Domingo 27 del Tiempo Ordinario C - 'Si tuvieran fe como un granito de mostaza' - Comentarios de Sabios y Santos: con ellos preparamos la Acogida de la Palabra de Dios proclamada durante la celebración de la Misa dominical
Rercusos adicionales para la preparación
A su disposición
Exégesis de la 1era Lectura: A. Gil Modrego - Dudas y Fe
Exégesis de la 2a Lectura: Eucaristía - Servidor de la Palabra
Exégesis del Evangelio: Alois Stöger - Tres indicaciones para los discípulos
Comentario
Teológico: Xavier Leon–Dufour - Fe
Santos Padres: San Ambrosio - La eficacia de la Fe
Santos Padres: San Agustín - El perdón de las ofensas (Lc 17,3-4)
Aplicación: P. Alfredo Sáenz, S. J. - La fuerza de la fe
Aplicación:
Benedicto XVI - “Auméntanos la fe”
Aplicación: P. Gustavo Pascual, I.V.E. - La fe (Lc 17, 5-10)
Aplicación: R. P. R. Cantalamessa OFMCap - Aumenta nuestra fe
Aplicación: R. P. Juan Pedro de Caussade - La fe de los humildes servidores,
de la humilde sirvienta
Aplicación: S.S. Francisco p.p.- Hagamos la misma invocación como los apóstoles
Aplicación: P. Jorge Loring, S.J. - Auméntanos la Fe
Directorio Homilético: Vigésimo séptimo domingo del Tiempo Ordinario C
Ejemplos
Falta un dedo: Celebrarla
comentarios a Las Lecturas del Domingo
Exégesis de la 1era Lectura: A. Gil Modrego - Dudas y Fe
* Contexto histórico: Uno de los pocos datos ciertos que poseemos
de este gran profeta es que asiste a la decadencia del poder asirio y al
resurgir de Babilonia (622-612 a. de Xto). Es más o menos contemporáneo de
Nahún, inmerso en una etapa de opresión y de violencias: ¿Por qué me haces
ver crímenes, me enseñas trabajos, me pones delante de violencia y
destrucción... y se alzan contiendas? (1,3).
Por sus escritos tampoco podemos deducir ningún acontecimiento histórico
concreto al que puedan referirse sus oráculos. Y esta limitación tiene una
gran ventaja: su mensaje aparece totalmente abierto a todas las
generaciones. Su denuncia de la injusticia, abuso de poder, poco respeto a
los derechos de la persona... continúa con plena vigencia hoy.
Texto: Conviene leer, en su totalidad, el relato en forma de diálogo de
1,2-2,4: queja del profeta (1,2-4) respuesta del Señor (1,5-11), Habacuc
pregunta de nuevo (1,12-17), respuesta del Señor (2,1-4). Un canto fúnebre
contra el tirano es entonado por los pueblos oprimidos; es el justo castigo
del opresor (2,5-20).
1,2-4: "¿Hasta cuándo, Señor...?" Súplica del inocente, que sufre
injustamente, dirigida a Dios con el ansia de ser escuchado. Al no tener el
relato connotación histórica alguna, el inocente puede ser cualquier hombre
sufriente, de ayer o de hoy. ¿Por qué triunfa siempre la injusticia en la
tierra? La violencia, guerra, crímenes, reyertas... es el pan nuestro de
cada día; "...el derecho sale conculcado" (v.4) ¿Por qué Dios sigue
callando? 1,5-11: Primera respuesta divina. Con toda probabilidad, aquí se
describe el avance y victoria de los babilonios contra los asirios. La
pintura es bella y expresiva al comparar a los babilonios con los animales
de presa: "sus caballos son más veloces que panteras, más afilados que lobos
esteparios. Sus jinetes brincan... volando como rauda águila sobre la presa
(v.8). El Señor invita al profeta a contemplar esta visión y le manifiesta
que es El mismo quien dirige los hilos de la historia: "Yo movilizaré a un
pueblo cruel que recorrerá... la tierra conquistando poblaciones ajenas"
(v.6), "es... terrible: -él con su sentencia sacará adelante el derecho"
(v.7). ¿Será verdad? 1,12-17: Nueva pregunta del profeta. El derecho
continúa sin triunfar, el inocente continúa sufriendo. Habacuc lo comprueba
cotidianamente, no se muestra satisfecho con la primera respuesta divina. En
lugar de implantar la justicia en el mundo, como era su intención, los
vencedores babilonios se comportan como auténticos déspotas. Con el triunfo
nace la arrogancia: "se mofa de los reyes, se burla de..., se ríe de..."
(v.10) y termina erigiendo como Dios a su fuerza: "... su fuerza es su Dios"
(v.11). ¿Qué tiene que decir Dios? 2,1-4: Ultima respuesta de Dios. El
profeta espera, con ansiedad, esta respuesta ya que el cambio de poder
político no ha sido una respuesta válida; los nuevos amos han instaurado una
nueva era de violencias. El problema, ¿tiene alguna solución? Habacuc no lo
sabe, pero adopta la postura de confianza en un Dios, juez justo, que
castiga toda forma de opresión. "El arrogante tiene un alma torcida; el
inocente, por fiarse, vivirá" (v.4).
Reflexiones: Y las guerras, las violencias, las disputas... aún no han
terminado. Y nuevos "Habacuc" preguntan: ¿Hasta cuándo...? El hombre de
todas las edades espera una respuesta divina, ¿por qué siempre sale
conculcado el derecho? ¿por qué siempre los grandes perdedores son los
pobres e inocentes? El cambio de poder político nunca suele solucionar el
problema: los indigentes, pobres... siempre cargan con la peor parte. Además
con el triunfo nace la arrogancia, la prepotencia y hacen de su fuerza su
Dios. Y ante el altar de este Dios todo el mundo debe humillarse. No admiten
réplica ni oposición. La injusticia nunca puede derrocarse con las armas de
fuerza, del querer imponer una ideología del tipo que sea (con gran humor
expone estas ideas Cantinflas en la película "Su Excelencia").
(A. GIL MODREGO, DABAR 1989/49)
Exégesis de la 2a Lectura: Eucaristía - Servidor de la Palabra
Estos versos son una exhortación de Pablo a Timoteo para que luche
fielmente por el evangelio. Hacen alusión al momento en el que Pablo, con el
grupo de presbíteros (1 Tm 4,14), consagró a Timoteo. Este "fuego de la
gracia" ("el carisma de la gracia") se emplea solamente en las pastorales
aquí y en 1 Tm 4,14, otro texto en que habla de ordenación. Lo cual hace
pensar que Pablo construye una exhortación a Timoteo como evangelizador. La
tarea de la evangelización es de por sí tan dura que reavivar los principios
fundamentales de los que dimana nuestro hacer cristiano es una tarea
necesaria.
Pablo recoge en los v.7-8 un conjunto de expresiones que ya había usado
sobre todo en Rom 1,16;8,15. Pablo sabe muy bien que es difícil predicar la
fe en un ambiente hostil (estamos probablemente hacia el 64-68, persecución
de Nerón). Y se pone como ejemplo del cristiano que ha comprendido esto
hasta dejarse encarcelar por causa del mensaje (cf.Ef 3,1;Flm 1,9). Esta
clase de testimonios es la que ha mantenido la fe cristiana a lo largo de
generaciones. La lucha que mantienen los entregados a la fe sostiene la
debilidad de los que aún no son capaces de sufrir por el evangelio.
En la 1 Tm ya había hecho Pablo a Timoteo parecidas recomendaciones
animándole a que guardara el conjunto de la fe, el "depósito". Así Timoteo
se convertiría en servidor de la Palabra (1 Tm 6,20;cf.2 Tm 1,12.14). Este
es el apoyo sobre el que el creyente construye el edificio de su propia
creencia: la fe. Con una visión así del mundo, no tiene inconveniente en
emprender una auténtica acción evangelizadora.
Esta continua exhortación a mantenerse firme en los principios profesados
(cf. 1 Tm 6,20) está motivada por la impopularidad que significa guardar esa
actitud contraria al momento histórico. El que quiera lanzarse por caminos
similares sabe que, en su acción cristiana, contará con la persecución de
los adversarios y tal vez con el silencio de los buenos. Entonces más que
nunca brillará esa forma de ser según la fe.
(EUCARISTÍA 1989/46)
Exégesis del Evangelio: Alois Stöger - Tres indicaciones para los
discípulos
(Comienza con los versículos anteriores
al pasaje evangélico)
3b Si tu hermano peca, repréndelo, y si se arrepiente perdónalo. 4 Y si
peca contra ti siete veces al día, y siete veces vuelve hacia ti para
decirte: Me arrepiento, lo has de perdonar.
¿Cómo se ha de restablecer y mantener la paz? Los discípulos son una
comunidad de hermanos. Si tu hermano peca… Hermanos se llamaban los
compatriotas y correligionarios judíos; este título pasó a los cristianos.
Deben proceder como hermanos que tienen solicitud por la santificación de
los hermanos. La comunidad fraterna de los discípulos no es una comunidad de
santos exenta de faltas. Cuando peca el hermano, cuando peca contra el
hermano, éste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de la
salvación del hermano. Lo primero que hay que hacer es reprenderlo. El que
lo deja obrar a su talante sin preocuparse de su pecado, se hace culpable:
«No odies en tu corazón a tu hermano, pero repréndelo para no cargarte tú
por él con un pecado» (Lev_19:17). La palabra de amonestación inducirá al
hermano a corregirse. Si éste reconoce su culpa y se convierte, entonces
debe el hermano perdonar al hermano.
La comunidad de los discípulos se santifica cuando un hermano perdona al
otro, le perdona una y otra vez a pesar de las recaídas, siete veces al día,
siempre que haga falta, sin límite alguno. Si el discípulo perdona a su
hermano, también Dios le perdonará a él su propia culpa (Lev_11:4). Con la
solicitud de todos por la salvación del hermano y con el perdón de todas las
ofensas personales y de todos los agravios experimentados viene a ser el
pueblo de Dios un pueblo santo. También aquí, como en el caso del perdón de
Dios, el arrepentimiento y conversión es la base de todo.
d)
Bienaventurado el pobre (/Lc/17/05-10)
5 Los apóstoles dijeron al Señor: Auméntanos la fe. 6 Respondió el
Señor: Si tenéis una fe del tamaño de un granito de mostaza, podéis decir a
este sicómoro: Desarráigate y plántate en el mar, y os obedecerá.
¿Quién puede cumplir las exigencias radicales de Jesús? ¿Su exposición y
superación de la ley? ¿La decisión radical en favor de Dios contra el asalto
del Mamón? Una vez que Jesús, en otra ocasión, expuso sus exigencias
radicales, dijeron sus oyentes: «¿y quién podrá salvarse?» Pero él explicó
que lo que es imposible al hombre es posible a Dios (Lev_18:26). Ahora
hablan los apóstoles. Han comprendido que a su fe hay que añadirle fe si han
de cumplir lo que exige Jesús. Aguardan de Jesús la fuerza de cumplir lo que
él les pide. Jesús anuncia la salvación y también sus condiciones, y da la
fuerza para cumplirlas. él es poderoso en obras y en palabras.
El don salvífico fundamental es la fe. Con la fe se domina lo más difícil; a
la fe se ha prometido la salvación. El grano de mostaza es la más pequeña de
todas las semillas (Mar_4:31). apenas tan grande como una cabeza de alfiler.
La fuerza de las raíces del sicómoro negro es tan grande que este árbol
puede estar en pie en la tierra 600 años, pese a todas las inclemencias del
tiempo. sin embargo, una sola palabra proferida con el mínimo de verdadera
confianza en Dios podría hacer que tal árbol se arrancara y se transplantara
al mar. Por mar se entiende aquí el lago de Genesaret. Dios da fuerza divina
para cumplir los imperativos de Jesús, si el que sigue a Jesús cree que con
él se ha inaugurado el tiempo de salvación y si pone toda su confianza en lo
que él anuncia. Jesús anuncia el reino misericordioso de Dios.
Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad mediante una confianza sin
límites en la obra salvífica de Dios por Jesús, alcanza algo sobrehumano, la
nueva vida. En él se glorifica Dios. Lázaro, el pobre mendigo que, con su
nombre, anuncia la misericordia de Dios, descansa en el seno de Abraham. La
fe da participación en la poderosa vida de Dios la cual no tiene límites. Si
el discípulo ha de perdonar siete veces al días, esto es efecto de la
infinita misericordia de su amor que perdona, representado por las parábolas
relativas al amor de Dios, a los pecadores.
7 ¿Quién de vosotros que tenga un criado arando o guardando el ganado,
le dirá al llegar éste del campo: Anda, ponte en seguida a la mesa, 8 y no
le dirá más bien: Prepárame de cenar, y disponte a servirme hasta que yo
coma y beba; que luego comerás y beberás tú? 9 ¿Acaso tiene que dar las
gracias al criado, por haber hecho éste lo que se le mandó?
Al igual que este labrador procederían todos aquellos de los que habla
Jesús. El criado trabaja en el campo, contratado por un año. Por ello tiene
el labrador derecho a toda su capacidad de trabajo. El criado tiene que
arar, cuidar del ganado y desempeñar en la casa todos los servicios,
ocuparse de la cocina y de la mesa. Las exigencias del labrador, que por
cierto es de los pequeños -sólo tiene un criado para todas las labores-, son
irritantes. El criado ha trabajado en el campo, mientras el labrador se
estaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el labrador está a la
mesa y se deja servir por él; el criado tiene hambre tras una jornada de
trabajo, pero tiene que aguardar hasta que haya comido su amo. El labrador
no le da las gracias; hace sencillamente valer sus derechos. En efecto, el
criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se le mande. Jesús no se
pronuncia sobre esta situación social, irritante para nuestro modo de
sentir; la toma sencillamente como imagen para una parábola.
10 Pues igualmente vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ha
mandado, decid: Siervos inútiles somos; hemos hecho lo que teníamos que
hacer.
La parábola no trata de ofrecer un retrato de Dios, sino únicamente hablar
de la actitud del hombre ante Dios. El servicio de Dios es un servicio de
criados. Dios da el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa
sobre el hombre como la responsabilidad civil sobre el deudor. Dios no le
debe nada, él lo debe todo a Dios. él no tiene exigencias que formular a
Dios; Dios no le debe la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si
el criado ha hecho todo lo que se le había encargado, no ha hecho sino
cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso, criado, pobre criado, que no
sirve para otra cosa sino para ser su criado, simple criado y nada más. El
discurso profético de Jesús sostiene sin miramientos los derechos de Dios,
aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a quien afectan estos
derechos. Así, el hombre viene a ser precisamente libre, vaciándose y
dilatándose, para que Dios le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados
los pobres, pues de ellos es el reino de Dios.
Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la relación entre Dios y
el hombre como una relación contractual: yo doy para que tú des, prestación
por prestación. Si se cumple la ley, si se hace lo que Dios tiene encargado,
entonces debe Dios recompensa. La parábola de Jesús descarta tal mentalidad.
Dios no debe nada, ni siquiera las gracias. El hombre no es sino un simple
criado. En Lucas va dirigida la parábola a los apóstoles. Lo han dejado todo
y han seguido a Jesús (5,11), han cumplido con sus exigencias radicales.
¿Pueden hacer valer su prestación? ¿Pueden invocar derechos ante Dios? Según
san Mateo, san Pedro dirige a Jesús la pregunta: «Mira: nosotros lo hemos
dejado todo y te hemos seguido; ¿qué habrá, pues, para nosotros?»
(Mat_19:27). Pedro aguarda su recompensa. Este pensar en la recompensa se
descarta mediante la parábola de los trabajadores de la viña (Mat_20:1-16).
La recompensa de Dios no corresponde a la prestación del hombre. Lo que
nosotros llamamos recompensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su
composición relativa a las exigencias radicales de Jesús con esta parábola
del pobre criado. Los apóstoles que lo han dejado todo sólo pueden decir:
Sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer. Son criados de Dios que erige su
reino, otorga su misericordia proclamándola, hace visible por ellos su
magnificencia. En este servicio no pasan ellos nunca de ser simples criados,
que sólo hacen aquello a que están obligados. Pablo escribe: «Anunciar el
Evangelio no es para mí motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre mí. ¡Y
ay de mí si no anuncio el Evangelio!» (1Co_9:16). El cristiano que cree
haberlo hecho todo, no tiene derecho a formular exigencias a Dios. La
actitud que pinta Jesús conserva la paz en la comunidad, pese a todas las
diferencias entre las personas (Rom_15:1-2).
(Stöger, Alois, El Evangelio según San Lucas, en El Nuevo Testamento y su
Mensaje, Editorial Herder, Madrid, 1969)
Comentario Teológico: Xavier Leon – Dufour - Fe
Para la Biblia es la fe la fuente de toda la vida religiosa. Al designio que
realiza Dios en el tiempo, debe el hombre responder con la fe. Siguiendo las
huellas de Abraham, “padre de todos los creyentes” (Rom 4, 11), los
personajes ejemplares del AT vivieron y murieron en la fe (Heb 11), que
Jesús “lleva a su perfección” (Heb 12,2). Los discípulos de Cristo son “los
que han creído” (Act 2,44) y “que creen” (lTes 1,7).
La variedad del vocabulario hebreo de la fe refleja la complejidad de la
actitud personal del creyente. Dos raíces dominan sin embargo : aman (cf.
*amen) evoca la solidez y la seguridad; hatah, la seguridad y la *confianza.
El vocabulario griego es todavía más diverso. La religión griega, en efecto,
no dejaba prácticamente lugar para la fe ; los LXX, que no disponían por
tanto de palabras apropiadas para reproducir el hebreo, procedieron a
tientas. A la raíz hatah corresponden sobre todo: elpis, elpizo, pepoitha
(Vulg.: spes, sperare, confido); a la raíz aman: pistis, pisteuo, aletheia
(Vulg.: fides, credere, veritas). En el NT las últimas palabras griegas,
relativas a la esfera del conocimiento, resultan netamente predominantes. El
estudio del vocabulario revela ya que la fe según la Biblia tiene dos polos:
la confianza que se dirige a una persona “fiel” y reclama al hombre entero;
y por otra parte un proceso de la inteligencia, a la que una palabra o
signos sirven para acercarse a realidades que no se ven (Heb 11,1).
Abraham, padre de los creyentes. Yahveh llama a *Abraham, cuyo padre “servía
a otros dioses” en Caldea (los 24,2; cf. Jdt 5,6ss), y le promete una tierra
y una descendencia numerosa (Gén 12,1s). Contra toda verosimilitud (Rom
4,19), Abraham “cree en Dios” (Gén 15,6) y en su palabra, obedece a esta
*vocación y pone toda su existencia en función de esta *promesa. El día de
la *prueba su fe será capaz de sacrificar al hijo, en el que se está
realizando ya la promesa (Gén 22); en efecto, para ella la *palabra de Dios
es todavía más verdadera que sus frutos: Dios es *fiel (cf. Heb 11,11) y
todo *poderoso (Rom 4,21).
Abraham es desde ahora el tipo mismo del creyente (Eclo 44,20). Es el
precursor de los que descubrirán al verdadero Dios (Sal 47,10; cf. Gál 3,8)
o a su Hijo (Jn 8,31-41.56), a los que para su salud se remitirán únicamente
a Dios y a su palabra (1Mac 2,52-64; Heb 11,8-19). Un día se cumplirá la
promesa en la resurrección de Jesús, descendencia de Abraham (Gál 3,16; Rom
4,18-25). Abraham será entonces el “padre de una multitud de pueblos” (Rom
4, 17s; Gén 17,5): todos los que en la fe se unirán con Jesús.
AT. La fe de Israel tiene por objeto primero un
acontecimiento : la liberación de Egipto, y se expresa en una serie de
fórmulas. Con ocasión de las grandes fiestas del año, el israelita recuerda
su Credo (Dt 26,5-10) y lo transmite a sus hijos (Ex 12, 26; 13,8; Dt 6,20).
Israel no cree más que en su Dios : su historia es la de las vicisitudes y
del desarrollo de su fe.
I. LA FE, EXIGENCIA DE LA ALIANZA. El Dios de Abraham
*visita en Egipto a su infortunado pueblo (Éx 3, 16). Llama a Moisés, se le
revela y le promete “estar con él” para llevar a Israel a su *tierra (Ex
3,1-15). Moisés, “como si viera lo invisible”, responde a este gesto divino
con una fe que “se mantendrá firme” (Heb 11, 23-29) pese a eventuales
flaquezas (Núm 20,1-12; Sal 106,32s). Como *mediador comunica al pueblo el
designio de Dios, mientras que sus *milagros indican el origen de su
*misión. Israel es así llamado a “creer en Dios y en Moisés, su servidor” (E
14,31; Heb 11 19) con absoluta confianza (Núm 14,11; Éx 19,9).
La *alianza consagra esta implicación de Dios en la historia de Israel. En
cambio, pide a Israel que *obedezca a la *palabra de Dios (Éx 19,3-9). Ahora
bien, “*escuchar a Yahveh” es ante todo “creer en él” (Dt 9,23; Sal
106,24s); la alianza exige, pues, la fe (cf. Sal 78,37). La vida y la muerte
de Israel de-penderán en adelante de su libre *fidelidad (Dt 30,15-20; 28;
Heb 11,33) en mantener el amén de la fe (cf. Dt 27,9-26) que ha hecho de él
el *pueblo de Dios. A pesar de las innumerables infidelidades de que está
entretejida la historia de la travesía del desierto, de la conquista de la
tierra prometida y del estable-cimiento en Canaán, esta epopeya pudo
resumirse así: “Por la fe cayeron las murallas de Jericó… y me falta tiempo
para hablar de Gedeón, Baraq, Sansón, Jefté, David” (Heb 11,30ss).
Según las promesas de la alianza (Dt 7,17-24; 31,3-8), la omnipotente
fidelidad de Yahveh se había manifestado siempre al servicio de Israel,
cuando Israel había tenido fe en ella. Así pues, proclamar estas maravillas
del pasado como la gesta del Dios invisible era para Israel *confesar su fe
(Dt 26,5-9; cf. Sal 78; 105) conservando la *memoria del amor de Yahveh (Sal
136).
II. LOS PROFETAS DE LA FE DE ISRAEL EN PELIGRO. Las
dificultades de la existencia de Israel hasta su ruina fueron una dura
*tentación para su fe. Los profetas denunciaron la *idolatría (Os 2,7-15;
Jer 2,5-13) que suprimía la fe en Yahveh, el formalismo cultual (Am 5,21;
Jer 7,22s) que limitaba mortalmente sus exigencias, la prosecución de la
salud por la fuerza de las armas (Os 1,7; Is 31,1ss).
Isaías fue el más señalado de estos heraldos de la fe (Is 30,15). Llama a
Ajaz del *temor a la *confianza tranquila en Yahveh (7,4-9; 8,5-8) que
mantendrá sus promesas a la casa de David (2Sa 7; Sal 89,21-38). Inspira a
Ezequías la fe que permitirá a Yahveh salvar a Jerusalén (2Re 18-20). Por la
fe descubre él la paradójica *sabiduría de Dios (Is 19,11-15; 29,13-30,6;
cf. 1Cor 1,19s).
La fe de Israel estuvo especialmente amenazada en la ocasión de la toma de
Jerusalén y del *exilio. Israel, “miserable y pobre” (Is 41, 17), corría
peligro de atribuir su suerte a la impotencia de Yahveh y de volverse hacia
los dioses de Babilonia victoriosa. Los profetas proclaman entonces la
omnipotencia del Dios de Israel (Jer 32,27; Ez 37,14), creador del mundo (Is
40,28s; cf. Gén 1), señor de la historia (Is 41, 1-7; 44,24s), *roca de su
pueblo (44,8; 50,10). Los *ídolos no son nada (44,9-20). “No hay dios fuera
de Yahveh” (44,6ss; 43,8-12; cf. Sal 115,7-11): pese a todas las
apariencias, merece siempre una confianza total (Is 40,31; 49,23).
III. Los PROFETAS Y LA FE DEL ISRAEL FUTURO. En conjunto,
Israel no escuchó el llamamiento lanzado por los profetas (Jer 29,19). Para
oirlo hubiera debido primero creer en los profetas (Tob 14,4), como en otro
tiempo en Moisés (Ex 14,31). Pero también le hablaban falsos profetas (Jer
28,15; 29,31): ¿cómo discernir los verdaderos de los falsos (23,9-32; Dt
13,2-6; 18,9-22)? Sin embargo, la verdadera dificultad se hallaba en la fe
misma, por razón de su contenido, de su objeto, de sus exigencias.
1. La fe personal de los profetas. En primer lugar en los *profetas mismos
se transmite la autenticidad de la fe. El fracaso de su predicación los
forzaba a renovar su fe en la *vocación y en la *misión recibidas de Dios
(cf. Heb 11,33-40). A veces se mantenía inquebrantable desde los orígenes
(Is 6; ’8.17; 12,2; 30,18); a veces vacilaba antes de afirmarse frente a un
llamamiento exigente (Jer 1) o era probada por una aparente ausencia de Dios
(1Re 19; Jer 15,10-21; 20,7-18), antes de llegar a una tranquila firmeza
(Jer 26; 37-38). Esta fe irradiaba en un grupo más o menos amplio de
*discípulos (Is 8,16; Jer 45), que constituía por adelantado el resto
prometido.
2. La fe del pueblo venidero. El fracaso del llamamiento a arrastrar a
Israel entero por el camino de la fe induce a los profetas a profundizar las
promesas del Dios fiel y a aguardar en el futuro la fe perfecta. El Israel
futuro será reunido por la fe en la *piedra misteriosa de Sión (Is 28,16;
cf. lPe 2,6s); el *resto de Israel será un pueblo de *pobres a los que reúne
su *confianza en Dios (Miq 5,6s; Sof 3,12-18). En efecto, sólo “el justo
vivirá, por su fidelidad (LXX = su fe)” (Hab 2,4); la salvación es para los
que superan la *prueba (Mal 3,13-16). En estas visiones del futuro la fe se
llama *conocimiento (Jer 31,33s), y supone que Dios ha renovado
definitivamente los *corazones (32,39s; Ez 36, 26) haciéndolos perfectamente
*obedientes (36,27). Supone finalmente el sacrificio del *siervo de Yahveh:
en una prueba que va hasta la muerte (Is 50,6; 53), la fe “endurece su
rostro” en una confianza absoluta en Dios (50,7ss; cf. Lc 9,51), que el
porvenir justificará plenamente (Is 53,I4ss; cf. Sal 22).
Ahora bien, el pueblo venidero no comprende solamente al Israel histórico,
sino que se extiende incluso a las *naciones. La *misión del siervo las
alcanza efectivamente (Is 42, 4; 49,6). El Israel futuro, pueblo de la fe,
se abre a todos los que reconocen al Dios único (43,10), lo *confiesan
(45,14; 52,15s; cf. Rom 10, 16) y cuentan con su poder para ser salvos (Is
51,5s).
IV. HACIA LA REUNIÓN DE LOS CREYENTES. En los siglos que
siguen al exilio la comunidad judía tiende a configurarse al Israel futuro
anunciado por los profetas, aunque sin llegar a vivir en una verdadera
“asamblea de creyentes” (lMac 3,13).
1. La fe de los sabios, de los pobres y de los mártires. Como los profetas,
también los sabios de Israel sabían hacía tiempo que para ser “salvos” sólo
podían contar con Yahveh (Prov 20,22). Cuando toda salvación resulta
inaccesible en el plano visible, la *sabiduría requiere una confianza total
en Dios (Job 19,25s), con una fe que sabe que Dios es siempre omnipotente
(Job 42,2). En esto están los sabios muy cerca de los *pobres que cantaron
su confianza en los salmos.
El salterio entero proclama la fe de Israel en Yahveh, Dios único (Sal
18,32; 115), creador (8; 104) todo-poderoso (29), señor fiel (89) y
misericordioso (136) para con su pueblo (105), rey universal del futuro (47;
96-99). No pocos salmos expresan la confianza de Israel en Yahveh (44; 74;
125). Pero los más altos testimonios de fe son *oraciones, en las que la fe
de Israel se expansiona en una confianza individual de rara calidad. Fe del
justo perseguido, en Dios que lo salvará tarde o temprano (7; 11; 27; 31;
62); confianza del pecador en la misericordia de Dios (40, 13-18; 51; 130);
seguridad apacible en Dios (4; 23; 121; 131) más fuerte que la muerte (16;
49; 73): tal es la oración de los pobres, reunidos por la certeza de que por
encima de toda prueba (22) les reserva Dios la buena nueva (Is 61,1 ; cf. Lc
4,18) y la posesión de la tierra (Sal 37,11; cf. Mt 5,4).
Por primera vez sin duda en su historia (cf. Dan 3) se enfrenta Israel
después del exilio con una sangrienta *persecución religiosa (IMac 1,62ss;
2,29-38; cf. Heb 11,37s). Los *mártires mueren no sólo a pesar de su fe,
sino por causa de la misma. Sin embargo, la fe de los mártires no flaquea al
afrontar esta suprema ausencia de Dios (IMac 1,62); incluso se profundiza
hasta esperar, por la fidelidad de Dios, la *resurrección (2Mac 7; Dan
12,2s) y la inmortalidad (Sab 2,19s; 3,1-9). Así la fe personal, afirmándose
cada vez más, reúne poco a poco el *resto, beneficiario de las promesas (Rom
11,5).
2. La fe de los paganos convertidos. Por la misma época pasa por Israel una
corriente misionera. Como en otro tiempo Naamán (2Re 5), no pocos paganos
creen en el Dios de Abraham (cf. Sal 47,10). Entonces se escribe la historia
de los ninivitas, a los que la predicación de un solo profeta, para
vergüenza de Israel, induce a “creer en Dios” (Ion 3,4s; cf. Mt 12(41); la
de la conversión de Nabucodonosor (Dan 3-4) o de Ajior, que “cree y entra en
la casa de Israel” (Jdt 14,10; cf. 5,5-21): Dios deja a las *naciones el
tiempo de “creer en él” (Sab 12,2; cf. Eclo 36,4).
3. Las imperfecciones de la fe de Israel. La persecución suscita mártires,
pero también combatientes que se niegan a morir sin luchar (IMac 2,39ss)
para liberar a Israel (2,11). Contaban con Dios para que les procurase la
*victoria en una lucha desigual (2,49-70; cf. Jdt 9,11-14). Fe, admirable en
sí misma (cf. Heb 11,34.39), pero que coexistía con una cierta confianza en
la *fuerza humana.
Otra imperfección amenazaba a la fe de Israel. Mártires y combatientes
habían muerto por fidelidad a Dios y a la *ley (IMac 1,52-64). Israel, en
efecto, había acabado por comprender que la fe implicaba la *obediencia a
las exigencias de la alianza. En esta línea estaba amenazada por el peligro
al que sucumbirán no pocos *fariseos: el formalismo que se interesaba más
por las exigencias rituales que por los llamamientos religiosos y morales de
la *Escritura (Mt 23,13-30), *soberbia que se fiaba más del hombre y de sus
*obras para su justificación, que de Dios sólo (Lc 18,9-14).
La confianza de Israel en Dios no era, pues, pura, en parte porque seguía
subsistiendo un velo entre su fe y el designio de Dios anunciado por la
Escritura (2Cor 3,14). Por lo de-más, la verdadera fe sólo se había
prometido al Israel futuro. Por su parte los paganos podían compartir
difícilmente una fe que por lo pronto desembocaba en una *esperanza nacional
o en exigencias rituales demasiado pesadas. Además, ¿qué hubieran ganado con
ello (Mt 23, 23)? Finalmente, adherirse a la fe de los pobres no podía hacer
a los paganos participar en una salvación que no era todavía más que una
esperanza. Así pues, Israel, y las naciones, no tenían otra salida sino
esperar a aquel que llevaría la fe a su perfección (Heb 12,2; cf. 11, 39s) y
recibiría el Espíritu “objeto de la promesa” (Act 2,33).
NT. I. LA FE EN EL PENSAMIENTO Y EN LA VIDA DE JESÚS. 1.
Las preparaciones. La fe de los *pobres (cf. Le 1,46-55) es la que acoge el
primer anuncio de la salvación. Imperfecta en Zacarías (1,18ss; cf. Gén
15,8), ejemplar en María (Lc 1,35ss.45; cf. Gén 18,4), compartida poco a
poco por otros (Lc 1-2 p). no se deja ocultar la iniciativa divina por la
humildad de las apariencias. Los que creen en Juan Bautista son también
pobres, conscientes de su pecado, y no *fariseos soberbios (Mt 21,23-32).
Esta fe los reúne sin que ellos se percaten alrededor de Jesús, venido en
medio de ellos (3, 11-17 p), y los orienta hacia la fe en él (Act 19,4; cf.
Jn 1,7).
2. La fe en Jesús y en su palabra. Todos podían “oir y ver” (Mt 13,13 p) la
*palabra y los *milagros de Jesús, que proclamaban la venida del reino
(11,3-6 p: 13,16-17 p). Pero “escuchar la palabra” (11,15 p; 13,19-23 p) y
“hacerla” (7,24-27 p ; cf. Dt 5, 27), *ver verdaderamente, en una palabra:
creer (Mc 1,15; Lc 8,12; cf. Dt 9,23), fue cosa propia de los *discípulos
(Lc 8,20 p). Por otra par-te, palabra y milagros planteaban la cuestión:
“¿Quién es éste?” (Mc 5, 41; 6,1-6.14ss p). Esta cuestión fue una *prueba
para *Juan Bautista (Mt 11,2s) y un *escándalo para los fariseos (12,22-28
p; 21,23 p). La fe requerida para los milagros (Lc 7, 50; 8,48) sólo
respondía a esta cuestión parcialmente reconociendo la omnipotencia de Jesús
(Mt 8,2; Mc 9,22s). Pedro dio la verdadera respuesta : “Tú eres el Cristo”
(Mt 16,13-16 p). Esta fe en Jesús une ya desde ahora a los discípulos con él
y entre sí haciéndoles compartir el secreto de su persona (16,18-20 p).
En torno a Jesús que es *pobre (11,20) y se dirigió a los pobres (5, 2-10 p;
11,5 p) se constituyó así una comunidad de pobres, de “pequeños” (10,42),
cuyo vínculo, más precioso que nada, es la fe en él y en su pa-labra
(18,6-10 p). Esta fe viene de Dios (11,25 p; 16,17) y será compartida un día
por las *naciones (8, 5-13 p; 12,38-42 p). Las profecías se cumplen.
3. La perfección de la fe. Cuando Jesús, el siervo, emprende el camino de
Jerusalén para *obedecer hasta la *muerte (Flp 2,7s), “endurece su rostro”
(Lc 9,51 ; cf. Is 50,7). En presencia de la muerte “lleva a su *perfección”
la fe (Heb 12,2) de los pobres (Le 23,46 = Sal 31,6; Mt 27,46 p = Sal 22),
mostrando una confianza absoluta en “el que podía”, por la resurrección,
“salvarle de la muerte” (Heb 5,7).
Los discípulos, a pesar de su conocimiento de los *misterios del reino (Mt
13,11 p), se lanzaron con dificultad por el camino, per el que debían
*seguir en la fe al *Hijo del hombre (16,21-23 p). La confianza que excluye
todo *cuidado y todo *temor (Lc 12,22-32 p) no les era habitual (Mc 4,35-41;
Mt 16,5-12 p). Consiguientemente, la *prueba de la pasión (Mt 26,41) será
para ellos un *escándalo (26,33). Lo que entonces ven exige mucho a la fe
(cf. Mc 15, 31s). La misma fe de Pedro, aunque no desapareció, pues Jesús
había orado por ella (Lc 22,32), no tuvo el valor de afirmarse (22,54-62 p).
La fe de los discípulos tenía todavía que dar un paso decisivo para llegar a
ser la fe de la Iglesia.
II. LA FE DE LA IGLESIA. 1. La fe pascual. Este paso lo
dieron los discípulos cuando, después de no pocas vacilaciones (Mt 28,17; Mc
16,11-14; Le 24,11), creyeron en la *resurrección de Jesús. *Testigos de
todo lo que había dicho y hecho Jesús (Act 10,39), lo proclaman “Señor y
Cristo”, en quien se cumplen invisiblemente las promesas (2,33-36). Su fe es
ahora capaz de ir “hasta la sangre” (cf. Heb 12,4). Hacen llamamiento a sus
oyentes para que la compartan a fin de participar de la promesa obteniendo
la remisión de sus pecados (Act 2,38s; 10,43). Ha nacido la fe de la
Iglesia.
2. La fe en la palabra. Creer es, en primer lugar, acoger esta *predicación
de los testigos, el *Evangelio (Act 15,7; lCor 15,2), la *palabra (Act 2,41;
Rom 10,17; IPe 2,8), *confesando a Jesús como *señor (ICor 12,3; Rom 10,9;
cf. lJn 2,22). Este mensaje inicial, transmitido como una *tradición (lCor
15,1-3), podrá enriquecerse y precisarse en una *enseñanza (lTim 4,6; 2Tim
4,1-5): esta palabra humana será siempre para la fe la palabra misma de Dios
(ITes 2,13). Recibirla es para el pagano abandonar los *ídolos y volverse
hacia el *Dios vivo y verdadero (1Tes 1,8ss), y para todos es reconocer que
el *Señor Jesús realiza el designio de Dios (Act 5,14; 13,27-37; cf. lJn
2,24). Es *confesar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo recibiendo el
*bautismo (Mt 28,19).
Esta fe, como lo verá Pablo, abre a la inteligencia “los tesoros de la
*sabiduría y de *conocimiento” que hay en Cristo (Col 2,3): la sabiduría
misma de Dios revelada por el Espíritu (lCor 2), tan diferente de la
sabiduría humana (lCor 1,17-31; cf. Sant 2,1-5; 3,13-18; cf. Is 29,14) y el
conocimiento de Cristo y de su amor (Flp 3,8; Ef 3,19; cf. IJn 3,16).
3. La fe y la vida del bautizado. El que ha creído en la palabra,
introducido en la Iglesia por el bautismo, participa en la enseñanza, en el
espíritu, en la “liturgia” de la Iglesia (Act 2,41-46). En efecto, en ella
realiza Dios su *designio obrando la salvación de los que creen (2,47; lCor
1,18): la fe se desarrolla en la ‘obediencia a este designio (Act 6,7; 2Tes
1,8). Se despliega en la actividad (1Tes 1,3; Sant 1,21s) de una vida moral
fiel a la *ley de Cristo (Gál 6,2; Rom 8,2; Sant 1,25; 2, 12); actúa por
medio del *amor fraterno (Gál 5,6; Sant 2,14-26). Se mantiene en una
*fidelidad capaz de afrontar la muerte a ejemplo de Jesús (Heb 12; Act
7,55-60), en una *confianza absoluta en aquel “en quien ha creído” (2Tim
1,12; 4,17s). Fe en la palabra, obediencia en la confianza : tal es la fe de
la Iglesia, que separa a los que se pierden de los que se salvan (2Tes
1,3-10; lPe 2,7s; Mc 16,16).
III. SAN PABLO Y LA SALVACIÓN POR LA FE. Para la Iglesia
naciente como para Jesús, la fe era un don de Dios (Act 11,21ss; 16,14; cf.
lCor 12,3). Cuando se convertían paganos, era, pues, Dios mismo quien
“purificaba su corazón por la fe” (Act 11,18; 14,27; 15,7ss). “Por haber
creído” recibían el mismo Espíritu que los judíos creyentes (11,17). Fueron
por tanto acogidos en la Iglesia.
1. La fe y la ley judía. Pero no tardó en surgir un problema : ¿había que
someterlos a la circuncisión y a la *ley judía (Act 15,5; Gál 2,4)? Pablo,
de acuerdo con los responsables (Act 15; Gál 2,3-6), estima absurdo forzar a
los paganos a “judaizar”, pues la fe en Jesucristo es la que ha salvado a
los judíos mismos (Gál 2,15s). Así pues, cuando se quiso imponer la
circuncisión a los cristianos de Galacia (5,2; 6,12), comprendió Pablo
fácilmente que aquello era anunciar otro *Evangelio (1,6-9). Esta nueva
crisis fue para él ocasión de una reflexión en profundidad acerca del
carácter de la *ley y de la fe en la historia de la salvación.
Desde Adán (Rom 5,12-21) todos los hombres, paganos o judíos, son culpables
delante de Dios (1,18-3, 20). La ley misma, hecha para la vida, no ha
engendrado sino el *pecado y la *muerte (7,7-10; Gál 3, 10-14.19-22). La
venida (Gál 4,4s) y la muerte de Cristo ponen fin a esta situación
manifestando la *justicia de Dios (Rom 3,21-26; Gál 2,19ss) que se obtiene
por la fe (Gál 2,16; Rom 3,22; 5,2). Ha terminado, pues, la’ función de la
ley (Gál 3,23-4,11). Se vuelve al régimen de la *promesa – realizada ahora
en Jesús (Gál 3, 15-18) -: como Abraham, los cristianos son justificados por
la fe, sin la ley (Rom 4; Gál 3,6-9; cf. Gén 15, 6; 17,11). Además, según
los profetas, el justo debía vivir por la fe (Hab 2,4 = Gál 3,11; Rom 1,17),
y el *resto de Israel (Rom 11,1-6) debía salvarse por la sola fe en la
*piedra asentada por Dios (Is 28, 16 = Rom 9,33; 10,11), lo cual le permitía
abrirse a las *naciones (Rom 10,14-21; I Pe 2,4-10).
2. La fe y la ,gracia. “El hombre es justificado por la fe sin las *obras de
la ley” (Rom 3,28; Gál 2,16). Esta afirmación de Pablo descarta la ley
judía; pero, todavía más profundamente, significa que la salvación no es
nunca algo debido, sino una *gracia de Dios acogida por la fe (Rom 4,4-8).
Cierto que Pablo no ignora que la fe debe “obrar” (Gál 5,6; cf. Sant
2,14-26) en la docilidad al Espíritu recibido en el bautismo (Gál 5,13-26;
Rom 6; 8,1-13). Pero subraya enérgicamente que el creyente no puede ni
“gloriarse” de “su propia justicia” ni apoyarse en sus obras, como lo hacía
Saulo el fariseo (Flp 3,4.9; 2Cor 11,16-12,4). Aun cuando “su conciencia no
le reproche nada” delante de Dios (ICor 4,4), cuenta sólo con Dios, que
“obra en él el querer y el hacer” (Flp 2, 13). Realiza, pues, su salvación
“con temor y temblor” (F1p 2,12), pero también con una gozosa esperanza (Rom
5,1-11; 8;14-39): su fe le asegura “el amor de Dios manifestado en Cristo
Jesús” (Rom 8,38s; Ef 3, 19). Gracias a Pablo la fe pascual, vivida por la
comunidad primitiva, adquirió clara conciencia de sí misma. Se deshizo de
las impurezas y de los límites que afectaban a la fe de Israel. Es
plenamente la fe de la Iglesia.
IV. LA FE EN EL VERBO HECHO CARNE. Al final del NT la fe de
la Iglesia medita con san Juan sobre sus orígenes. Como para mejor afrontar
el porvenir, vuelve a aquel que le ha dado su perfección. La fe de que habla
Juan es la misma de los sinópticos. Agrupa a la comunidad de los discípulos
en torno a Jesús (Jn 10, 26s; cf. 17,8). Orientada por Juan Bautista (1,34s;
5,33s), descubre la gloria de Jesús en Caná (2,11). “Recibe sus palabras”
(12,46s) y “escucha su voz” (10,26s; cf. Dt 4,30). Se afirma por la boca de
Pedro en Cafarnaum (6,70s). La pasión es para ella una prueba (14,1.28s ;
cf. 3,14s) y la resurrección su objeto decisivo (20,8.25-29).
Pero el cuarto evangelio es, mucho más que los sinópticos, el evangelio de
la fe. Por lo pronto en él está la fe explícitamente centrada en Jesús y en
su *gloria divina. Hay que creer en Jesús (4,39; 6,35) y en su *nombre
(1,12; 2,23). Creer en Dios v en Jesús es una misma cosa (12,44: 14,1; cf.
8,24 = Éx 3,14). Porque Jesús y el Padre son uno (10,30; 17,21); esta misma
*unidad es objeto de fe (14,10s). La fe debería llegar a la realidad
invisible de la gloria de Jesús sin tener necesidad de *ver los signos
(*milagros) que la manifiestan (2,11s; 4,48; 20, 29). Pero si en realidad
tiene necesidad de ver (2,23; 11,45) y de tocar (20,27), esto no quita que
esté llamada a explayarse en el *conocimiento (6,69; 8,28) y en la
contemplación (1,14; 11,40) de lo invisible.
Juan insiste además en el carácter actual de las consecuencias invisibles de
la fe. Para el que crea no habrá *juicio (5,24). Ya ha resucitado (11, 25s;
cf. 6,40), camina en la luz (12, 46) y posee la vida eterna (3,16; 6,47). En
cambio, “el que no cree, ya está condenado” (3,18). La fe reviste así la
grandeza trágica de una opción apremiante entre la muerte y la vida, entre
la *luz y las tinieblas; y de una opción tanto más difícil cuanto que
depende de las cualidades morales de aquel al que se propone (3,19-21).
Esta insistencia de Juan en la fe, en su objeto propio, en su importancia,
se explica por el fin mismo de su evangelio: inducir a sus lectores a
compartir su fe creyendo “que Jesús es Cristo, el Hijo de Dios (20,30) a
venir a ser hijos de Dios por la fe en el Verbo hecho carne (1,9-14). La
opción de la fe es posible a través del testimonio actual de Juan (lJn
1,2s). Esta fe es la fe tradicional de la Iglesia : confiesa a Jesús como
*Hijo en la fidelidad a la enseñanza recibida (1Jn 2,23-27; 5,1) y debe
dilatarse en una vida limpia de pecado (3,9s) animada por el amor fraternal
(4, 10ss; 5,1-5). Como Pablo (Rom 8, 31-39); Ef 3,19) estima Juan que la fe
induce a reconocer el amor de Dios a los hombres (1Jn 4,16).
Frente a los combates que vienen, el Apocalipsis exhorta a los creyentes a
“la *paciencia y a la fidelidad de los santos” (Ap 13,10) hasta la muerte.
Como fuente de esta fidelidad está siempre la fe pascual en el que puede
decir: “Estaba muerto y ahora vivo por los siglos de los siglos” (1,18), el
Verbo de Dios que establece irresistiblemente su *reinado (19,11-16; cf. Act
4,24-30).
El *día en que, acabándose la fe, “veamos a Dios como es” (1Jn 3,2), todavía
se proclamará la fe de pascua: “Tal es la victoria que ha triunfado del
mundo; nuestra fe” (5,4).
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona,
2001
Santos Padres: San Ambrosio - Eficacia de la fe (saltar
al comentario del texto evangélico)
El perdón de las
injurias Lc 17, 3-4 (son los versículos inmediatamente anteriores al
evangelio)
21. Si tu hermano peca contra ti, corrígelo. ¡En qué oportuno lugar está
puesto, después de relatar el hecho del rico que es atormentado entre las
llamas, el precepto de conceder el perdón a aquellos que se quieren
retractar de su error, para que la desesperación no sirva a alguno de
obstáculo a la conversión de su falta! Y ¡qué prudencia demuestra al
conceder un perdón fácil y una indulgencia completa, con el fin de que nadie
tropiece con una crítica despiadada ni sea invitado a seguir pecando por
darse cuenta que no se le da importancia! Por eso se lee en otra parte: Si
pecare tu hermano contra ti, ve y repréndele a solas (Mt 18, 15), porque es
de más provecho la corrección amiga que una acusación escandalosa: aquélla
se escucha por honradez, pero ésta mueve a indignación. En efecto, el que es
corregido obtiene mayor fruto con ello que si temiese ser denunciado. En
verdad, es mucho mejor que aquel que es corregido te considere como un amigo
a que te mire como a un enemigo, ya que resulta más fácil rendirse a los
consejos que dejarse dominar por la dureza. Por eso dijo el Apóstol:
Corregidle como a un hermano para que se arrepienta de la falta, pero no le
miréis como enemigo (2 Ts 3, 15). En realidad, el miedo es un débil guardián
de la perseverancia; por el contrario, la honradez es un buen maestro del
deber; el que está dominado por el miedo, puede ser reprimido, pero no se
enmendará, más el que posee un sentido de delicadeza, convierte su obrar en
otra naturaleza.
22. Por eso hermosamente escribió: Si peca contra ti, porque, en efecto, no
es lo mismo pecar contra Dios que contra un hombre. Y también el Apóstol,
que es un fiel intérprete del oráculo divino, dijo: Al sectario, después de
una y otra amonestación, evítale (Tt 3, 10), porque la falsa fe no es tan
fácilmente perdonable como otra falta cualquiera. Y como muchas veces el
error se va infiltrando a través de la ignorancia, prescribe la corrección
para que se pueda evitar la obstinación o se consiga enmendar la falta.
23. Pero ¿qué significa eso de: Si siete veces se vuelve a ti pidiéndote
perdón, le debes perdonar? ¿Acaso es que se fija al ejercicio del perdón el
hacerlo un número determinado de veces? ; o ¿más bien será que, como Dios al
séptimo día descansó de su obra, así también se nos promete a nosotros el
descanso sin fin después de la semana de este mundo, de tal manera que, del
mismo modo que los males diarios de este siglo han de cesar, asimismo
también descansará entonces el rigor de la venganza? El sábado no sólo es
uno de los días, sino que es también un mes, y por eso el décimo día del
séptimo mes es el sábado de los sábados (Lv 23, 15ss), lo cual no sólo es
propio de los meses, sino también de los años, y no sólo se aplica esto a
los años, sino también a las generaciones hasta el fin de este mundo, del
que es figura este gran sábado, de la misma manera que existe en la Ley la
séptima semana después de la cual se celebra el año jubilar. Este es el
misterio que el Señor nos quiere revelar con estas palabras: No sólo siete,
sino setenta veces siete, pues en la séptima generación, como puedes ver en
Lucas (3, 37), fue arrebatado Enoch para que la maldad no le pervirtiera el
corazón (Sb 4, 11), no pudiendo ya el aguijón del dolor cebarse en él por
más tiempo. Y, además, en la setenta y siete generación nació de la Virgen
el Señor, y tomando sobre sí los pecados de todo el género humano, le
concedió el perdón de todos sus delitos.
24. Por eso, aunque atendiendo al sentido literal, debes aprender a perdonar
frecuentemente y a no guardar resentimiento —y es que, en realidad, no hay
nada que pueda resultar ofensivo a aquel que tiene la costumbre de
perdonar—, sin embargo, debes comprender el misterio. Y por esta razón, no
en vano dijo el Señor a una mujer en día de sábado: Quedas libre de tu
enfermedad (Lc 13, 12), queriendo mostrar a su pueblo que debía seguirle al
oír su llamamiento, como hizo esa mujer, ya que con su venida había
perdonado los pecados. También Lamech es condenado setenta y siete veces (Gn
4, 24), porque, si el que castiga el crimen es el primero en cometerlo, peca
más gravemente. Pero el sacramento del bautismo perdona los mayores
crímenes. Aprende, pues, a perdonar las injurias que te hacen, ya que Cristo
perdonó a sus perseguidores.
25. Tampoco está fuera de propósito el hecho de que haya padecido en el gran
sábado (Mt 26, 62; Lc 23, 54). Lo cual nos quiere dar a entender que Cristo
llevaría a cabo en sábado la destrucción de la muerte. Y si los judíos
celebraban el sábado de manera que consideraban un mes y hasta el año entero
como un sábado, ¿con cuánta mayor razón debemos celebrar nosotros la
resurrección del Señor? Por ello nuestros mayores nos legaron el precepto de
que debíamos festejar los cincuenta días de Pentecostés como días de Pascua,
y esto porque al principio de la octava semana tiene lugar la fiesta de
Pentecostés. Y así, el Apóstol, como discípulo de Cristo, conociendo la
diversidad de los tiempos, dijo, escribiendo a los Corintios: Podría ser que
me detuviera entre vosotros y pasara ahí el invierno (1 Co 16, 6), y más
adelante: Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés; porque se me ha abierto una
puerta grande y prometedora (ibíd., 8). Y por eso pasó el invierno con los
corintios, cuyos errores le producían una gran angustia, puesto que el celo
que ellos tenían por el culto de Dios era muy frío; con los efesios celebra
las fiestas de Pentecostés, y les hace partícipes de los misterios, dejando
reposar su corazón entre ellos a causa del intenso ardor en la fe que
poseían. Por lo cual, durante estos cincuenta días, equiparados al domingo,
día en que resucitó el Señor, la Iglesia no practica el ayuno, pasando a ser
estos cincuenta días como otros tantos domingos.
26. Otro domingo vendrá en el cual resucite el cuerpo del Señor. Esto lo
conoció Pablo y le impulsó a decir: Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo y
miembros de sus miembros (1 Co 12,27). Y así este cuerpo del Señor y estos
huesos de sus huesos, se unirán a la cabeza, porque Cristo es la cabeza de
la Iglesia (Ef 5, 23). Entonces cesará el ayuno, ya que, en una alegría sin
fin, desaparecerá la fatiga, el desvelo y el cansancio. Entonces será
aniquilada la muerte, pues este último enemigo, que es la muerte, será
destruido (1 Co 15, 26). Porque aunque fue vencida por Enoch y ella no pudo
vencerle, sin embargo, no quedó destruida, ya que aquél fue arrebatado para
huir de ella, mientras que fue Cristo el que se inmoló para aniquilarla. Por
esto dijo muy bien: ¡Oh muerte!, ¿dónde está tu victoria?, ¿dónde está,
muerte, tu aguijón? (1 Co 15, 55). Así en esa otra resurrección, volverá,
por así decir, a resucitar de nuevo Cristo, como en su cuerpo. Por tanto :
Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección (Ap 20, 6);
porque de la misma manera que Cristo es la primicia de los que duermen (1 Co
15,20), así también los santos constituyen las primicias de los que
resucitan en la Iglesia
27. Este misterio no lo pudo conocer Pedro. Puede ser que tuviera presente
el caso de Enoch, sin embargo, ¿quién puede, con sola la mente humana
comprender un misterio oculto en Dios? Por tanto, que el Señor venga a mi
alma y a mi mente, y las someta a Sí, para que, cuando mi inteligencia se
una como perfecta esclava de Él, pueda decir: No temeré ningún mal, porque
Tú estás conmigo (Sal 22, 4).
Lc 17, 5-6. Eficacia de la
fe
28. Si tuviereis fe semejante a un grano de mostaza, diríais a este árbol:
desarráigate y arrójate al mar, y él os obedecería. Del grano de mostaza ya
hemos hablado más arriba. Hablemos ahora de ese árbol de morera. Yo leo “un
árbol”, sin embargo, no creo que sea un árbol. Pues ¿qué razón y qué
provecho puede tener para nosotros el que un árbol que da su fruto a los
agricultores que lo cuidan sea arrancado y arrojado al mar? Aunque creamos
posible, por la virtud de la fe, que la naturaleza ciega obedece a mandatos
sensibles, ¿qué nos quiere significar esta clase de árbol? También es verdad
que he leído: Yo soy pastor de cabras y hábil en preparar los higos del
sicómoro (Am 7, 14), con lo cual, a mi parecer, el profeta nos quiere
indicar que, siendo también él pecador en medio de un pueblo de pecadores,
después se convirtió, pues no hay duda que convenía que el futuro profeta,
buscando el fruto entre zarzas y sacando de ellas su alimento, condujera los
rebaños sombríos y malolientes de los gentiles y a las demás naciones a los
pastos de sus escritos, con el fin de que engordaran con ese alimento
espiritual, al tiempo que él mismo, convertido de su vida pecadora, también
obtenía la leche espiritual.
29. Pero como en otro libro del Evangelio (Mt 17, 19) se ha hablado de un
monte —cuyo aspecto desnudo, desprovisto de viñas fecundas y de olivos,
estéril para la agricultura, propicio para las guaridas de las bestias y
turbado por las incursiones de las fieras, parece traducir la orgullosa
elevación del mal espíritu (2 Co 10, 15), según lo que está escrito: Heme
aquí contra ti, monte de destrucción, que destruyes la tierra (Jr 51, 25)—,
parece lógico pensar que en este lugar se nos habla de lo mismo, ya que la
fe excluye todo mal espíritu y, sobre todo, porque la naturaleza de ese
árbol encuadra perfectamente en esta opinión, pues su fruto, primero es
blanco en su flor, y después, según crece, se vuelve rojo, para ennegrecer
cuando madura. También el demonio, privado de la blanca flor de su
naturaleza y de su roja potestad a causa de su prevaricación, está ahora
revestido de la negrura y del mal olor del pecado. Contempla a Aquel que ha
dicho a ese sicómoro: Arráncate y arrójate al mar, cuando lo echó fuera de
aquel hombre y lo permitió entrar en los puercos, los cuales, impulsados por
su espíritu diabólico, se hundieron en el mar (Lc 8, 30ss).
30. En este pasaje se nos exhorta a la fe, queriéndonos enseñar, en un
sentido tropológico, que hasta las cosas más sólidas pueden ser destruidas
por la fe. Porque de la fe surge la caridad, la esperanza y de nuevo,
haciendo una especie de circuito cerrado, unas son causa y fundamento de las
otras.
Lc 17, 7-10. Los siervos inútiles
31. A continuación sigue la exhortación de que nadie se gloríe de su buen
actuar, ya que, por una justa dependencia, debemos nuestro servicio al
Señor. Pero del mismo modo que tú no dirás a un criado tuyo que haya estado
arando o apacentando ovejas : Pasa dentro y siéntate a la mesa —de donde se
desprende que nadie puede sentarse a la mesa si antes no ha pasado; como
Moisés, que para contemplar la gran visión debió subir a lo alto del monte
(Ex 3, 3)—, pues de ese mismo modo decimos que tú no dices a ese siervo
tuyo: siéntate a la mesa, sino que le exiges sus servicios sin darle las
gracias; de la misma manera, el Señor no puede admitir que te adueñes del
mérito de una acción o trabajo, ya que, mientras vivimos, es nuestro deber
trabajar siempre.
Por tanto, vive en consecuencia con la convicción de que eres un siervo al
que se han encomendado muchos trabajos No te creas más de lo que eres porque
eres llamado hijo de Dios —debes reconocer, sí, la gracia, pero no puedes
echar en olvido tu naturaleza— ni te envanezcas de haber servido con
fidelidad, ya que ése era tu deber. El sol realiza su labor, obedece la
luna, los ángeles también sirven. Y el mismo instrumento escogido por el
Señor para predicar a los gentiles, dijo: No soy digno de ser llamado
apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios (1 Co 15, 9), y en otro
pasaje, aunque no era consciente de culpabilidad alguna, añadió: Pero no por
eso estoy justificado (1 Co 4, 4). Por tanto, tampoco nosotros pretendamos
alabarnos a nosotros mismos, ni nos anticipemos al juicio de Dios, ni nos
adelantemos a la sentencia del Juez, antes bien, esperemos a su día y a su
juicio. Y una vez que hemos leído la reprensión dirigida a los
desagradecidos (Lc 17, 11ss), vengamos a tratar el tema del juicio futuro.
SAN AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas (I), L.8, 21-33, BAC
Madrid 1966, pág. 486-93
Santos Padres: San Agustín - El perdón de las ofensas (Lc 17,3-4)
1. El santo Evangelio, tal como lo escuchamos cuando se leyó, nos hace una
advertencia respecto al perdón de los pecados. Nuestra exhortación tendrá,
por tanto, el mismo objeto. Somos servidores de la palabra, no de la
nuestra, sino de la de Dios y Señor nuestro, a la cual nadie sirve sin que
ello le reporte gloria y nadie desprecia sin que le acompañe el castigo. El
mismo Jesucristo, nuestro Señor, que nos hizo cuando permanecía junto al
Padre y que nos rehízo aceptando ser hecho él también en beneficio nuestro;
el mismo Dios nuestro Señor nos dice, según acabamos de oír: Si tu hermano
pecare contra ti, corrígele; y si hiciera penitencia, perdónale. Y aunque
pecare siete veces al día contra ti y acercándose te dijera «Me arrepiento»,
perdónale. Al decir «siete veces al día» quiso que se entendiese «cuantas
veces»; no sea que peque ocho veces y no quieras perdonarle. ¿Qué significa,
pues, siete veces? Siempre, cuantas veces pecare y se arrepintiere. Del
mismo modo, la frase Te alabaré siete veces al día equivale a ésta de otro
salmo: Su alabanza está siempre en mi boca. La razón por la que se expresa
«siete veces» en lugar de «siempre» es clarísima: la totalidad del tiempo se
completa con el ir y venir de siete días.
2. Quienquiera que seas tú que tienes tu mente puesta en Cristo y deseas
alcanzar lo que prometió, no sientas pereza en cumplir lo que ordenó. ¿Qué
prometió? La vida eterna. ¿Y qué ordenó? «Concede el perdón a tu hermano».
Como si te dijera: «Tú, hombre, concede el perdón a otro hombre, para que
también yo, Dios, vaya hacia Ti». Pero omitamos o, mejor, pasemos por alto
aquellas otras promesas divinas más sublimes, según las cuales nuestro
Creador nos ha de hacer iguales a sus ángeles para que vivamos eternamente
en él, con él y de él; dejemos de lado por el momento todo esto; ¿no quieres
recibir de tu Dios eso mismo que se te ordena otorgar a tu hermano? ¿No
quieres recibir, digo, del Señor, tu Dios, eso mismo que se te ordena que
des a tu hermano? Dime que no quieres, y no se lo des. ¿Qué significa esto
sino que perdones a quien te lo pide, si tú mismo pides que se te perdone? O
también, me atrevo a decir, si no tienes nada que te deba ser perdonado, no
perdones. Aunque reconozco que no debí haber dicho esto. Aunque nada tengas
de que ser perdonado, debes perdonar, porque también perdona Dios, que nada
tiene que haya de serle perdonado.
3. Dirás: «Pero yo no soy Dios, soy un hombre pecador». ¡Gracias al Señor,
que confiesas tener pecados! Perdona, pues, para que se te perdone. Nuestro
mismo Dios nos exhorta a que le imitemos. En primer lugar, el mismo Cristo,
de quien dijo el apóstol Pedro: Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un
ejemplo para que sigamos sus huellas. El que ciertamente no tenía pecado
alguno, murió por los nuestros y derramó su sangre para el perdón de los
mismos. Recibió por nosotros lo que no le era debido, para librarnos de la
deuda. Ni él debía morir, ni nosotros vivir. ¿Por qué? Porque éramos
pecadores. Ni a él le correspondía la muerte, ni a nosotros la vida. Tomó
para sí lo que no le correspondía; lo que no se nos debía nos lo dio. Más,
puesto que se habla del perdón de los pecados, para que no juzguéis que es
mucho para vosotros imitar a Cristo, escuchad lo que dice el Apóstol:
Perdonándoos mutuamente, como también Dios os perdonó en Cristo. Sed, pues,
imitadores de Dios. Son palabras del Apóstol, no mías. ¿Es acaso de
soberbios imitar a Dios? Imitadores de Dios. Ciertamente, es algo soberbio.
Como hijos amadísimos. Tú te llamas hijo; si rechazas la imitación, ¿cómo
aspiras a obtener la herencia?
4. Esto es lo que te diría, si no tuvieras ningún pecado para el cual
deseases el perdón. Más he aquí que, seas quien seas, eres hombre; aunque
seas justo, eres hombre; aunque seas seglar, o monje, o clérigo, u obispo, o
apóstol, hombre eres. Escucha la voz de un apóstol: Si dijéramos que no
tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos. ¿Quién dijo esto? Aquel,
aquel, aquel Juan, el evangelista, a quien el Señor amaba más que a los
otros, el que reposaba en su pecho; aquél se expresa así: Si dijéramos. No
escribió: «Si dijerais que no tenéis pecado», sino: Si dijéramos que no
tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y no existe en nosotros la
verdad.
Se asoció en la culpa, para hallarse asociado también en el perdón. Si
dijéramos. Considerad de quién son estas palabras. Si dijéramos que no
tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y no existe en nosotros
verdad. Si, por el contrario, confesamos nuestros pecados, él es justo y
fiel para perdonárnoslos y purificarnos de toda iniquidad. ¿Cómo
«purificarnos»? Mediante el perdón; no se trata de que no halle qué
perdonar, sino que, hallándolo, lo perdona. Por tanto, hermanos, si tenemos
pecados, perdonemos a quienes nos lo piden, perdonemos a quienes se
arrepienten. Que las enemistades no permanezcan en nuestro corazón. Cuanto
más las retengamos, más viciarán nuestro mismo corazón.
5. Quiero, pues, que perdones tú, porque mi perdón lo exige. Te suplican
perdón, concédelo. Te lo suplican y lo suplicarás. Te lo suplican, perdona;
también tú suplicas que se te perdone. Mira que llegará el momento del
Padrenuestro. Te cogeré en las palabras que irás a decir. Son éstas: Padre
nuestro, que estás en los cielos. No te contarás en el número de los hijos
si no dices Padre nuestro. Por tanto has de decirlo. Sigue: Santificado sea
tu nombre. Di todavía: Venga tu reino. Continúa aún: Hágase tu voluntad, así
en la tierra como en el cielo. Pon atención a lo que añades: Danos hoy
nuestro pan de cada día. ¿Dónde están tus riquezas? Advierte que estás
mendigando. Con todo, y a esto quería llegar, di todavía lo que sigue
después de Danos hoy nuestro pan de cada día Perdónanos nuestras deudas.
Llegaste a las palabras en que pensaba: Perdónanos, dice, nuestras deudas.
Haz, por tanto, lo que sigue. Perdónanos nuestras deudas. ¿Con qué derecho?
¿Por qué pacto? ¿En virtud de qué acuerdo? ¿Qué autógrafo presentas? Así
como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Por si fuera poco el hecho de
no perdonar, todavía mientes a Dios. Se ha establecido la condición; se
trata de una determinación fija. «Perdóname, como yo perdono». En
consecuencia, no te perdona si tú no perdonas. Perdóname, como yo perdono.
Quieres que se te conceda el perdón cuando lo pides, concédelo cuando se te
pide. Estas súplicas las ha dictado el jurisperito celeste. No te engaña.
Pide en conformidad con el derecho celeste; di: Perdónanos, así como
nosotros perdonamos. Y haz lo que dices. Quien miente en las súplicas,
carecerá del beneficio. Quien miente en las súplicas, además de perder la
propia causa, hallará un castigo. Y si alguien miente al emperador, cuando
se haga presente será declarado culpable por mentir. Cuando tú mientes en la
oración, con tu misma oración te declaras culpable. Dios no necesita
testigos a tu lado para convencerte de ello. Quien te redactó las súplicas,
ése es tu abogado; si mientes, él es tu testigo; si no te corriges, él será
tu juez. Por tanto, dilo y hazlo; porque si no lo dices, no consigues nada
pidiendo en forma contraria a como marca la ley; si lo dices y no lo haces,
serás además reo de haber dicho una mentira. No hay forma de salvar esta
petición sino cumpliendo lo que se dice.
¿Acaso podemos eliminar este versillo de nuestra oración? ¿O queréis que
permanezca lo primero: Perdónanos nuestras deudas, y que se borre la segunda
parte: Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores? No lo borrarás, no
sea que seas borrado tú antes. En la oración dices, pues: «Da»; dices:
«Perdona», para recibir lo que no tienes, para que se te perdone aquello en
que pecaste. ¿Quieres recibir? Da. ¿Quieres que se te perdone? Perdona. El
dilema es sencillo. Escucha lo que dice el mismo Cristo en otro lugar:
Perdonad y se os perdonará; dad y se os dará. Perdonad y se os perdonará.
¿Qué habéis de perdonar? Las ofensas que otros os hicieron. ¿Qué se os
perdonará? Vuestros pecados. Y vosotros dad y se os dará. Los que deseáis la
vida eterna, servid de apoyo para los pobres en la vida temporal; dadles
sustento en esta vida y, en recompensa, de semilla tan pequeña y terrena
recibiréis como cosecha la vida eterna. Amén.
SAN AGUSTÍN, Sermones (2º) (t. X). Sobre los Evangelios Sinópticos, Sermón
114, 1-5, BAC Madrid 1983, 854-59
Aplicación: P. Alfredo Sáenz, S. J. - La fuerza de la fe
Las lecturas de este domingo nos colocan frente al tema de la fe, de su
eficacia suprema. Jesucristo enseña a sus Apóstoles, y a través de ellos a
los cristianos de todos los tiempos, que por la fe Dios comunicó al hombre
un extraordinario vigor sobrenatural que es, de algún modo, participación en
su omnipotencia. Escuchemos el elogio de esta virtud, que está en el
principio de nuestro camino hacia Dios, según lo enuncia San Buenaventura
cuando dice: “Es imposible penetrar en el conocimiento de las Escrituras si
no se tiene previamente infundida en sí la fe en Cristo…; mientras vivimos
en el destierro, lejos del Señor, la fe es el fundamento estable, la luz
directora y la puerta de entrada de toda iluminación sobrenatural”.
La fe es, ante todo, una gracia. Lo reconocen los Apóstoles que piden a
Jesucristo: “Auméntanos la fe”, y lo reitera San Pablo al hablar del “don de
Dios… recibido”. Nunca podríamos mantenernos firmes y estables en lo que el
Señor espera de nosotros si Él mismo no nos acompañara con la fuerza de su
amor. Creer en Dios es gracia, aceptar su ley y vivir conforme a ella es
gracia, ser perseverantes un día y otro día en el camino del bien es gracia,
mantener la constancia en las tribulaciones es gracia. Un gran escritor
católico, George Bernanos, al describir la muerte del protagonista del
Diario de un cura rural, le hace exclamar en su agonía: “Qué más da, todo es
ya gracia”.
Pero la gracia se injerta en el alma y requiere de nuestra colaboración.
Nada puede hacer Dios si el hombre no secunda su acción. Ante todo debemos
remover los obstáculos para recibir el don divino. El salmo 94 nos invita
hoy a no endurecer el corazón. Dios es omnipotente, y todo lo que quiere lo
hace suyo con un movimiento de su voluntad. Sin embargo, la misma voluntad
potentísima de Dios se detiene ante un límite que Él mismo quiere respetar:
la libertad humana. El dueño del cielo y de la tierra no quiere violentar al
hombre; su llamado es una invitación, una sugerencia que cada uno resuelve o
no seguir, decidiéndolo en el santuario interior de la conciencia. Dios
desea fervientemente ser escuchado –”ojalá hoy escuchéis la voz del Señor”–,
pero acepta imperturbable la negativa o el silencio.
Sin embargo cuando el hombre abre las avenidas de su interior a la gracia no
habrá proeza que no sea capaz de realizar.
Las palabras de la Sagrada Escritura que hoy leemos abundan en referencias a
lo arduo y difícil. Habacuc nos pinta el cuadro desolador consiguiente el
asedio y toma de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, uno de los momentos
más trágicos de la historia de Israel. Y ante la desgracia nacional, surge
el lamento del que no entiende esta calamidad y, menos todavía, la inacción
de Dios: “¿Por qué me haces ver la iniquidad y te quedas mirando la
opresión?”. La respuesta no se hace esperar: “El justo vivirá por su
fidelidad”. El hombre, por su fe, aunque esté a ciegas, debe entrar en el
plan de Dios, plan misterioso y oculto pero inexorable. Plan que pocas veces
coincide con nuestras expectativas y que a menudo parece inalcanzable pero
que encierra el mayor bien, aunque no lo veamos ahora, y es perfectamente
posible para los designios eternos de la providencia.
Veamos, si no, lo que ha ocurrido en los primeros tiempos de la historia del
cristianismo, cuando un puñado de hombres indoctos y llenos de miserias
humanas, como fueron los apóstoles, lograron aquella extraordinaria difusión
de la Iglesia, que hizo exclamar a Tertuliano, dos siglos después, “somos de
ayer y lo llenamos todo”. La conversión de los pueblos bárbaros, la
subsistencia de la cultura antigua en los monasterios, la cristiandad
medieval, los grandes emprendimientos misioneros en América y en el extremo
Oriente, el heroísmo de los mártires y la sabiduría de los doctores de la
Iglesia, no pueden tener otra explicación creíble que la providencia divina
y su gobierno del universo. Y esto es misterio de fe. También lo es hacer de
ella algo vivo y operante. Convertimos en un testimonio patente de este
Cristo que llevamos dentro, en medio de un mundo apóstata, no es fácil.
Exige decisión y abandono total en Dios. Es lo que quiere decirnos el
evangelio con la parábola del grano de mostaza.
En la desproporción que existe entre la pequeña semilla y el poder ardiente
que lleva en su interior, capaz de transformar con una pizca el alimento más
desabrido, Jesucristo quiere mostramos que las obras de Dios no hay que
apreciarlas con la estrecha mira de nuestra mente y de nuestras limitadas
posibilidades, sino con la fuerza incontenible del poder de Dios. “Arráncate
de raíz y plántate en el mar”, podréis ordenar a los árboles, les dijo el
Señor a los apóstoles en el evangelio de hoy.
Otro aspecto que puede ser óbice para que el apóstol despliegue su fe es el
desprecio que el mundo le manifiesta. Así ha sido en todos los tiempos, pero
más en nuestra época, que hace gala de poder vivir como si Dios no
existiera. Proclamar el misterio conlleva muchas veces la irrisión de los
que nos rodean, y por eso es preciso estar firmemente afirmados en la fe.
“No te avergüences”, dice San Pablo a Timoteo en la segunda lectura de hoy,
señalando este otro aspecto que exige la fidelidad a Dios. Si somos suyos,
hemos de hacernos portadores y difusores del tesoro que llevamos dentro. Sin
embargo, cuántas veces nos embarga la timidez, la vergüenza de publicar las
riquezas del Evangelio, de hablar de Dios.
La fe, además de aceptar los designios ocultos de Dios y de luchar
valerosamente contra los adversarios y las adversidades, supone también
creer en las verdades que nos son reveladas. Es la adhesión a estas
verdades, “credere Deum” decía San Agustín, y el firme convencimiento que el
misterio de Dios está presente allí, lo que nos dará la fortaleza a que
antes aludíamos. Conserva el depósito, “lo que se te ha confiado”, exhorta
San Pablo a Timoteo. Escuchemos a San Vicente de Lerins que nos enseña qué
es un depósito: “Es lo que te ha sido confiado, no encontrado por ti; tú lo
has recibido, no lo has excogitado con tus propias fuerzas. No es el fruto
de ingenio personal, sino de la doctrina; no está reservado para un uso
privado, sino que pertenece a una tradición pública. No salió de ti, sino
que a ti vino: a su respecto, tú no puedes comportarte como si fueras su
autor, sino como su simple custodio. No eres tú quien lo ha iniciado, sino
que eres su discípulo; no te corresponderá dirigirlo, sino que tu deber es
seguirlo. Guarda el depósito, dice San Pablo, es decir, conserva inviolado y
sin mancha el talento de la fe católica. Lo que te ha sido confiado es lo
que debes custodiar junto a ti y transmitir. Has recibido oro; devuelve,
pues, oro. No puedo admitir que sustituyas una cosa por otra”.
¿Significa esto, acaso, que no puede haber ningún adelanto en la
presentación de la doctrina? ¿El apóstol debe limitarse a repetir siempre
las mismas palabras de Cristo? Claro que no. Puede y debe haber novedades,
cuanto menos contestando a los desafíos que se oponen a la fe a lo largo de
los siglos. A nuevos cuestionamientos, nuevas respuestas. La doctrina puede
ir evolucionando, siempre que lo haga de modo homogéneo, como nos dice otra
vez San Vicente de Lerins: “Quizá alguien diga: ¿ningún progreso de la
religión es entonces posible en la Iglesia de Cristo? Ciertamente que debe
haber progreso, ¡y grandísimo! ¿Quién podría ser tan hostil a los hombres y
tan contrario a Dios que intentara impedirlo? Pero a condición de que se
trate verdaderamente de progreso por la fe, no de modificación. Es
característica del progreso el que una cosa crezca, permaneciendo siempre
idéntica a sí misma; es propio, en cambio, de la modificación que una cosa
se transforme en otra. Así pues, crezcan y progresen de todas las maneras
posibles la inteligencia, el conocimiento, la sabiduría, tanto de la
comunidad como del individuo, de toda la Iglesia, según las edades y los
siglos; con tal de que eso suceda exactamente según su naturaleza peculiar,
en el mismo dogma, en el mismo sentido, según una misma interpretación”.
El padre Leonardo Castellani al comentar las parábolas de los patrones, dice
que lo que el Señor les pide a ellos es la prudencia, y en las de los
siervos lo que les exige es la fidelidad. Fidelidad a Jesucristo, que murió
por nosotros, y cuya redención, iluminados por la fe, debemos contribuir a
aplicar. Fidelidad a su doctrina, que no es nuestra sino suya. Somos
solamente heraldos del Evangelio y debemos transmitirlo fielmente. Si lo
cambiamos, traicionamos la confianza que puso en nosotros el Señor al
participarnos los misterios de la vida divina. Fidelidad siempre y en todo.
La perseverancia en la fe no debe llevarnos a la vanagloria. Para quitar
esta tentación nos compara Jesucristo a los “simples servidores” que no
hacen más que cumplir con su deber si llenan satisfactoriamente sus
obligaciones. Si realizamos acciones esforzadas por amor a Dios, si
aportamos nuestro esfuerzo para colaborar en la difusión del Evangelio no
creamos que hacemos algo extraordinario; no estamos más que cumpliendo
fielmente nuestro compromiso bautismal.
Al continuar el Santo Sacrificio de la Misa pongamos nuestra mirada confiada
en María Santísima, quien junto a la Cruz de su Hijo y perseverando hasta el
fin, se ganó el título de Virgo fidelis, virgen fiel. Que ella nos asista
para no traicionar la fe recibida y mantenemos firmes hasta que la fe ya no
sea necesaria porque veremos a Dios tal cual es.
(ALFREDO SÁENZ, S.J., Palabra y Vida – Homilías Dominicales y festivas ciclo
C, Ed.Gladius, 1994, pp. 275-279).
Aplicación: Benedicto XVI - “Auméntanos la fe”
Queridos hermanos y hermanas, toda asamblea litúrgica es espacio de la
presencia de Dios. Reunidos para la sagrada Eucaristía, los discípulos del
Señor se sumergen en el sacrificio redentor de Cristo, proclaman que él ha
resucitado, está vivo y es dador de la vida, y testimonian que su presencia
es gracia, fuerza y alegría. Abramos el corazón a su palabra y acojamos el
don de su presencia.
Todos los textos de la liturgia de este domingo nos hablan de la fe, que es
el fundamento de toda la vida cristiana. Jesús educó a sus discípulos a
crecer en la fe, a creer y a confiar cada vez más en él, para construir su
propia vida sobre roca. Por esto le piden: «Auméntanos la fe» (Lc 17, 6). Es
una bella petición que dirigen al Señor, es la petición fundamental: los
discípulos no piden bienes materiales, no piden privilegios; piden la gracia
de la fe, que oriente e ilumine toda la vida; piden la gracia de reconocer a
Dios y poder estar en relación íntima con él, recibiendo de él todos sus
dones, incluso los de la valentía, el amor y la esperanza.
Sin responder directamente a su petición, Jesús recurre a una imagen
paradójica para expresar la increíble vitalidad de la fe. Como una palanca
mueve mucho más que su propio peso, así la fe, incluso una pizca de fe, es
capaz de realizar cosas impensables, extraordinarias, como arrancar de raíz
un árbol grande y trasplantarlo en el mar (ib.). La fe —fiarse de Cristo,
acogerlo, dejar que nos transforme, seguirlo sin reservas— hace posibles las
cosas humanamente imposibles, en cualquier realidad. Nos da testimonio de
esto el profeta Habacuc en la primera lectura. Implora al Señor a partir de
una situación tremenda de violencia, de iniquidad y de opresión; y
precisamente en esta situación difícil y de inseguridad, el profeta
introduce una visión que ofrece una parte del proyecto que Dios está
trazando y realizando en la historia: «El injusto tiene el alma hinchada,
pero el justo vivirá por su fe» (Ha 2, 4). El impío, el que no actúa según
la voluntad de Dios, confía en su propio poder, pero se apoya en una
realidad frágil e inconsistente; por ello se doblará, está destinado a caer;
el justo, en cambio, confía en una realidad oculta pero sólida; confía en
Dios y por ello tendrá la vida.
La segunda parte del Evangelio de hoy presenta otra enseñanza, una enseñanza
de humildad, pero que está estrechamente ligada a la fe. Jesús nos invita a
ser humildes y pone el ejemplo de un siervo que ha trabajado en el campo.
Cuando regresa a casa, el patrón le pide que trabaje más. Según la
mentalidad del tiempo de Jesús, el patrón tenía pleno derecho a hacerlo. El
siervo debía al patrón una disponibilidad completa, y el patrón no se sentía
obligado hacia él por haber cumplido las órdenes recibidas. Jesús nos hace
tomar conciencia de que, frente a Dios, nos encontramos en una situación
semejante: somos siervos de Dios; no somos acreedores frente a él, sino que
somos siempre deudores, porque a él le debemos todo, porque todo es un don
suyo. Aceptar y hacer su voluntad es la actitud que debemos tener cada día,
en cada momento de nuestra vida. Ante Dios no debemos presentarnos nunca
como quien cree haber prestado un servicio y por ello merece una gran
recompensa. Esta es una falsa concepción que puede nacer en todos, incluso
en las personas que trabajan mucho al servicio del Señor, en la Iglesia. En
cambio, debemos ser conscientes de que, en realidad, no hacemos nunca
bastante por Dios. Debemos decir, como nos sugiere Jesús: «Somos siervos
inútiles, hemos hecho lo que teníamos que hacer» (Lc 17, 10). Esta es una
actitud de humildad que nos pone verdaderamente en nuestro sitio y permite
al Señor ser muy generoso con nosotros. En efecto, en otra parte del
Evangelio nos promete que «se ceñirá, nos pondrá a su mesa y nos servirá»
(cf. Lc 12, 37).
Queridos amigos, si hacemos cada día la voluntad de Dios, con humildad, sin
pretender nada de él, será Jesús mismo quien nos sirva, quien nos ayude,
quien nos anime, quien nos dé fuerza y serenidad.
También el apóstol san Pablo, en la segunda lectura de hoy, habla de la fe.
Invita a Timoteo a tener fe y, por medio de ella, a practicar la caridad.
Exhorta al discípulo a reavivar en la fe el don de Dios que está en él por
la imposición de las manos de Pablo, es decir, el don de la ordenación,
recibido para desempeñar el ministerio apostólico como colaborador de Pablo
(cf. 2 Tm 1, 6). No debe dejar apagar este don; debe hacerlo cada vez más
vivo por medio de la fe. Y el Apóstol añade: «Dios no nos ha dado un
espíritu de timidez, sino de fortaleza, de amor y de templanza» (v. 7).
A vosotros, fieles laicos, os repito: ¡no tengáis miedo de vivir y
testimoniar la fe en los diversos ambientes de la sociedad, en las múltiples
situaciones de la existencia humana, sobre todo en las difíciles! La fe os
da la fuerza de Dios para tener siempre confianza y valentía, para seguir
adelante con nueva decisión, para emprender las iniciativas necesarias. Y
cuando encontréis la oposición del mundo, escuchad las palabras del Apóstol:
«No tengas miedo de dar la cara por nuestro Señor» (v. 8). Hay que
avergonzarse del mal, de lo que ofende a Dios, de lo que ofende al hombre;
hay que avergonzarse del mal que se produce a la comunidad civil y religiosa
con acciones que se pretende que queden ocultas. La tentación del desánimo,
de la resignación, afecta a quien es débil en la fe, a quien confunde el mal
con el bien, a quien piensa que ante el mal, con frecuencia profundo, no hay
nada que hacer. En cambio, quien está sólidamente fundado en la fe, quien
tiene plena confianza en Dios y vive en la Iglesia, es capaz de llevar la
fuerza extraordinaria del Evangelio.
Con la fuerza de Dios todo es posible. Que la Madre de Cristo, la Virgen
María, os asista y os lleve al conocimiento profundo de su Hijo.
(Homilía del Papa Benedicto XVI, en su visita pastoral a Palermo el día
domingo 3 de octubre de 2010)
Aplicación: P. Gustavo Pascual, I.V.E. - La fe (Lc 17, 5-10)
Hacía un tiempo que Jesús había curado a un niño lunático poseído por un
demonio. Sus discípulos no habían podido expulsar al demonio y el padre duda
en algún momento de lo que pudiera hacer el Señor que llegó más tarde al
lugar donde realizaría el milagro. Le dijo el padre del lunático a Jesús:
“si algo puedes, ayúdanos, compadécete de nosotros. Jesús le dijo: ¡qué es
eso de si puedes! ¡Todo es posible para quien cree! Al instante gritó el
padre del muchacho: ¡Creo, ayuda a mi poca fe!”[1].
Los discípulos en este Evangelio, probablemente recordando aquel suceso y su
derrota ante el demonio, le piden: “acrecienta nuestra fe”.
El Señor antes de aumentarles la fe porque se lo habían pedido les dijo la
necesidad de tener una fe grande. Y pone una comparación: teniendo una
pequeña fe, como el grano de mostaza, podrán realizar grandes obras.
La fe es un conocimiento cierto, oscuro, sobrenatural y libre. Es un
conocimiento, es decir, en ella interviene nuestra inteligencia, es libre y
por tanto para el acto de fe se necesita la voluntad, es sobrenatural porque
su objeto sobrepasa las cosas naturales y además porque es Dios que mueve
nuestra voluntad para que creamos, y es oscura porque su objeto son cosas
que no se ven.
La fe es una gracia. Es una gracia tener fe y es una gracia crecer en la fe.
En la fe teológica se crece por el conocimiento y la meditación de los
dogmas y en la fe confianza sólo pidiéndola como hicieron los apóstoles, es
decir, por la oración.
Hay una fe por la que se cree en los dogmas y otra que Cristo concede a
alguno como don gratuito capaz de realizar obras que superan toda realidad
humana. Hay que procurar llegar a la fe dogmática y el Señor dará la otra
que actúa por encima de las fuerzas humanas[2].
La fe dogmática no es sólo un conocimiento, pues, si sólo se queda en
conocimiento es vana, está muerta. Se debe traducir en obras, es decir,
debemos vivirla primero en la oración y luego por la caridad para con
nuestros hermanos[3].
Jesús conocía la fe de sus discípulos y la fe de los judíos. Sin embargo en
su vida pública se había admirado de la fe de extranjeros: la de la
cananea[4] y la del centurión[5]. En Israel había poca fe y en la mayoría
estaba adulterada, había sido cambiada y se había carnalizado.
En el pasaje que estamos comentando Jesús les recrimina a sus discípulos su
poca fe, ni siquiera llegaba a ser pequeña “como un grano de mostaza”, como
se las recriminó aquella vez que no pudieron expulsar el demonio: “¿Por qué
nosotros no pudimos expulsarle? Díceles: Por vuestra poca fe”[6] y les
vuelve a decir que no tienen fe ni siquiera pequeña como el grano de
mostaza. También, otra vez que se olvidaron de llevar panes los llamó:
“hombres de poca fe”. Una vez a Pedro que le pidió caminar sobre las aguas y
dudó del poder de Jesús comenzó a hundirse, le dijo: “hombre de poca fe,
¿por qué dudaste?”[7].
Jesús les enseña que deben crecer en la fe, escuchando su palabra, imitando
su ejemplo y pidiéndosela como aquí lo hicieron. Habían aprendido del Señor
la importancia de la fe y su poder: “Yo os aseguro que quien diga a este
monte: Quítate y arrójate al mar y no vacile en su corazón sino que crea que
va a suceder lo que dice, lo obtendrá”[8] y “Yo os aseguro: si tenéis fe y
no vaciláis, no sólo haréis lo de la higuera, sino que si aún decís a este
monte: Quítate y arrójate al mar, así se hará[9]. “Todo es posible para
quien cree”[10].
La fe del pasaje se refiere a la fe como confianza en el poder y bondad de
Dios. Cuanto más grande es la confianza en Dios más nos apoderamos de su
poder y si tuviéramos una fe verdadera en Dios todo lo podríamos porque
“todo es posible para Dios”[11].
Podemos tener poca fe como tantos cristianos que ni siquiera van a la
iglesia, que rezan muy poco salvo cuando se ven en problemas graves. Se
puede tener bastante fe cuando se recuerda seguido al Señor, cuando se busca
ser buen cristiano. Mucha fe cuando es penetrante en toda nuestra vida:
exterior e interior. Es mucha cuando nos sostiene también en las
tribulaciones. Muchísima fe, fe que enciende. Es aquella que goza cuando
sufre. Es la que nos empuja a hacer todo por aquellos que sufren, para
ayudarlos. Es la que goza en las tribulaciones. Fe de amor es la que desea
morir para estar con Cristo.
Para tener fe hay que hacerse como niño, dócil, abierto, sencillo. La fe
verdadera implica muerte a sí mismo y abandono en Dios, muerte al propio
intelecto y confianza en la palabra de Dios, en Dios mismo revelante.
[1] Mc 9, 22-24
[2] Cf. San Cirilo de Jerusalén, Catequesis 5,
10-11. Paulinas Buenos Aires 1985, 78-79
[3] Cf. St 2, 14-18
[4] Cf. Mt 15, 22- 28
[5] Cf. Mt 8, 5-13
[6] Mt 17, 19-20
[7] Mc 14, 31
[8] Mc 11, 23
[9] Mt 21, 21.
[10] Mc 9, 23
[11] Mc 10, 27
Aplicación: R. P. R. Cantalamessa OFMCap - Aumenta nuestra fe
La fe tiene distintos matices de significado. Esta vez desearía
reflexionar sobre la fe en su acepción más común y elemental: creer o no en
Dios. No la fe según la cual se decide si uno es católico o protestante,
cristiano o musulmán, sino la fe según la cual se decide si uno es creyente
o no creyente, creyente o ateo
El Evangelio de hoy se abre con la petición de los apóstoles a Jesús:
«¡Auméntanos la fe!». En lugar de satisfacer su deseo, Jesús parece querer
agudizarlo. Dice: «Si tuvierais fe como un grano de mostaza...». La fe es,
sin duda, el tema dominante de este domingo. En la primera lectura se oye la
célebre afirmación de Habacuc, retomada por san Pablo en la Carta a los
Romanos: «El justo vivirá por su fe». También la aclamación al Evangelio
está en sintonía con este tema: «Lo que ha conseguido la victoria sobre el
mundo es nuestra fe» (1 Juan 5,4).
La fe tiene distintos matices de significado. Esta vez desearía reflexionar
sobre la fe en su acepción más común y elemental: creer o no en Dios. No la
fe según la cual se decide si uno es católico o protestante, cristiano o
musulmán, sino la fe según la cual se decide si uno es creyente o no
creyente, creyente o ateo. Un texto de la Escritura dice: «El que se acerca
a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan» (Hebreos
11,6). Éste es el primer escalón de la fe, sin el cual no hay otros.
Para hablar de la fe a un nivel tan universal no podemos basarnos sólo en la
Biblia, porque ésta tendría valor sólo para nosotros, los cristianos, y, en
parte, para los judíos, no para los demás. Por fortuna, Dios ha escrito dos
«libros»: uno es la Biblia, el otro la creación. Uno está formado por letras
y palabras, el otro por cosas. No todos conocen, o pueden leer, el libro de
la Escritura, pero todos, desde cualquier latitud y cultura, pueden leer el
libro que es la creación. De noche tal vez mejor, incluso, que de día. «Los
cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el
firmamento... Por toda la tierra se extiende su eco, y hasta el confín del
mundo su mensaje» (Salmo 19). Pablo afirma: «Lo invisible de Dios, desde la
creación del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras»
(Romanos 1, 20).
Urge disipar el difundido equívoco según el cual la ciencia ya ha liquidado
el problema y ha explicado exhaustivamente el mundo, sin necesidad de
recurrir a la idea de un ser fuera de él llamado Dios. En cierto sentido,
actualmente la ciencia nos acerca más a la fe en un creador que en el
pasado. Tomemos la famosa teoría que explica el origen del universo con el
«Big Bang» o la gran explosión inicial. En una millonésima de millonésima de
segundo, se pasa de una situación en la que no existe aún nada, ni espacio
ni tiempo, a una situación en la que comenzó el tiempo, existe el espacio y,
en una partícula infinitesimal de materia, existe ya, en potencia, todo el
sucesivo universo de miles de millones de galaxias, como lo conocemos hoy.
Hay quien dice: «No tiene sentido plantearse la cuestión de qué había antes
de aquel instante, porque no existe un "antes" cuando aún no existe el
tiempo». Pero yo digo: ¡cómo no plantearse ese interrogante! «Remontarse a
la historia del cosmos --se afirma también-- es como hojear las páginas de
un inmenso libro, partiendo del final. Llegados al principio se percibe que
es como si faltara la primera página». Creo que precisamente, sobre esta
primera página que falta, la revelación bíblica tiene algo que decir. No se
puede pedir a la ciencia que se pronuncie sobre este «antes» que está fuera
del tiempo, pero ella no debería tampoco cerrar el círculo, dando a entender
que todo está resuelto.
No se pretende «demostrar» la existencia de Dios, en el sentido que damos
comúnmente a esta palabra. Aquí abajo vemos como en un espejo y en un
enigma, dice san Pablo. Cuando un rayo de sol entra en una habitación, lo
que se ve no es la luz misma, sino la danza del polvo que recibe y revela la
luz. Así es Dios: no le vemos directamente, sino como en un reflejo, en la
danza de las cosas. Esto explica por qué a Dios no se le alcanza más que
dando el «salto» de la fe.
Aplicación: R. P. Juan Pedro de Caussade - La fe de los humildes
servidores, de la humilde sirvienta
Encontrar la bondad de Dios tanto en las cosas más pequeñas y ordinarias
como en las más grandes, es tener una fe nada común, sino grande y
extraordinaria. Contentarse con el momento presente es saborear y adorar la
voluntad de Dios en todo lo que hay que hacer y sufrir, en las cosas que por
su sucesión constituyen el momento presente. Las almas sencillas, gracias a
su fe viva, adoran a Dios en los momentos más humillantes; nada se esconde a
su mirada de fe... Nada los desconcierta ni les disgusta.
María verá huir a los apóstoles, ella permanecerá firme al pie de la cruz y
reconocerá a su Hijo desfigurado por las llagadas y los salivazos...La vida
de fe no es otra cosa que seguir a Dios a través de todos los disfraces que
parecen desfigurarlo, destruirlo, aniquilarlo. Esta es la vida de María que
desde el establo hasta el Calvario permanece fiel a un Dios que es
desconocido por todo el mundo, abandonado y perseguido. Del mismo modo, las
almas de fe atraviesan una serie de muertes, de velos de sombras y de
apariencias que hacen la voluntad de Dios irrecognoscible. Estas almas aman
la voluntad de Dios hasta la muerte en cruz. Saben que hay que dejar atrás
las sombras y correr hacia el sol divino. Desde la salida del sol hasta el
ocaso, a pesar de las nubes oscuras y espesas que lo esconden, este sol
irradia, calienta y abrasa a las almas fieles.
(Juan Pedro de Caussade (1675-1751), jesuita,"Abandono a la Divina
Providencia”, 2,30)
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Aplicación: S.S. Francisco p.p.- Hagamos la misma invocación como
los apóstoles
Hoy, el pasaje del Evangelio comienza así: «Los apóstoles le dijeron al
Señor: “Auméntanos la fe”» (Lc 17, 5). Me parece que todos nosotros podemos
hacer nuestra esta invocación. También nosotros, como los Apóstoles, digamos
al Señor Jesús: «Auméntanos la fe». Sí, Señor, nuestra fe es pequeña,
nuestra fe es débil, frágil, pero te la ofrecemos así como es, para que Tú
la hagas crecer.
Y, ¿qué nos responde el Señor? Responde: «Si tuvierais fe como un granito de
mostaza, diríais a esa morera: “Arráncate de raíz y plántate en el mar”, y
os obedecería» (v. 6). La semilla de la mostaza es pequeñísima, pero Jesús
dice que basta tener una fe así, pequeña, pero auténtica, sincera, para
hacer cosas humanamente imposibles, impensables. ¡Y es verdad! Todos
conocemos a personas sencillas, humildes, pero con una fe muy firme, que de
verdad mueven montañas. Pensemos, por ejemplo, en algunas mamás y papás que
afrontan situaciones muy difíciles; o en algunos enfermos, incluso
gravísimos, que transmiten serenidad a quien va a visitarles. Estas
personas, precisamente por su fe, no presumen de lo que hacen, es más, como
pide Jesús en el Evangelio, dicen: «Somos siervos inútiles, hemos hecho lo
que teníamos que hacer» (Lc 17, 10). Cuánta gente entre nosotros tiene esta
fe fuerte, humilde, que hace tanto bien.
En este mes de octubre, dedicado en especial a las misiones, pensemos en los
numerosos misioneros, hombres y mujeres, que para llevar el Evangelio han
superado todo tipo de obstáculos, han entregado verdaderamente la vida; como
dice san Pablo a Timoteo: «No te avergüences del testimonio de nuestro Señor
ni de mí, su prisionero; antes bien, toma parte en los padecimientos por el
Evangelio, según la fuerza de Dios» (2 Tm 1, 8). Esto, sin embargo, nos
atañe a todos: cada uno de nosotros, en la propia vida de cada día, puede
dar testimonio de Cristo, con la fuerza de Dios, la fuerza de la fe. Con la
pequeñísima fe que tenemos, pero que es fuerte. Con esta fuerza dar
testimonio de Jesucristo, ser cristianos con la vida, con nuestro
testimonio.
¿Cómo conseguimos esta fuerza? La tomamos de Dios en la oración. La oración
es el respiro de la fe: en una relación de confianza, en una relación de
amor, no puede faltar el diálogo, y la oración es el diálogo del alma con
Dios. Octubre es también el mes del Rosario, y en este primer domingo es
tradición recitar la Súplica a la Virgen de Pompeya, la Bienaventurada
Virgen María del Santo Rosario. Nos unimos espiritualmente a este acto de
confianza en nuestra Madre, y recibamos de sus manos el Rosario: el Rosario
es una escuela de oración, el Rosario es una escuela de fe.
(Ángelus, Plaza San Pedro, domingo 6 de octubre de 2013)
Aplicación: P. Jorge Loring, S.J. - Auméntanos la Fe
1.- Del Evangelio que acabo de leer voy a comentar la frase de los
apóstoles: «Auméntanos la fe».
2.- La fe tiene dos elementos: uno natural y otro sobrenatural.
3.- El natural es la razón. Como dice la Biblia, para creer en Dios basta
tener sentido común. Dice la Biblia «el que viendo la naturaleza ignora a
Dios es un necio».
4. Efectivamente, viendo las maravillas de la naturaleza tenemos que admirar
el talento del autor de la naturaleza. Nadie con sentido común puede pensar
que las leyes de la naturaleza sean obra de la casualidad: leyes matemáticas
en el movimiento de las estrellas, leyes fisico-químicas en la función
clorofílica de las plantas, y leyes biológicas en la evolución de la vida.
5.- Donde hay leyes, organización y técnica, hay detrás una inteligencia. Un
libro no sale tirando al suelo un millón de letras contenidas en un cubo. Un
reloj y un teléfono encontrados en una isla desierta es porque alguien los
dejó allí, no salieron por generación espontánea.
6.- Para conocer al autor de una obra de arte no necesito verle a él, me
basta ver su obra. Contemplando la PIEDAD de Miguel Ángel veo el talento del
artista que de un bloque de piedra ha sacado esa belleza de mujer. No
necesito ver a Miguel Ángel, me basta ver su obra para admirar su talento.
7.- Viendo las maravillas de la naturaleza caigo en la cuenta del talento y
el poder del autor de la naturaleza.
8.- El otro elemento de la fe es sobrenatural. Es la fuerza para vivirla. La
fe tiene sus compromisos y para vivirlos hace falta fuerza. No basta una
información intelectual. Los fumadores saben que el tabaco mata y siguen
fumando. Hace falta fuerza para ser consecuente con la fe.
Directorio Homilético: Vigésimo séptimo domingo del Tiempo Ordinario
C
CEC 153-165, 2087-2089: la fe
CEC 84: el depósito de la fe confiado a la Iglesia
CEC 91-93: el sentido sobrenatural de la fe
III LAS CARACTERISTICAS DE LA FE
La fe es una gracia
143Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios vivo,
Jesús le declara que esta revelación no le ha venido "de la carne y de la
sangre, sino de mi Padre que está en los cielos" (Mt 16,17; cf. Ga 1,15; Mt
11,25). La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por él,
"Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se
adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espíritu Santo, que
mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los ojos del espíritu y concede `a
todos gusto en aceptar y creer la verdad'" (DV 5).
La fe es un acto humano
144Sólo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del
Espíritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto auténticamente
humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre
depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por él reveladas.
Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer
lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones,
y prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y
una mujer se casan), para entrar así en comunión mutua. Por ello, es todavía
menos contrario a nuestra dignidad "presentar por la fe la sumisión plena de
nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela" (Cc. Vaticano
I: DS 3008) y entrar así en comunión íntima con El.
145En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia
divina: "Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina
por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia" (S. Tomás de
A., s.th. 2-2, 2,9; cf. Cc. Vaticano I: DS 3010).
La fe y la inteligencia
146El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas
aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razón natural.
Creemos "a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede
engañarse ni engañarnos". "Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe
fuese conforme a la razón, Dios ha querido que los auxilios interiores del
Espíritu Santo vayan acompañados de las pruebas exteriores de su revelación"
(ibid., DS 3009). Los milagros de Cristo y de los santos (cf. Mc 16,20; Hch
2,4), las profecías, la propagación y la santidad de la Iglesia, su
fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelación, adaptados
a la inteligencia de todos", "motivos de credibilidad que muestran que el
asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espíritu"
(Cc. Vaticano I: DS 3008-10).
147La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento humano, porque se funda
en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades
reveladas pueden parecer oscuras a la razón y a la experiencia humanas, pero
"la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razón
natural" (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 171,5, obj.3). "Diez mil
dificultades no hacen una sola duda" (J.H. Newman, apol.).
148"La fe trata de comprender" (S. Anselmo, prosl. proem.): es inherente a
la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe,
y comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento más
penetrante suscitará a su vez una fe mayor, cada vez más encendida de amor.
La gracia de la fe abre "los ojos del corazón" (Ef 1,18) para una
inteligencia viva de los contenidos de la Revelación, es decir, del conjunto
del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexión entre sí y
con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, "para que la
inteligencia de la Revelación sea más profunda, el mismo Espíritu Santo
perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (DV 5). Así, según
el adagio de S. Agustín (serm. 43,7,9), "creo para comprender y comprendo
para creer mejor".
149Fe y ciencia. "A pesar de que la fe esté por encima de la razón, jamás
puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los
misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu humano la luz
de la razón, Dios no podría negarse a sí mismo ni lo verdadero contradecir
jamás a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la investigación
metódica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente
científico y según las normas morales, nuca estará realmente en oposición
con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su
origen en el mismo Dios. Más aún, quien con espíritu humilde y ánimo
constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin
saberlo, está como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las
cosas, hace que sean lo que son" (GS 36,2).
La libertad de la fe
150"El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe
estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe
es voluntario por su propia naturaleza" (DH 10; cf. CIC, can.748,2).
"Ciertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espíritu y en verdad.
Por ello, quedan vinculados por su conciencia, pero no coaccionados...Esto
se hizo patente, sobre todo, en Cristo Jesús" (DH 11). En efecto, Cristo
invitó a la fe y a la conversión, él no forzó jamás a nadie jamás. "Dio
testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le
contradecían. Pues su reino...crece por el amor con que Cristo, exaltado en
la cruz, atrae a los hombres hacia Él" (DH 11).
La necesidad de la fe
151Creer en Cristo Jesús y en aquél que lo envió para salvarnos es necesario
para obtener esa salvación (cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e.a.). "Puesto que
`sin la fe... es imposible agradar a Dios' (Hb 11,6) y llegar a participar
en la condición de sus hijos, nadie es justificado sin ella y nadie, a no
ser que `haya perseverado en ella hasta el fin' (Mt 10,22; 24,13), obtendrá
la vida eterna" (Cc. Vaticano I: DS 3012; cf. Cc. de Trento: DS 1532).
La perseverancia en la fe
152La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable
podemos perderlo; S. Pablo advierte de ello a Timoteo: "Combate el buen
combate, conservando la fe y la conciencia recta; algunos, por haberla
rechazado, naufragaron en la fe" (1 Tm 1,18-19). Para vivir, crecer y
perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios;
debemos pedir al Señor que la aumente (cf. Mc 9,24; Lc 17,5; 22,32); debe
"actuar por la caridad" (Ga 5,6; cf. St 2,14-26), ser sostenida por la
esperanza (cf. Rom 15,13) y estar enraizada en la fe de la Iglesia.
La fe, comienzo de la vida eterna
153La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visión
beatífica, fin de nuestro caminar aquí abajo. Entonces veremos a Dios "cara
a cara" (1 Cor 13,12), "tal cual es" (1 Jn 3,2). La fe es pues ya el
comienzo de la vida eterna:
Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como el reflejo en
un espejo, es como si poseyéramos ya las cosas maravillosas de que nuestra
fe nos asegura que gozaremos un día ( S. Basilio, Spir. 15,36; cf. S. Tomás
de A., s.th. 2-2,4,1).
154Ahora, sin embargo, "caminamos en la fe y no en la visión" (2 Cor 5,7), y
conocemos a Dios "como en un espejo, de una manera confusa,...imperfecta" (1
Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es vivida con frecuencia
en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba. El mundo en que vivimos
parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura; las
experiencias del mal y del sufrimiento, de las injusticias y de la muerte
parecen contradecir la buena nueva, pueden estremecer la fe y llegar a ser
para ella una tentación.
155Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe:
Abraham, que creyó, "esperando contra toda esperanza" (Rom 4,18); la Virgen
María que, en "la peregrinación de la fe" (LG 58), llegó hasta la "noche de
la fe" (Juan Pablo II, R Mat 18) participando en el sufrimiento de su Hijo y
en la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe: "También
nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos
todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba
que se nos propone, fijos los ojos en Jesús, el que inicia y consuma la fe"
(Hb 12,1-2).
La fe
2087 Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su
amor. S. Pablo habla de la "obediencia de la fe" (Rm 1,5; 16,26) como de la
primera obligación. Hace ver en el "desconocimiento de Dios" el principio y
la explicación de todas las desviaciones morales (cf Rm 1,18-32). Nuestro
deber para con Dios es creer en él y dar testimonio de él.
2088 El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con
prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a
ella. Hay diversas maneras de pecar contra la fe:
La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero
lo que Dios ha revelado y que la Iglesia propone creer. La duda involuntaria
designa la vacilación en creer, la dificultad de superar las objeciones
ligadas a la fe o también la ansiedad suscitada por la oscuridad de ésta. Si
es cultivada deliberadamente, la duda puede conducir a la ceguera del
espíritu.
2089 La incredulidad es la menosprecio de la verdad revelada o el rechazo
voluntario de prestarle asentimiento. "Se llama herejía la negación
pertinaz, después de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse
con fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasía es el
rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujeción al Sumo
Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia a él sometidos"
(CIC, can. 751).
El depósito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia
84 "El depósito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum
fidei), contenido en la Sagrada Tradición y en la Sagrada Escritura fue
confiado por los apóstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a dicho
depósito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera
siempre en la doctrina apostólica y en la unión, en la eucaristía y la
oración, y así se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en
conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10).
El sentido sobrenatural de la fe
91 Todos los fieles tienen parte en la comprensión y en la transmisión de la
verdad revelada. Han recibido la unción del Espíritu Santo que los instruye
(cf. 1 Jn 2,20.27) y los conduce a la verdad completa (cf. Jn 16,13).
92 "La totalidad de los fieles ... no puede equivocarse en la fe. Se
manifiesta esta propiedad suya, tan peculiar, en el sentido sobrenatural de
la fe de todo el pueblo: cuando 'desde los obispos hasta el último de los
laicos cristianos' muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe
y de moral" (LG 12).
93 "El Espíritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con
él, el Pueblo de Dios, bajo la dirección del magisterio...se adhiere
indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre,
la profundiza con un juicio recto y la aplica cada día más plenamente en la
vida" (LG 12).
El Gigante que quería servir sólo al amo
más potente
Mi hijo se ha hecho cristiano
La Fe la Fe la Fe
Sólo
hemos hecho lo que teníamos que hacer
Von Braun, inventor del cohete Saturno, que llevó a los hombres a la Luna,
dijo de la FE:
"Para mí la ciencia y Religión son como dos ventanas de una casa, a través
de las cuales observamos la realidad del Creador". E increpa a los ateos:
"¿Acaso necesitamos encender una vela para ver el sol?".
Gagarín, cosmonauta ruso, regresó con una blasfemia en los labios: No he
visto a Dios ni a los ángeles. Le contestaron: "Si salías de la cápsula los
habrías visto". Borman, del Apolo 8, fue más lejos, y regresó, diciendo:
"Tampoco yo los ví; pero ví su señal". ¡Hermosa respuesta!
Cuenta Schmid, sobre un ciego, que decía: "No hay sol; nube oscura cubre la
tierra". No se le ocurría que era su ceguera; mientras el sol seguía
irradiando sus rayos sobre nuestro planeta.
Einstein, poco antes de morir, afirmó: "Las nuevas ciencias de la naturaleza
nos abren el camino hacia el sentimiento religioso".
La FE ES PROGRESO: "Antaño tenían dogmas; nosotros sólo opiniones; y con
opiniones no se levantan Catedrales". Heinrich Heine, en Chartres.
La FE ES SALUD: El Dr. Liotta, célebre especialista argentino, para evitar
enfermedades cardiovasculares, recomienda: "Contemplar un atardecer, un
paisaje; sentir la poesía con la idea de Dios, con la Fe".
Chopin, en medio de la frivolidad francesa, perdió la Fe. Próximo a la
muerte recibió la visita de un Sacerdote, amigo de la infancia, se
arrepintió, y, mirando el Crucifijo, dijo: "Ahora he encontrado la fuente de
la felicidad".
Claudel encontró la FE en el canto del Magnificat. Y creía, aún siguiendo
sus dudas teológicas y odio a los Eclesiásticos.
San Francisco de Sales, siendo joven, rezó a la Virgen, casi desesperado: Ya
que me voy a condenar, concédeme que, en el infierno, te pueda amar. Lloraba
en la Iglesia de su Primera Comunión. "Fe es un acto superior de amor
que arrastra también a la razón y a la inteligencia".
Decía un amigo a Pascal: "¡Ah, si yo tuviera Fe, qué ejemplar sería mi
conducta". A quemarropa contestó el sabio: "Comenzad por conducirlos bien y
tendréis Fe".
"CREDO" con sangre: San Pedro de Verona, santo Dominicio, pronosticaba: "Sé
que ya está depositado el dinero que se ha de dar al asesino de mi vida". Y
a los ocho días, en viaje de Milán a Como, le acuchillaban. Herido de
muerte, mojó su dedo en la sangre, y escribió en la tierra, "CREDO", y
murió.
Mi
hijo se ha hecho cristiano
Comprendo muy bien cómo te sientes, porque tengo yo un Hijo único
que también se ha hecho "cristiano".
Por el padre Justo López Melús
El rabino Abraham tenía fama de santo y dejó este mundo rodeado del afecto
de su comunidad. Cuando llegó a la otra vida, los ángeles quisieron
agasajarle y ofrecerle un homenaje. Pero el rabino, afligido y como ausente,
no quería ser agasajado. Finalmente lo condujeron ante el tribunal, donde se
sintió rodeado de una infinita y amorosa benevolencia y oyó una Voz que le
decía:
- ¿Qué es lo que te aflige, hijo mío?
- Oh, Señor -respondió el rabino-, yo no merezco estos honores. Aunque fuera
considerado un ejemplo para los demás, tiene que haber algo malo en mi vida,
y mi único hijo, a pesar de mi ejemplo, ha abandonado nuestra fe y se ha
hecho cristiano.
Entonces el Padre Eterno le respondió:
- Eso no debe inquietarte, hijo mío. Comprendo muy bien cómo te sientes,
porque tengo yo un Hijo único que también se ha hecho "cristiano".
(Esto dicen que le pasó a Teodoro Herzl, el fundador del sionismo).
“Solo hemos hecho lo que teníamos que hacer” (Lc. 17,10)
Un hombre ha recibido grandes favores de un Rey. El Rey por él se ha
expuesto a peligros y grandes sacrificios.
Un día el hombre hace la Rey un pequeño favor y lo va publicando a todos los
vientos y se jacta de él ante toda la corte. ¿Qué les parece? ¿Qué cosa más
vergonzosa sería, sobre todo, si el hombre aquel hubiera hecho aquello con
ayuda del Rey, y el Rey no hubiera necesitado para nada de la ayuda del
hombre?
Pues hay hombres, mis hermanos, abrumados por los favores de Dios. Dios los
sostiene, los alimenta, les llena de gracias. Y cualquier favor que ellos
creen hacer a Dios lo pregonan a todos los vientos, y no están tranquilos
hasta que se entera todo el mundo de su virtud. ¡Qué vergüenza! Sobre todo
pensando que todo lo que hagamos lo hacemos con la ayuda de Dios, y Dios no
necesita para nada de nuestros favores.
(ROMERO, F., Recursos Oratorios, Tomo II, Editorial Sal Terrae, Santander,
1959, p. 108)
(Cortesía: iveargentina.org et alii)