CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA: INSTRUCCIÓN ADMISIÓN AL SEMINARIO DE TENDENCIAS HOMOSEXUALES
SOBRE LOS CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO VOCACIONAL EN RELACIÓN CON LAS PERSONAS DE TENDENCIAS HOMOSEXUALES ANTES DE SU ADMISIÓN AL SEMINARIO Y A LAS ÓRDENES SAGRADAS ROMA 2005
INTRODUCCIÓN
En continuidad con la enseñanza del Concilio Vaticano II y, en particular,
con el decreto «Optatam totius» [1] sobre la formación sacerdotal, la
Congregación para la Educación Católica ha publicado diversos documentos con
el fin de promover la adecuada formación integral de los futuros sacerdotes,
ofreciendo orientaciones y normas precisas acerca de varios de sus aspectos
[2]. El Sínodo de los Obispos de 1990 también reflexionó sobre la formación
de los sacerdotes en las circunstancias actuales, con la intención de
aplicar la doctrina conciliar sobre este tema y hacerla más explícita y
adecuada al mundo contemporáneo. Como fruto de este Sínodo, Juan Pablo II
publicó la Exhortación Apostólica Postsinodal «Pastores dabo vobis» (3).
A la luz de esta rica enseñanza, la presente Instrucción no pretende tratar
todas las cuestiones de orden afectivo o sexual que requieren atento
discernimiento a lo largo del período formativo. Contiene únicamente normas
acerca de una cuestión particular que las circunstancias actuales han hecho
más urgente, a saber, la admisión o no admisión al Seminario y a las Órdenes
Sagradas de candidatos con tendencias homosexuales profundamente arraigadas.
1. Madurez afectiva y paternidad espiritual
Según la constante Tradición de la Iglesia recibe válidamente la Sagrada
Ordenación exclusivamente el bautizado de sexo masculino [4]. A través del
sacramento del Orden el Espíritu Santo configura al candidato, por un título
nuevo y específico, con Jesucristo: el sacerdote, en efecto, representa
sacramentalmente a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia [5]. Por
razón de esta configuración con Cristo, la vida toda del ministro sagrado
debe estar animada por la entrega de su persona a la Iglesia y por una
auténtica caridad pastoral [6].
El candidato al ministerio ordenado debe, por tanto, alcanzar la madurez
afectiva. Tal madurez lo capacitará para situarse en una relación correcta
con hombres y mujeres, desarrollando en él un verdadero sentido de la
paternidad espiritual en relación con la comunidad eclesial que le será
confiada [7].
2. La homosexualidad y el ministerio ordenado
Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy diversos documentos del Magisterio y
especialmente el «Catecismo de la Iglesia Católica» han confirmado la
enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El «Catecismo» distingue
entre los actos homosexuales y las tendencias homosexuales.
Respecto a los «actos» enseña que en la Sagrada Escritura éstos son
presentados como pecados graves. La Tradición los ha considerado siempre
intrínsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. Por tanto, no
pueden aprobarse en ningún caso.
Por lo que se refiere a las «tendencias» homosexuales profundamente
arraigadas, que se encuentran en un cierto número de hombres y mujeres, son
también éstas objetivamente desordenadas y con frecuencia constituyen,
también para ellos, una prueba. Tales personas deben ser acogidas con
respeto y delicadeza; respecto a ellas se evitará cualquier estigma que
indique una injusta discriminación. Ellas están llamadas a realizar la
voluntad de Dios en sus vidas y a unir al sacrificio de la cruz del Señor
las dificultades que puedan encontrar [8].
A la luz de tales enseñanzas este Dicasterio, de acuerdo con la Congregación
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, cree necesario
afirmar con claridad que la Iglesia, respetando profundamente a las personas
en cuestión [9], no puede admitir al Seminario y a las Órdenes Sagradas a
quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales
profundamente arraigadas o sostienen la así llamada cultura gay [10].
Dichas personas se encuentran, efectivamente, en una situación que
obstaculiza gravemente una correcta relación con hombres y mujeres. De
ningún modo pueden ignorarse las consecuencias negativas que se pueden
derivar de la Ordenación de personas con tendencias homosexuales
profundamente arraigadas.
Si se tratase, en cambio, de tendencias homosexuales que fuesen sólo la
expresión de un problema transitorio, como, por ejemplo, el de una
adolescencia todavía no terminada, ésas deberán ser claramente superadas al
menos tres años antes de la Ordenación diaconal.
3. El discernimiento de la idoneidad de los candidatos por parte de la
Iglesia
Dos son los aspectos inseparables en toda vocación sacerdotal: el don
gratuito de Dios y la libertad responsable del hombre. La vocación es un don
de la gracia divina, recibido a través de la Iglesia, en la Iglesia y para
el servicio de la Iglesia. Respondiendo a la llamada de Dios, el hombre se
ofrece libremente a El en el amor [11]. El solo deseo de llegar a ser
sacerdote no es suficiente y no existe un derecho a recibir la Sagrada
Ordenación. Compete a la Iglesia, responsable de establecer los requisitos
necesarios para la recepción de los Sacramentos instituidos por Cristo,
discernir la idoneidad de quien desea entrar en el Seminario [12],
acompañado durante los años de la formación y llamado a las Órdenes
Sagradas, si lo juzga dotado de las cualidades requeridas [13].
La formación del futuro sacerdote debe integrar, en una complementariedad
esencial, las cuatro dimensiones de la formación: humana, espiritual,
intelectual y pastoral [14]. En ese contexto, se debe anotar la particular
importancia de la formación humana, base necesaria de toda la formación
[15]. Para admitir a un candidato a la Ordenación diaconal, la Iglesia debe
verificar, entre otras cosas, que haya sido alcanzada la madurez afectiva
del candidato al sacerdocio [16].
La llamada a las Órdenes es responsabilidad personal del Obispo [17] o del
Superior Mayor. Teniendo presente el parecer de aquellos a los que se ha
confiado la responsabilidad de la formación, el Obispo o el Superior Mayor,
antes de admitir al candidato a la Ordenación, debe llegar a formarse un
juicio moralmente cierto sobre sus aptitudes. En caso de seria duda a este
respecto, no debe admitido a la Ordenación [18].
Es también un grave deber del rector y de los demás formadores del Seminario
el discernimiento de la vocación y de la madurez del candidato. Antes de
cada Ordenación, el rector debe expresar su juicio sobre las cualidades
requeridas por la Iglesia [19].
Corresponde al director espiritual una tarea importante en el discernimiento
de la idoneidad para la Ordenación. Aunque vinculado por el secreto,
representa a la Iglesia en el fuero interno. En los coloquios con el
candidato debe recordarle de modo muy particular las exigencias de la
Iglesia sobre la castidad sacerdotal y sobre la madurez afectiva específica
del sacerdote, así como ayudado a discernir si posee las cualidades
necesarias [20]. Tiene la obligación de evaluar todas las cualidades de la
personalidad y cerciorarse de que el candidato no presenta desajustes
sexuales incompatibles con el sacerdocio. Si un candidato practica la
homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas,
su director espiritual, así como su confesor, tienen el deber de disuadirlo
en conciencia de seguir adelante hacia la Ordenación.
Ciertamente el candidato mismo es el primer responsable de la propia
formación [21]. Debe someterse confiadamente al discernimiento de la
Iglesia, del Obispo que llama a las Órdenes, del rector del Seminario, del
director espiritual y de los demás formadores a los que el Obispo o el
Superior Mayor han confiado la tarea de educar a los futuros sacerdotes.
Sería gravemente deshonesto que el candidato ocultara la propia
homosexualidad para acceder, a pesar de todo, a la Ordenación. Disposición
tan falta de rectitud no corresponde al espíritu de verdad, de lealtad y de
disponibilidad que debe caracterizar la personalidad de quien cree que ha
sido llamado a servir a Cristo y a su Iglesia en el ministerio sacerdotal.
CONCLUSIÓN
Esta Congregación reafirma la necesidad de que los Obispos, los Superiores
Mayores y todos los responsables implicados realicen un atento
discernimiento sobre la idoneidad de los candidatos a las Órdenes Sagradas,
desde su admisión al Seminario hasta la Ordenación. Este discernimiento debe
hacerse a la luz de un concepto de sacerdocio ministerial en sintonía con
las enseñanzas de la Iglesia.
Los Obispos, las Conferencias Episcopales y los Superiores Mayores vigilen
para que las normas de esta Instrucción sean observadas fielmente para el
bien de los candidatos mismos y para garantizar siempre a la Iglesia
sacerdotes idóneos.
El Sumo Pontífice Benedicto XVI, con fecha del 31 de agosto de 2005, ha
aprobado la presente Instrucción y ha mandado su publicación.
Roma, 4 de noviembre de 2005, Memoria de San Carlos Borromeo, Patrono de los
Seminarios.
ZENON Card. GROCHOLEWSKI
Prefecto
+ J. MICHAEL MILLER, C.S.B.
Arzobispo tit. de Vertara
Secretario
________________________________________________
NOTAS
[1] CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre
la formación sacerdotal Optatam totius (28 de octubre de 1965): AAS 58
(1966), 713-727.
[2] Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA,
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (6 de enero de 1970; edición
nueva, 19 de marzo de 1985); Carta Circular sobre la enseñanza de la
Filosofía en los Seminarios (20 de enero de 1972); Orientaciones para la
educación en el celibato sacerdotal (11 de abril de 1974); Carta Circular
sobre la enseñanza del Derecho Canónico para los aspirantes al sacerdocio (2
de abril de 1975); La formación teológica de los futuros sacerdotes (22 de
febrero de 1976); Epistula circularis de formatione vocationarum adultarum
(14 de julio de 1976); Instrucción sobre la formación litúrgica en los
Seminarios (3 de junio de 1979); Carta Circular sobre algunos aspectos más
urgentes de la formación espiritual en los Seminarios (6 de enero de 1980);
Orientaciones educativas sobre el Amor Humano. Pautas de educación sexual (1
de noviembre de 1983); Carta Circular sobre la pastoral de la Movilidad
Humana en la formación de los futuros sacerdotes (25 de enero de 1985);
Orientaciones para la formación de los futuros sacerdotes para el uso de los
instrumentos de la Comunicación Social (19 de marzo de 1986); Carta Circular
acerca de los estudios sobre las Iglesias Orientales (6 de enero de 1987);
Carta Circular sobre la Virgen María en la formación intelectual y
espiritual (25 de marzo de 1988); Orientaciones para el estudio y la
enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formación de los
sacerdotes (30 de diciembre de 1988); Instrucción sobre el estudio de los
Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal (10 de noviembre de 1989);
Directrices sobre la preparación de los Formadores en los Seminarios (4 de
noviembre de 1993); Directrices sobre la formación de los seminaristas
acerca de los problemas relativos al matrimonio y a la familia (19 de marzo
de 1995); Instrucción a las Conferencias Episcopales sobre la admisión al
Seminario de candidatos provenientes de otros Seminarios o Familias
religiosas (9 de octubre de 1986 y 8 de marzo de 1996); El Período
Propedéutico: documento informativo (1 de mayo de 1998); Lettere circolari
circa le norme canoniche relative alle irregolarità e agli impedimenti sia
ad Ordines recipiendos, sia ad Ordines exercendos (27 de julio de 1992 y 2
de febrero de 199).
[3] JUAN PABLO II, Exhortación apostólica
postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de
1992): AAS 84 (1992), 657-864.
[4] Cf. CI.C, can. 1024 y CCE.O., can. 754; JUAN
PABLO 11, Carta apostólica Ordinatio sacerdotales sobre reservar la
Ordenación sacerdotal sólo a los hombres (22 de mayo de 1994): AAS 86
(1994), 545-548.
[5] Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO 11, Decreto
sobre el ministerio y la vida de los presbíteros Presbyterorum ordinis (7 de
diciembre de 1965), n. 2: AAS 58 (1966), 991-993; Pastores dabo vobis, n.
16: AAS 84 (1992), 681-682.
Respecto a la configuración con Cristo, Esposo de
la Iglesia, la Pastores dabo vobis afirma: «El sacerdote está llamado a ser
imagen viva de Jesucristo Esposo de la Iglesia [...]. Por tanto, está
llamado a revivir en su vida espiritual el amor de Cristo Esposo con la
Iglesia Esposa. Su vida debe estar iluminada y orientada también por este
rasgo esponsal, que le pide ser testigo del amor de Cristo como Esposo» (n.
22): AAS 84 (1992), 691.
[6] Cf. Presbyterorum ordinis, n. 14: AAS 58
(1966), 1013-1014; Pastores dabo vobis, n. 23: AAS 84 (1992), 691-694.
[7] Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio
Dives Ecclesiae para el ministerio y la vida de los presbíteros (31 de marzo
de 1994), n.58.
[8] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica (edición
típica, 1997), nn.2357-2358.
Cf. también los diversos documentos de la
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Declaración acerca de ciertas
cuestiones de ética sexual Persona humana (29 de diciembre de 1975); Carta
sobre la atención pastoral a las personas homosexuales Homosexualitatis
problema (1 de octubre de 1986); Algunas consideraciones concernientes a la
Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminación de las personas
homosexuales (23 de julio de 1992); Consideraciones acerca de los proyectos
de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (3 de
junio de 2003).
Respecto a la inclinación homosexual, la Carta
Homosexualitatis problema afirma: «La particular inclinación de la persona
homosexual, aunque no sea en sí un pecado, constituye sin embargo una
tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo
desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinación misma debe ser
considerada como objetivamente desordenada» (n.3).
[9] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica (edición
típica, 1997), n.2358; cfr. también CI.C, can. 208 y CCE.O., can. 11.
[10] Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA,
A memorandum to Bishops seeking advice on matters concerning homosexualiry
and candidates ftr admission to Seminary (9 de julio de 1985); CONGREGACIÓN
PARA EL CULTO DIVINO y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Carta (16 de mayo
de 2002): Notitiae 38 (2002), 586.
[11] Cf. Pastores dabo vobis, n. 35-36: AAS 84
(1992), 714-718.
[12] Cf. CI.C, can. 241 § 1: «El Obispo diocesano
sólo debe admitir en el seminario mayor a aquellos que, atendiendo a sus
dotes humanas y morales, espirituales e intelectuales, a su salud física y a
su equilibrio psíquico, y a su recta intención, sean considerados capaces de
dedicarse a los sagrados ministerios de manera perpetua» y CCE.O., can. 342,
§ 1.
[13] Cf. Optatam totius, n. 6: AAS 58 (1966),
717. Cf. también CI.C, can. 1029: «Sólo deben ser ordenados aquellos que,
según el juicio prudente del Obispo propio o del Superior mayor competente,
sopesadas todas las circunstancias, tienen una fe íntegra, están movidos por
recta intención, poseen la ciencia debida, gozan de buena fama y costumbres
intachables, virtudes probadas y otras cualidades físicas y psíquicas
congruentes con el orden que van a recibir» y C.C.E.O., can. 758.
No llamar a las órdenes a aquel que no tiene las
cualidades requeridas no es una injusta discriminación: Cf. CONGREGACIÓN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Algunas consideraciones concernientes a la
Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminación de las personas
homosexuales.
[14] Cf. Pastores dabo vobis nn. 43-59: AAS 84
(1992), 731-762.
[15] Cf. ibid., n.43: «El presbítero, llamado a
ser "imagen viva" de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia, debe
procurar reflejar en sí mismo, en la medida de lo posible, aquella
perfección humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre y que se
trasparenta con singular eficacia en sus actitudes hacia los demás»: AAS 84
(1992), 732.
[16] Cf. ibid., nn. 44 y 50: AAS 84 (1992),
733-736 Y 746-748. Cfr. también: CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO y LA
DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Carta circular Entre las más delicadas a los
Excmos. y Revmos. Señores Obispos diocesanos y demás Ordinarios
canónicamente facultados para llamar a las Sagradas Órdenes, sobre los
escrutinios acerca de la idoneidad de los candidatos (10 de noviembre de
1997): Notitiae 33 (1997),495-506, particularmente el Adjunto V.
[17] Cf. CONGREGACIÓN PARA LOS OBISPOS,
Directorio para el Ministerio pastoral de los obispos Apostolorum
Successores (22 de febrero de 2004), n.88.
[18] Cf. C.I.C, can. 1052 § 3: « Si [...] el
Obispo duda con razones ciertas de la idoneidad del candidato para recibir
las órdenes, no lo debe ordenar». Cf. también C.C.E.O., can. 770.
[19] Cf. C.I.C, can. 1051: «Por lo que se refiere
a la investigación de las cualidades que se requieren en e! ordenando [?] el
rector del seminario o de la casa de formación ha de certificar que e!
candidato posee las cualidades necesarias para recibir el orden, es decir,
doctrina recta, piedad sincera, buenas costumbres y aptitud para ejercer e!
ministerio; e igualmente, después de la investigación oportuna, hará constar
su estado de salud física y psíquica».
[20] Cf. Pastores dabo vobis, nn. 50 y 66: AAS 84
(1992), 746-748 Y 772-774. Cf. también Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis, n. 48.
[21] Cf. Pastores dabo vobis, n. 69: AAS 84
(1992), 778.