Lo que dice el Catecismo sobre el divorcio
2382 El Señor
Jesús insiste en la intención original del Creador que quería un matrimonio
indisoluble (cf Mateo 5:31-32; 19:3-9; Marcos 10:9; Lucas 16:18; 1 Corintios
7:10-11), y deroga la tolerancia que se había introducido en la ley antigua
(cf Mateo 19:7-9).
Entre bautizados católicos, "el matrimonio celebrado y consumado no puede
ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa fuera de la
muerte" (Código de Derecho Canónico, canon 1141).
2383 La separación [no el divorcio y la vuelta a casar] de los esposos con
mantención del vínculo matrimonial puede ser legítima en ciertos casos
previstos por el Derecho Canónico (cf Código de Derecho Canónico, cánones
1151-1155).
Si el divorcio civil representa la única manera posible de asegurar ciertos
derechos legítimos, el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio,
puede ser tolerado sin constituir una falta moral [pero los cónyuges no
pueden volverse a casar con otras personas].
2384 El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el
contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la
muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el
matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unión,
aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el
cónyuge casado de nuevo se halla entonces en situación de adulterio público
y permanente:
"Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer, es
adúltero, porque hace cometer un adulterio a esta mujer; y la mujer que
habita con él es adúltera, porque ha atraído a sí al marido de otra (San
Basilio, moral. regla 73).
2385 El divorcio adquiere también su carácter inmoral a causa del desorden
que introduce en la célula familiar y en la sociedad. Este desorden entraña
daños graves: para el cónyuge, que se ve abandonado; para los hijos,
traumatizados por la separación de los padres, y a menudo viviendo en
tensión a causa de sus padres; por su efecto contagioso, que hace de él una
verdadera plaga social.
2386 Puede ocurrir que uno de los cónyuges sea la víctima inocente del
divorcio dictado en conformidad con la ley civil; entonces no contradice el
precepto moral [para ese cónyuge inocente, siempre y cuando no se vuelva a
casar]. Existe una diferencia considerable entre el cónyuge que se ha
esforzado con sinceridad por ser fiel al sacramento del Matrimonio y se ve
injustamente abandonado y el que, por una falta grave de su parte, destruye
un matrimonio canónicamente válido (cf Familiaris consortio, número 84).
1649 Existen situaciones en que la convivencia matrimonial se hace
prácticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia
admite la separación física [no el divorcio y la vuelta a casar] de los
esposos y el fin de la cohabitación. Los esposos no cesan de ser marido y
mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unión. En esta
situación difícil, la mejor solución sería, si es posible, la
reconciliación. La comunidad cristiana está llamada a ayudar a estas
personas a vivir cristianamente su situación en la fidelidad al vínculo de
su matrimonio que permanece indisoluble (cf Familiaris consortio, número 83
y el Código de Derecho Canónico, cánones 1151-1155).
1650 Hoy son numerosos en muchos países los católicos que recurren al
divorcio según las leyes civiles y que contraen también civilmente una nueva
unión. La Iglesia mantiene, por fidelidad a la palabra de Jesucristo ("Quien
repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquélla; y si
ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio": Marcos
10:11-12), que no puede reconocer como válida esta nueva unión, si era
válido el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar
civilmente, se ponen en una situación que contradice objetivamente a la ley
de Dios. Por lo cual no pueden acceder a la comunión eucarística [es decir,
no pueden comulgar] mientras persista esta situación, y por la misma razón
no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales. La reconciliación
mediante el sacramento de la Penitencia [la Confesión] no puede ser
concedida más que a aquellos que se arrepientan de haber violado el signo de
la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se comprometan a vivir en total
continencia [es decir, absteniéndose de relaciones sexuales con la persona
con que se casó de nuevo civilmente y, por supuesto, con cualquier otra
persona].
1651 Respecto a los cristianos que viven en esta situación [es decir,
divorciados y vueltos a casar] y que con frecuencia conservan la fe y desean
educar cristianamente a sus hijos, los sacerdotes y toda la comunidad deben
dar prueba de una atenta solicitud, a fin de que aquéllos no se consideren
como separados de la Iglesia, de cuya vida pueden y deben participar en
cuanto bautizados:
"Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de
la misa [pero sin comulgar], a perseverar en la oración, a incrementar las
obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia,
a educar sus hijos en la fe cristiana, a cultivar el espíritu y las obras de
penitencia para implorar de este modo, día a día, la gracia de Dios
(Familiaris consortio, número 84).