando, este sacramento lo obra en cuanto a la vida
espiritual: En él, como dice el Papa Urbano, recordamos agradecidos la
memoria de nuestro Salvador, somos retraidos de lo malo, confortados en lo
bueno, y aprovechamos en el crecimiento de las virtudes y de las gracias.
El cuarto sacramento es la penitencia, cuya cuasi-materia son los actos del
penitente, que se distinguen en tres partes. La primera es la contrición del
corazón, a la que toca dolerse del pecado cometido con propósito de no pecar
en adelante. La segunda es la confesión oral, a la que pertenece que el
pecador confiese a su sacerdote íntegramente todos los pecados de que
tuviere memoria. La tercera es la satisfacción por los pecados, según el
arbitrio del sacerdote; satisfacción que se hace principalmente por medio de
la oración, el ayuno y la limosna. La forma de este sacramento son las
palabras de la absolución que profiere el sacerdote cuando dice: Yo te
absuelvo, etc.; y el ministro de este sacramento es el sacerdote que tiene
autoridad de absolver, ordinaria o por comisión de su superior. El efecto de
este sacramento es la absolución de los pecados.
El quinto sacramento es la extremaunción, cuya materia es el aceite de
oliva, bendecido por el obispo. Este sacramento no debe darse más que al
enfermo, de cuya muerte se teme, y ha de ser ungido en estos lugares: en los
ojos, a causa de la vista; en las orejas, por el oído; en las narices, por
el olfato; en la boca, por el gusto o la locución; en la manos, por el
tacto; en los pies por el paso; en los riñones, por la delectación que allí
reside. La forma de este sacramento es ésta: Por esta santa unción y por su
piadosísima misericordia, el Señor te perdone cuanto por la vista, etc. Y de
modo semejante en los demás miembros. El ministro de este sacramento es el
sacerdote. El efecto es la salud del alma y, en cuanto convenga, también la
del mismo cuerpo. De este sacramento dice el bienaventurado Santiago
Apóstol: ¿Está enfermo alguien entre vosotros? Llame a los presbíteros de la
Iglesia, para que oren sobre él, ungiéndole con óleo en el nombre del Señor;
y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor le aliviará y, si
estuviere en pecados, se le perdonarán [Iac. 5, 14].
El sexto sacramento es el del orden, cuya materia es aquello por cuya
entrega se confiere el orden: así el presbiterado se da por la entrega del
cáliz con vino y de la patena con pan; el diaconado por la entrega del libro
de los Evangelios; el subdiaconado por la entrega del cáliz vacío y de la
patena vacía sobrepuesta, y semejantemente de las otras órdenes por la
asignación de las cosas pertenecientes a su ministerio. La forma del
sacerdocio es: "Recibe la potestad de ofrecer el sacrificio en la Iglesia,
por los vivos y por los difuntos, en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo". Y así de las formas de las otras órdenes, tal como se
contiene ampliamente en el Pontifical romano. El ministro ordinario de este
sacramento es el obispo. El efecto es el aumento de la gracia, para que sea
ministro idóneo.
El séptimo sacramento es el del matrimonio, que es signo de la unión de
Cristo y la Iglesia, según el Apóstol que dice: Este sacramento es grande;
pero entendido en Cristo y en la Iglesia [Eph. 5, 82]. La causa eficiente
del matrimonio regularmente es el mutuo consentimiento expresado por
palabras de presente. Ahora bien, triple bien se asigna al matrimonio. El
primero es la prole que ha de recibirse y educarse para el culto de Dios. El
segundo es la fidelidad que cada cónyuge ha de guardar al otro. El tercero
es la indivisibilidad del matrimonio, porque significa la ir divisible unión
de Cristo y la Iglesia. Y aunque por motivo de fornicación sea licito hacer
separación del lecho; no lo es, sin embargo, contraer otro matrimonio, como
quiera que el vinculo del matrimonio legítimamente contraído, es perpetuo.
Decreto para los jacobitas
[De la Bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441, (fecha florentina) ó
1442 (actual)]
La sacrosanta Iglesia Romana, fundada por la palabra del Señor y Salvador
nuestro, firmemente cree, profesa y predica a un solo verdadero Dios
omnipotente, inmutable y eterno, Padre, Hijo y Espíritu Santo, uno en
esencia y trino en personas: el Padre ingénito, el Hijo engendrado del
Padre, el Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Que el Padre no
es el Hijo o el Espíritu Santo; el Hijo no es el Padre o el Espíritu Santo;
el Espíritu Santo no es el Padre o el Hijo; sino que el Padre es solamente
Padre, y el Hijo solamente Hijo, y el Espíritu Santo solamente Espíritu
Santo. Solo el Padre engendró de su sustancia al Hijo, el Hijo solo del
Padre solo fue engendrado, el Espíritu Santo solo procede juntamente del
Padre y del Hijo. Estas tres personas son un solo Dios, y no tres dioses;
porque las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia, una sola
naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, una eternidad, y todo
es uno, donde no obsta la oposición de relación.
Por razón de esta unidad, el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu
Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu
Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno precede a otro en
eternidad, o le excede en grandeza, o le sobrepuja en potestad. Eterno, en
efecto, y sin comienzo es que el Hijo exista del Padre; y eterno y sin
comienzo es que el Espíritu Santo proceda del Padre y del Hijo. El Padre,
cuanto es o tiene, no lo tiene de otro, sino de si mismo; y es principio sin
principio. El Hijo, cuanto es o tiene, lo tiene del Padre, y es principio de
principio. El Espíritu Santo, cuanto es o tiene, lo tiene juntamente del
Padre y del Hijo. Mas el Padre y el Hijo no son dos principios del Espíritu
Santo, sino un solo principio: Como el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo
no son tres principios de la creación, sino un solo principio.
A cuantos, consiguientemente, sienten de modo diverso y contrario, los
condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia. De ahí condena a Sabelio, que confunde las
personas y suprime totalmente la distinción real de las mismas. Condena a
los arrianos, eunomianos y macedonianos, que dicen que sólo el Padre es Dios
verdadero y ponen al Hijo y al Espíritu Santo en el orden de las criaturas.
Condena también a cualesquiera otros que pongan grados o desigualdad en la
Trinidad.
Firmísimamente cree, profesa y predica que el solo Dios verdadero, Padre,
Hijo y Espíritu Santo, es el creador de todas las cosas, de las visibles y
de las invisibles; el cual, en el momento que quiso, creó por su bondad
todas las criaturas, lo mismo las espirituales que las corporales; buenas,
ciertamente, por haber sido hechas por el sumo bien, pero mudables, porque
fueron hechas de la nada; y afirma que no hay naturaleza alguna del mal,
porque toda naturaleza, en cuanto es naturaleza, es buena. Profesa que uno
solo y mismo Dios es autor del Antiguo y Nuevo Testamento, es decir, de la
ley, de los profetas y del Evangelio, porque por inspiración del mismo
Espíritu Santo han hablado los Santos de uno y otro Testamento. Los libros
que ella recibe y venera, se contienen en los siguientes títulos [Siguen los
libros del Canon; cf. 784; EB 32].
Además, anatematiza la insania de los maniqueos, que pusieron dos primeros
principios, uno de lo visible, otro de lo invisible, y dijeron ser uno el
Dios del Nuevo Testamento y otro el del Antiguo.
Firmemente cree, profesa y predica que una persona de la Trinidad, verdadero
Dios, Hijo de Dios, engendrado del Padre, consustancial y coeterno con el
Padre, en la plenitud del tiempo que dispuso la alteza inescrutable del
divino consejo, por la salvación del género humano, tomó del seno inmaculado
de María Virgen la verdadera e integra naturaleza del hombre y se la unió
consigo en unidad de persona con tan intima unidad, que cuanto allí hay de
Dios, no está separado del hombre; y cuanto hay de hombre, no está dividido
de la divinidad; y es un solo y mismo indiviso, permaneciendo una y otra
naturaleza en sus propiedades, Dios y hombre, Hijo de Dios e Hijo del
hombre, igual al Padre según la divinidad, menor que el Padre según la
humanidad, inmortal y eterno por la naturaleza divina, pasible y temporal
por la condición de la humanidad asumida.
Firmemente cree, profesa y predica que el Hijo de Dios en la humanidad que
asumió de la Virgen nació verdaderamente, sufrió verdaderamente, murió y fue
sepultado verdaderamente, resucitó verdaderamente de entre los muertos,
subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre y ha de venir al
fin de los siglos para juzgar a los vivos y a los muertos.
Anatematiza, empero, detesta y condena toda herejía que sienta lo contrario.
Y en primer lugar, condena a Ebión, Cerinto, Marcián, Pablo de Samosata,
Fotino, y cuantos de modo semejante blasfeman, quienes no pudiendo entender
la unión personal de la humanidad con el Verbo, negaron que nuestro Señor
Jesucristo sea verdadero Dios, confesándole por puro hombre que, por
participación mayor de la gracia divina, que había recibido, por
merecimiento de su vida más santa, se llamaría hombre divino. Anatematiza
también a Maniqueo con sus secuaces, que con sus sueños de que el Hijo de
Dios no había asumido cuerpo verdadero, sino fantástico, destruyeron
completamente la verdad de la humanidad en Cristo; así como a Valentín, que
afirma que el Hijo de Dios nada tomó de la Virgen Madre, sino que asumió un
cuerpo celeste y pasó por el seno de la Virgen, como el agua fluye y corre
por un acueducto. A Arrio también que, afirmando que el cuerpo tomado de la
Virgen careció de alma, quiso que la divinidad ocupara el lugar del alma.
También a Apolinar quien, entendiendo que, si se niega en Cristo el alma que
informe al cuerpo, no hay en Él verdadera humanidad, puso sólo el alma
sensitiva, pero la divinidad del Verbo hizo las veces de alma racional.
Anatematiza también a Teodoro de Mopsuesta y a Nestorio, que afirman que la
humanidad se unió al Hijo de Dios por gracia, y que por eso hay dos personas
en Cristo, como confiesan haber dos naturalezas, por no ser capaces de
entender que la unión de la humanidad con el Verbo fue hipostática, y por
eso negaron que recibiera la subsistencia del Verbo. Porque, según esta
blasfemia, el Verbo no se hizo carne, sino que el Verbo, por gracia, habitó
en la carne; esto es, que el Hijo de Dios no se hizo hombre, sino que más
bien el Hijo de Dios habitó en el hombre.
Anatematiza también, execra y condena al archimandrita Eutiques, quien,
entendiendo que, según la blasfemia de Nestorio, quedaba excluida la verdad
de la encarnación, y que era menester, por ende, de tal modo estuviera unida
la humanidad al Verbo de Dios que hubiera una sola y la misma persona de la
divinidad y de la humanidad, y no pudiendo entender cómo se dé la unidad de
persona subsistiendo la pluralidad de naturalezas; como puso una sola
persona de la divinidad y de la humanidad en Cristo, así afirmó que no hay
más que una sola naturaleza, queriendo que antes de la unión hubiera
dualidad de naturalezas, pero en la asunción pasó a una sola naturaleza,
concediendo con máxima blasfemia e impiedad o que la humanidad se convirtió
en la divinidad o la divinidad en la humanidad. Anatematiza también, execra
y condena a Macario de Antioquía, y a todos los que a su semejanza sienten,
quien, si bien sintió con verdad acerca de la dualidad de naturalezas y
unidad de personas; erró, sin embargo, enormemente acerca de las operaciones
de Cristo, diciendo que en Cristo fue una sola la operación y voluntad de
una y otra naturaleza. A todos éstos con sus herejías, los anatematiza la
sacrosanta Iglesia Romana, afirmando que en Cristo hay dos voluntades y dos
operaciones.
Firmemente cree, profesa y enseña que nadie concebido de hombre y de mujer
fue jamás librado del dominio del diablo sino por merecimiento del que es
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Señor nuestro; quien,
concebido sin pecado, nacido y muerto al borrar nuestros pecados, Él solo
por su muerte derribó al enemigo del género humano y abrió la entrada del
reino celeste, que el primer hombre por su propio pecado con toda su
sucesión había perdido; y a quien de antemano todas las instituciones
sagradas, sacrificios, sacramentos y ceremonias del Antiguo Testamento
señalaron como al que un día había de venir.
Firmemente cree, profesa y enseña que las legalidades del Antiguo
Testamento, o sea, de la Ley de Moisés, que se dividen en ceremonias,
objetos sagrados, sacrificios y sacramentos, como quiera que fueron
instituídas en gracia de significar algo por venir, aunque en aquella edad
eran convenientes para el culto divino, cesaron una vez venido nuestro Señor
Jesucristo, quien por ellas fue significado, v empezaron los sacramentos del
Nuevo Testamento. Y que mortalmente peca quienquiera ponga en las
observancias legales su esperanza después de la pasión, y se someta a ellas,
como necesarias a la salvación, como si la fe de Cristo no pudiera salvarnos
sin ellas. No niega, sin embargo, que desde la pasión de Cristo hasta la
promulgación del Evangelio, no pudiesen guardarse, a condición, sin embargo,
de que no se creyesen en modo alguno necesarias para la salvación; pero
después de promulgado el Evangelio, afirma que, sin pérdida de la salvación
eterna, no pueden guardarse. Denuncia consiguientemente como ajenos a la fe
de Cristo a todos los que, después de aquel tiempo, observan la circuncisión
y el sábado y guardan las demás prescripciones legales y que en modo alguno
pueden ser partícipes de la salvación eterna, a no ser que un día se
arrepientan de esos errores. Manda, pues, absolutamente a todos los que se
glorían del nombre cristiano que han de cesar de la circuncisión en
cualquier tiempo, antes o después del bautismo, porque ora se ponga en ella
la esperanza, ora no, no puede en absoluto observarse sin pérdida de la
salvación eterna. En cuanto a los niños advierte que, por razón del peligro
de muerte, que con frecuencia puede acontecerles, como quiera que no puede
socorrérseles con otro remedio que con el bautismo, por el que son librados
del dominio del diablo y adoptados por hijos de Dios, no ha de diferirse el
sagrado bautismo por espacio de cuarenta o de ochenta días o por otro tiempo
según la observancia de algunos, sino que ha de conferírseles tan pronto
como pueda hacerse cómodamente; de modo, sin embargo, que si el peligro de
muerte es inminente han de ser bautizados sin dilación alguna, aun por un
laico o mujer, si falta sacerdote, en la forma de la Iglesia, según más
ampliamente se contiene en el decreto para los armenios [v. 696].
Firmemente cree, profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y nada
ha de rechazarse de cuanto se toma con la acción de gracias [1 Tim. 4, 4],
porque según la palabra del Señor, no lo que entra en la boca mancha al
hombre [Mt. 15, ll], y que aquella distinción de la Ley Mosaica entre
manjares limpios e inmundos pertenece a un ceremonial que ha pasado y
perdido su eficacia al surgir el Evangelio. Dice también que aquella
prohibición de los Apóstoles, de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos,
de la sangre y de lo ahogado [Act. 15, 29], fue conveniente para aquel
tiempo en que iba surgiendo la única Iglesia de entre judíos y gentiles que
vivían antes con diversas ceremonias y costumbres, a fin de que junto con
los judíos observaran también los gentiles algo en común y, a par que se
daba ocasión para reunirse en un solo culto de Dios y en una sola fe, se
quitara toda materia de disensión; porque a los judíos, por su antigua
costumbre, la sangre y lo ahogado les parecían cosas abominables, y por la
comida de lo inmolado podían pensar que los gentiles volverían a la
idolatría. Mas cuando tanto se propagó la religión cristiana que ya no
aparecía en ella ningún judío carnal, sino que todos, al pasar a la Iglesia,
convenían en los mismos ritos y ceremonias del Evangelio, creyendo que todo
es limpio para los limpios [Tit. 1, 15]; al cesar la causa de aquella
prohibición apostólica, cesó también su efecto. Así, pues, proclama que no
ha de condenarse especie alguna de alimento que la sociedad humana admita;
ni ha de hacer nadie, varón o mujer, distinción alguna entre los animales,
cualquiera que sea el género de muerte con que mueran, si bien para salud
del cuerpo, para ejercicio de la virtud, por disciplina regular y
eclesiástica, puedan y deban dejarse muchos que no están negados, porque,
según el Apóstol, todo es licito, pero no todo es conveniente [1 Cor. 6, 12;
10, 22].
Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no esté dentro de la
Iglesia Católica, no sólo paganos, sino también judíos o herejes y
cismáticos, puede hacerse participe de la vida eterna, sino que irá al fuego
eterno que está aparejado para el diablo y sus ángeles [Mt. 25, 41], a no
ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la
unidad en el cuerpo de la Iglesia, que sólo a quienes en él permanecen les
aprovechan para su salvación los sacramentos y producen premios eternos los
ayunos, limosnas y demás oficios de piedad y ejercicios de la milicia
cristiana. Y que nadie, por más limosnas que hiciere, aun cuando derramare
su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el
seno y unidad de la Iglesia Católica.
[Siguen los Concilios ecuménicos recibidos por la Iglesia Romana y los
Decretos para los griegos y armenios.]
Mas como en el antes citado Decreto para los armenios no fue explicada la
forma de las palabras de que la Iglesia Romana, fundada en la autoridad y
doctrina de los Apóstoles, acostumbró a usar siempre en la consagración del
cuerpo y de la sangre del Señor, hemos creído conveniente insertarla en el
presente. En la consagración del cuerpo, usa de esta forma de palabras: Este
es mi cuerpo; y en la de la sangre: Porque éste es el cáliz de mi sangre,
del nuevo y eterno testamento, misterio de fe, que por vosotros y por muchos
será derramada en remisión de los pecados. En cuanto al pan de trigo en que
se consagra el sacramento, nada absolutamente importa que se haya cocido el
mismo día o antes; porque mientras permanezca la sustancia del pan, en modo
alguno ha de dudarse que, después de las citadas palabras de la consagración
del cuerpo pronunciadas por el sacerdote con intención de consagrar,
inmediatamente se transustancia en el verdadero cuerpo de Cristo.
Los decretos para los sirios, caldeos y maronitas, nada nuevo contienen.
NICOLAS V, 1447-1466