El Eneagrama
(Dossier)
Eneagrama, Psicologia transpersonal (Carl Rogers) y Programación
neurolingüistica
U na religión puede ser
combatida de dos maneras. Una, a través de la confrontación directa: crítica
de sus dogmas y de su autoridad, juicios ante los tribunales y la prensa para
quebrar su prestigio y sus finanzas, promoción de leyes contra la educación
religiosa o la expresión pública de la religión. La otra es más sutil y suave,
más el estilo de la New Age: actúa a través de la psicología y la
espiritualidad de los hombres.
Sam Keen, por su parte, distingue dos tipos de revolución: una es dura,
explosiva y política: busca la confrontación directa. La otra es suave,
implosiva y religiosa: busca cambiar la conciencia a través de experiencias
"místicas" o "psicológicas". La revolución suave es difusa y no se le reconoce
una organización fácilmente. Sus cabezas de puente - decía Keen en 1967 (en
The Christian Century 31-12-67, p. 1667) - son de momento los 90 o 100
"centros de crecimiento" creados según el modelo del instituto Esalen, cuna
del New Age.
La psicología y espiritualidad del New Age han penetrado en algunos ambientes
"progresistas" de la Iglesia; sobre todo entre las religiosas. Esta
espiritualidad relativista, donde la única autoridad es uno mismo y lo que uno
siente, no puede tolerar que haya dogmas y autoridad en la Iglesia. Es la
espiritualidad que nutre a los movimientos como Llamada a la Acción (Call to
Action).
En este estudio se presenta a) los antecedentes de esta espiritualidad y
psicología New Age: el Esalen Institute; b) dos ejemplos de la aplicación del
New Age en la vida de la Iglesia: el eneagrama en Estados Unidos, la
psicología transpersonal en México; y c) algunos de los efectos desastrosos
que ha traído en la vida religiosa.
1.- Esalen Institute
Esalen Institute fue fundado en Big Sur, California, en 1962 por dos
estudiantes de Berkeley, Richard Price y Michael Murphy. Ofrecía seminarios y
talleres de psicología, religiones y filosofía oriental y occidental. El
centro reunía a quienes tenían interés en acabar con la cultura judeocristiana
occidental.
Desde su fundación, el Esalen Institute ofrecía un programa religioso
sincretista (que mezcla todo) al que acudieron bastantes sacerdotes, que
después apoyaron al New Age. Esalen ha sido un centro de degradación moral,
origen de muchos fracasos familiares, personales y profesionales.
Algunas figuras de Esalen
Frits Perls (1893-1970), fracasado psicoanalista, inventó la terapia de la "Gestalt"
para el desenfreno de todo lo instintivo; famoso por los habituales acosos
sexuales a mujeres y jovencitas durante sus terapias.
John C. Lilly (1915- ), hacía experiencias 'místicas' bajo el influjo de la
droga LSD. Describe la 'historia de su conciencia' desde el gran estallido (Big
Bang) a través de todos los escalones evolutivos hasta llegar a su 'forma
humana'.
Slan Watts (1915-1973), hacía experimentos con droga y promovía la fusión del
cristianismo con el budismo
Stanislav Grof (1935- ) Con LSD y otras técnicas 'provocaba' la experiencia
religiosa. Estos experimentos con droga son la base de la 'terapia
transpersonal' que algunos alaban porque enfatiza mucho 'la dimensión
espiritual'.
Aldous Huxley, propuso cambiar la religión por la droga
Fritjof Capra, gran figura del New Age y del nuevo chamanismo
Carl Rogers y Abraham Maslow, fundadores de la psicología humanista.
Muchos religiosos se sentían atraídos por la psicología humanista de Carl
Rogers. Cuando en 1968, abrió el Centro para los estudios sobre la persona, la
tercera parte de sus miembros fundadores eran sacerdotes y religiosos. Rogers
y Maslow, fundadores de la psicología humanista, comprobaron al final de su
vida el fracaso de su psicología y criticaron sus principios fundamentales de
autodirección y autorrealización. Pero sus seguidores han silenciado sus
críticas. El psicólogo William Coulson, otro pìonero de la psicología
humanista y del movimiento del desarrollo humano, rompió con ellos a la vista
de los resultados: abuso de drogas y sexo, ruptura de matrimonios, desorden
emocional y, sobre todo, los nefastos resultados en la educación escolar de
los niños. Ante los abusos más graves de la psicología humanista tuvo que
intervenir la Justicia: trece alumnos de Rogers, que en 1970 fundaron en
Hollywood el 'Center for Feeling Therapy', perdieron la licencia de psicólogos
porque obligaban a las mujeres a dar sus hijos en adopción y a abortar a los
que vinieran (de ellos o de los maridos) pues 'los hijos no permiten
autorrealizarse'.
La obra maestra de la psicología de Rogers fue su hija Natalia, que en 1979
publicó Emerging Woman. A Decade of Midlife Transitions; en ese libro narra su
propia destrucción y la de su familia: el abandono de sus hijos, el abuso de
las drogas, los adulterios buscados para hacerse 'personalmente más fuerte'.
La teoría de su padre le decía que cada uno es responsable de sí mismo y de
nadie más. Natalia fue alumna de Maslow, quien en 1949 enseñaba: "Puedo
demostrar empíricamente que las naturalezas más sanas en nuestra cultura son
aquellas que viven de la manera más pagana, las más instintivas y las que
aceptan con más coherencia su naturaleza animal (Abraham Maslow, 'Our Maligned
Animal Nature' en: Journal of Psychology, vol. 28, p. 277).
Los sacerdotes y religiosos formados en estos ambientes introdujeron estas
ideas en la Iglesia. Unas veces hablaban de espiritualidad, y otras de
psicología; en realidad, dentro del New Age las dos cosas se confunden porque
las fronteras entre ambas no son claras. El eneagrama es un caso típico.
2.- La espiritualidad New Age: el eneagrama
El eneagrama es uno de los símbolos más populares del New Age, que lo presenta
como clave universal de las ciencias y de la psicología. Se trata de una
estrella abierta de nueve puntas que tiene su origen en las obras de una
'autoridad' del New Age, el esoterista ruso G. I. Gurdieff (1870 -1947). La
obra de este autor se desarrolló más tarde en el 'Cuarto Camino', que dice ser
un método para adquirir la perfección interior en la vida ordinaria por el
regreso a la pura esencia. El cuarto camino es propio del iluminado; no del
faquir, gente rígida que sólo controla el cuerpo; ni del monje, gente devota;
ni del yogui, intelectual. La conciencia del iluminado es 'holistica' o
'transpersonal', vive la unidad armónica profunda con el cosmos. Usa el
eneagrama para detectar incomptabilidades que dañarían esa armonía.
El eneagrama es conocido hoy como una teoría de la personalidad que clasifica
las personas según nueve tipos. Las nueve personalidades son consideradas
falsas, es decir, como mecanismos de defensa que cancelan neurosis
compulsivas; esta teoría pseudopsicológica fue elaborada en los años sesenta
por Oscar Ichazo fundador del Arica Institute en Nueva York (1971) y por el
chileno Claudio Naranjo. A finales de los años sesenta Naranjo se trasladó al
Esalen Institute. La sorprendente aceptación del eneagrama entre católicos
tiene una explicación.
El seminario jesuita de Berkeley organizó en 1971 una introducción al
eneagrama impartida por Claudio Naranjo. Asistieron la medium Helen Palmer y
el padre jesuita Robert Ochs, que serían sus principales difusores. El P. Ochs
fue a Chicago y enseñó el eneagrama a sus hermanos jesuitas en un seminario
intensivo de ocho días (mayo de 1972) durante los cuales se ejercitaron
también en yoga y 'meditación oriental'. Discípulos jesuitas del P. Ochs son:
el P. Patrick O'Leary, difusor internacional del eneagrama entre los
religiosos, con seminarios sobre la dirección espiritual; el P. Mitchell Pacwa,
que después de enseñarlo se arrepintió y hoy - gran experto en New Age -
denuncia sus peligros; el P. Jerry Hair, maestro de eneagrama en casas de
retiros; el P. Colin Maloney, llevó el eneagrama a los jesuitas del Canadá; el
P. Tad Dunne, lo aplica a la vida espiritual; Richar Riso, que dejó la
compañía de Jesús y fundó The Enneagram Institute en Nueva York, Paris, Tokio
y Zurich.
El P. Pacwa S.J. recuerda: "Fue como una plaga. En los talleres de eneagrama
nos animaban a usar drogas alucinógenas para adquirir los estados alterados de
conciencia que después aprenderíamos a alcanzar por nosotros mismos sin el uso
de drogas. Esta pseudo espiritualidad enseña que lo que ves en un estado de
conciencia alterada es la realidad... Para los consejeros pastorales el
eneagrama no es ni teológicamente correcto ni psicológicamente efectivo... es
una mezcla de mala teología y pobre práctica pastoral' (Crisis, setiembre
1997, 19)
Sin embargo los cursos de eneagrama se siguen dando en lugares oficialmente
católicos. Algunos de los dados en 1997 son: los dirigidos por el P. Arnaldo
Pangrazzi, discípulo de O' Leary, S.J., a religiosas en el Instituto Regina
Mundi de Roma (anexo a la Pontificia Universidad Gregoriana), y a los agentes
para la pastoral sanitaria en el Instituto Camilianum; el curso del Instituto
pastoral de la Universidad Loyola de los jesuitas de Chicago del 7 al 11 de
julio: esta universidad usa el eneagrama para orientar a los jóvenes
estudiantes (William J. Callahan, The Enneagram for Youth, Loyola University
Press, Chicago 1992); citemos por fin el curso del exsacerdote Pat Aspell en
la Conferencia nacional de diáconos católicos.
Los promotores del eneagrama 'católico', no hablan de los aspectos ocultos y
esotéricos del eneagrama porque quieren presentarlo como compatible con la fe
católica y por eso mezclan sus teorías con las ideas de los místicos
católicos, como Santa Teresa y San Juan de la Cruz (Mitchell Pacwa, S.J.,
Catholics and the New Age Servant Publications, Ann Arbor, Michigan 1992, 111)
El P. Ochs, S.J. después de difundir el eneagrama por los seminarios jesuitas
se retiró a la Universidad Loyola de Chicago con el P. O'Leary, S.J. y la
religiosa Mary Beesing, O.P. para verificar si ese método era compatible o no
con la fe cristiana. En 1984 Beesing propuso en un libro su versión cristiana
del eneagrama.
El P. Pacwa, S.J. no cree que el eneagrama pueda ser purificado de sus ocultas
raíces paganas y hacerse aceptable para un uso cristiano. En su experiencia
todos los que se han aficionado por el eneagrama han practicado el Zen, la
meditación trascendental, la numerología el tarot o la astrología. Mezclar
estas prácticas con el cristianismo no es diverso de la Santería donde el vudú
es combinado torpemente. con ciertos aspectos del catolicismo. El P. Pacwa
denuncia el eneagrama como infiltración gnóstico-esotérica entre los fieles
católicos y advierte de sus resultados catastróficos: "Ningún jesuita de mi
clase que tomó enseñanzas del eneagrama, excepto yo, sigue siendo jesuita.
Todos han dejado el sacerdocio" (Crisis, Setiembre 1997, 20).
Oscar Ichazo, padre del moderno eneagrama lo había advertido a los jesuitas.
Dijo: "En el eneagrama no hay puesto para Jesús. Lo dije a los jesuitas, y
deberían haber estado atentos, porque no hay ningún Jesús que encontrar
aquí".(cfr Tori De Angelis 'Jesus was a 2' en: Common Boundary, vol. 13, Nº 5,
1995, 55-59)
Esta historia explica por qué se ha introducido el eneagrama entre los
católicos; de todos modos, sorprende que alto tan ligado a New Age tenga ese
éxito y que se siga difundiendo. El eneagrama se coloca, como tantas cosas del
New Age, en una zona confusa entre la espiritualidad y la psicología. En esa
misma zona está la psicología transpersonal.
3.- La psicología New Age: La Universidad Iberoamericana
La psicología transpersonal (PT) es el resultado de la psicología humanista e
influjos del New Age de Esalen. Los confines de esas dos psicologías no son
claros. Ambas entran en el Movimiento del Potencial Humano y reconocen a
Maslow como fundador. La 'humanista' busca la integración de los diversos
aspectos del compuesto humano; la 'transpersonal' quiere acceder, a través de
la meditación y de estados alterados de conciencia, a contenidos psíquicos que
están más allá de la persona.
La PT está muy inspirada en Roberto Assagioli. Este autor afirma que se puede
acceder al inconsciente universal a través del método 'psicosíntesis'. Y
pretende descubrir el principio divino más allá del inconsciente colectivo (de
Jung). A este principio se accede, según Maslow, a través de 'experiencias
pico' producidas por la meditación, o por drogas alucinógenas como el LSD (Grof).
México tiene el centro más importante de New Age en América Latina: la
comunidad Huehuecoyotl fundada en 1982, en el estado de Morelos. La PT entró
en México a través de la Universidad Iberoamericana (UIA) de Ciudad de México,
por iniciativa e impulso de los padres jesuitas Juan Lafarga y Pablo Morales y
de la Sra. Ana María González Garza, que es nieta de un conocido teósofo,
seguidor de la Sra. Blavatski (fundadora en 1875 de la Sociedad Teosófica
Internacional, STI, y que llevó a México a Jiddu Krishnamurti (1895-1986).
Krihshnamurti es aquel joven indio que Annie Besant, tercera presidenta de la
STI, identificó como el Maestro Mundial que debía instaurar la nueva era y un
cristianismo esotérico).
El P. Juan Lafarga, S.J., discípulo y amigo de Carl Rogers desarrolla, a
partir de 1975, la maestría en Desarrollo Humano en las dos universidades de
los jesuitas en México: la UIA y el ITESO. Su principal inspirador fue la
psicología humanista de Carl Rogers (ver: Ana María González Garza, De la
sombra a la luz. Desarrollo Humano-Transpersonal, Ed. JUS, UIA, México 29-35).
El Movimiento Transpersonal en México surge en la UIA, el año 1987, a
instancias de la Sra. Ana María González-Garza, directora del departamento de
Desarrollo Humano, quien reconoce que la UIA es la primera universidad en el
mundo que incluye en sus programas esta materia. Desarrollos posteriores del
movimiento en México son el grupo New Age Cuarto Camino, la fundación sociedad
Mexicana de Desarrollo Transpersonal (1990) y el Instituto Mexicano de
Desarrollo Transpersonal (1995).
El P. Pablo Morales Mancera S.J., del Instituto de Biopsicosíntesis; Armonía
de la Vida A.C., coordina el diplomado en psicosíntesis en la UIA. Los
objetivos fijados en el folleto para el curso 95-96 son del New Age: "Tomar
conciencia del Yo Transpersonal como Centro Unificador de todas las funciones
y armonizador con la realidad total, integrada, cambiante. Tomar conciencia
del Yo Transpersonal - Ser Esencial -, como unidad en diversidad con el Ser
Supremo".
Los representantes de la PT que sigue el departamento de la UIA son New Age:
Carl Gustav Jung, psiquiatra suizo con valiosos estudios de psicoanálisis;
cuando incursiona en las tradiciones espirituales de oriente es un diletante;
considerado como un 'misticoide' y 'esotérico'. Influye mucho en el New Age.
Roberto Assagioli (1888-1974), psicoanalista italiano, formado desde niño en
ambiente teosófico. Fundó en 1926 el Instituto de Psicosíntesis. Sus ideas
llegaron - a través de Alice Bailey, fundadora de la Escuela Teosófica Arcana
- al New Age, en cuya génesis la psicosíntesis ha tenido un influjo notable
(Ver el art.: "Roberto Assagioli and Psychosynthesis" en: New Age Almanac,
Visible Ink Press, Detroit 1991, 181-183).
Fritjof Capra y Stanislav Grof, de Esalen. Ambos sostienen que con drogas
psicodélicas como el LSD se alcanzan niveles escondidos en la conciencia.
Allan Watts, experimenta con drogas; a él se debe, en parte, la influencia en
USA del budismo zen y el taoísmo.
Ken Wilber, el más joven de los grandes difusores del New Age. Convertido al
budismo, ha introducido la religiosidad oriental en la PT. La Sra.
González-Garza lo considera "el teórico de mayor impacto e importancia de esta
nueva psicología". La enciclopedia del New Age dice que es "a la vez uno de
los principales teóricos de la PT y un profeta ampliamente reconocido del
movimiento New Age (Ver art.: "Ken Wilber" en: New Age Almanac, Visible Ink
Press, Detroit 1991, 441).
La tesis del departamento de la UIA también es New Age: "En el hombre se
encuentran contenidos todos los niveles de conciencia, desde aquellos que
corresponden a las raíces más primitivas (prepersonales), donde residen los
instintos, los impulsos y el ego o conciencia corporal, hasta los niveles
transpersonales de conciencia que trascienden a la persona y le permiten
lograr el despertar a la conciencia de la unidad, centro absoluto de la
energía, de conciencia atemporal-espacial (eterna e infinita) que se funde en
el ser (Ana María González-Garza El Desarrollo Humano-Transpersonal a la luz
de la Misión y Prospectiva de la UIA).
Los promotores de la PT - como en el caso del eneagrama - la hacen pasar como
cristiana. Por eso, la UIA reconoce como fuentes de inspiración de su PT a dos
sacerdotes jesuitas muy cercanos al New Age: Teilhard de Chardin, que tiene
una visión del mundo muy cercana al panteísmo y Anthony de Mello, un autor muy
vendido, a pesar de tener una psicología banal y simplista. Otra fuente
'religiosa' es Sri Aurobindo, que tiene "un pensamiento muy similar al de
Teilhard" (Ana María González-Garza, De la sombra a la luz, 38), postula la
evolución hacia Dios e inspira a autores del New Age. La UIA dice que se trata
sólo de un movimiento ecológico en el sentido amplio del New Age, que "plantea
la encarnación de una cosmovisión en la que - como propone Teilhard de Chardin,
S.J. - la energía material y la energía espiritual se contienen y prolongan,
como las dos caras de una misma trama universal y cósmica" (Ana María
González-Garza, De la sombra a la luz, 224-225).
La promoción del New Age, en detrimento de la fe católica de sus alumnos de la
UIA, provocaron protestas de los padres de familia e incluso una carta de
ellos al Papa (21-XI-1994). En ella cuentan cómo varias madres de familia
católicas, al darse cuenta de que sus hijos salían de las clases con
confusiones, e incluso con errores sobre lo que la Iglesia enseña, y con
actitudes negativas hacia el Papa, los obispos y sacerdotes, se preocuparon y
pidieron hablar con el entonces rector P. Carlos Escandón S.J.. La carta
informa que las señoras le dijeron lo siguiente:
a) Que les llamaba mucho la atención que en la Maestría de Desarrollo Humano
en la Ibero (UIA) se hablara de reencarnación, de que el ser cristiano
obstaculiza el que logres tu plenitud humana; que se ridiculizara el servicio
y el amor al prójimo considerando dichas actitudes como enfermedades
psicológicas y se fomentara el individualismo y el egoísmo con la excusa de la
'realización personal'.
b) Que en las materias de Integración se les estaban haciendo cartas astrales
e intrepretando según los signos del zodíaco las vidas de los muchachos.
c) Por si fuera poco, se contaban incluso chistes, ridiculizando al Papa y
enseñándoles a los jóvenes que entre lo que enseña la Iglesia y lo que ellos
piensan es muchísimo más importante lo que ellos piensan, que no lo que el
Papa opine, pues la Iglesia es una institución que no cree en la democracia y
es tonto el que todavía obedece a autoridades impuestas de cualquier índole.
d) El rector les dijo que en la Iberoamericana se quería gente de criterio
amplio y que no se trataba de una Universidad Católica sino solamente de
inspiración cristiana... También les mencionó que él mismo había llevado a
cabo los estudios de maestría en Desarrollo Humano en la propia Universidad y
que había logrado con ello tener un criterio más amplio, incluso dominaba la
quiromancia y algunas otras habilidades procedentes del esoterismo, y que
cualquier persona que se centrara sólo en lo cristiano estaba mal, que había
que 'abrirse a todo'." (pp. 5-7)
Más adelante las señoras afirman que "la mayoría de esos maestros no sólo no
tienen fe; su actitud es totalmente contraria a la Iglesia" (p.19). "Si de por
sí la ignorancia religiosa de los alumnos es tan basta, lo que necesitan son
maestros que iluminen, que guíen, que aumenten su fe y de ninguna manera
personas como éstas que deliberadamente se dedican a quitarles esa fe" (p.
39).
La respuesta del rector: "no se trata de una Universidad Católica sino
solamente de Inspiración cristiana", es la fórmula 'oficial' para eludir sus
deberes con Dios y con la Iglesia Católica. La distinción entre 'católica' y
'de inspiración cristiana' es un subterfugio. En la Constitución Apostólica
del Papa Juan Pablo II, de 1990, Ex corde Ecclesiae "dirigida especialmente a
los directores de las universidades católicas" (Nº 9), el Santo Padre
puntualiza que "aunque este documento se refiere específicamente a las
'universidades católicas' (este título sólo lo tienen unas 50) quiere abarcar
a todas las instituciones católicas de enseñanza superior" (Nº 10). La
Congregación para la Educación Católica incluye a la UIA en la lista de las
más de 900 instituciones católicas a las que Ex corde Ecclesiae se refiere.
(Congregación para la Educación Católica, Directorio de las universidades
católicas y otras instituciones católicas de enseñanza superior, Ciudad del
Vaticano 1990, p. 100). El Papa da la razón a los padres de familia de la UIA,
cuando en el Nº 13 de Ex corde Ecclesiae dice:
"Puesto que el objetivo de una universidad católica es garantizar en forma
institucional una presencia cristiana en el mundo universitario de frente a
los grandes problemas de la sociedad y de la cultura, debe poseer, en cuanto
católica las siguientes características esenciales:
1º Una inspiración cristiana por parte no sólo de las personas individuales
sino de la comunidad universitaria como tal
2º Una incesante reflexión, a la luz de la fe católica, sobre el creciente
tesoro de los conocimientos humanos
3º La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia
4º El compromiso institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia
humana en su camino hacia el objetivo trascendente que da sentido a la vida"
Aunque los padres de familia protesten y el Papa sea claro en la enseñanza,
aunque la PT carezca de base científica, sea New Age, y dañina para la fe y el
equilibrio psíquico de los alumnos "la Universidad Iberoamericana ha optado
por promover, apoyar y difundir estas corrientes transpersonal y humanista"
(Presentación de los programas de maestrías y doctorado de Desarrollo Humano
de la UIA), más aún, identifica los valores transpersonales con la
'inspiración cristiana' (Ana María González-Garza, El Desarrollo... )
La confusión es total. Mons. Norberto Rivera, arzobispo primado de México en
su Instrucción sobre New Age (7 de enero de 1996) clarifica las cosas: "Pocos
campos se han visto tan susceptibles a la manipulación del New Age como la
psicología". Entre las corrientes relacionadas con la New Age nombra "en
particular la así llamada psicología transpersonal, (que) fundada por el
psicólogo italiano Roberto Assagioli (1888-1974), pretende ir más allá de la
experiencia psíquica del individuo en búsqueda de una conciencia colectiva
superior que sería la puerta al descubrimiento de un 'principio divino' que
yace en el fondo de todo ser humano". (Nº 20). Advierte el engaño de los
promotores de la espiritualidad New Age que "suelen afirmar su absoluta
compatibilidad con la doctrina y la fe de los católicos" (Nº 35). Invita a los
educadores católicos y padres de familia a vigilar el contacto que sus hijos
tengan con el New Age "para evitarles confusiones, dudas e insatisfacciones"
(Nº 42) y, los invita a usar "formas pacíficas y legítimas de protesta para
presionar a los promotores de los aspectos del New Age que nos perjudican" (Nº
44).
La confusión lleva al relativismo religioso. Mientras, por una parte, se hace
creer a los profesores y estudiantes que el New Age - en sus diversas
manifestaciones - es compatible con la fe católica; por otra, se critica la
doctrina y la autoridad de la Iglesia. En este ambiente las 'conquistas' del
New Age se extienden como en Esalen: frustración espiritual, dependencia de
técnicas, gurús, psicólogos-charlatanes, curanderos, amuletos.
En la UIA se forman los futuros profesores. Un doctor en Desarrollo Humano por
la UIA, el carmelita Luis Jorge González, aplica la 'programación
neurolingüística' a la vida espiritual. A pesar de la inconsistencia del
método es un autor promovido entre las religiosas. En 1998 dará un curso de
formación de formadoras en la Universidad Gregoriana de los jesuitas, en Roma.
Actualmente se dan conferencias sobre neurolingüística en la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad de la República,
Montevideo, Uruguay.
El eneagrama, la psicología transpersonal y otras formas del New Age hubieran
pasado sin mayores efectos entre los católicos, si los religiosos y religiosas
no los hubieran difundido. Aunque digan que ayudan mucho a la vida espiritual,
esas teorías destruyen la psicología de las personas y los valores de la
sociedad y de la Iglesia: la fe católica, la unidad familiar, el respeto a la
vida.
4. La crisis de los religiosos de Estados Unidos
El uso indiscriminado de la psicología humanista de Rogers y de otras técnicas
New Age y del ambiente Esalen, han dañado profundamente la vida católica y
religiosa. En Estados Unidos, entre otros muchos, hay tres casos muy
conocidos:
Las religiosas Inmaculate Heart of Mary (Inmaculado Corazón de María): El Dr.
William R. Coulson ha descrito la destrucción de esta congregación y está
arrepentido de su colaboración en la demolición de conventos en Estados Unidos
("Tearing Down the Temple: confessions of a Catholic School Dismantler",
Fidelity, December 1983, 18-22). Explica que después del Vaticano II y las
extrañas interpretaciones que algunos hacían de su doctrina, muchas
congregaciones religiosas buscaban por propia iniciativa a los psicólogos.
Coulson y Rogers comenzaron su proyecto de atención a las religiosas en el
verano de 1966. Coulson mismo se decía: "yo soy la Iglesia; soy tan católico
como el Papa". Como él era el director y católico, las religiosas confiaban en
que esos psicólogos no les harían daño. Pero el examinador principal y el
cerebro del proyecto era el anticatólico Carl Rogers. También Coulson tenía
prejuicios frente a la jerarquía. Decían a las religiosas: "Les ayudamos a
mirar a su interior ¿No está Dios en sus corazones? ¿No les bastará ser
Ustedes mismas para ser ya buenas católicas? Si no fuese así, quizás Uds. ni
siquiera deberían ser católicas". Algunas dejaron de ser católicas.
Al año de iniciarse el proyecto, más de la mitad de las religiosas escribieron
a Roma pidiendo dispensa para salir de la Orden. "Cuando empezamos había 600
religiosas y 59 escuelas. Ahora, cuatro años más tarde, un año después de la
conclusión del proyecto, quedan dos escuelas y no hay religiosas" (W. Coulson,
Groups, Gimmicks, and Instant Gurus, Harper & Row, New York, 1972, p. 99). Los
votos habían sido destruidos. Las religiosas no querían aceptar otra autoridad
distinta de su propias decisiones. Algunas de las exreligiosas encontraron su
"propia y plena realización" en una sexualidad desenfrenada. La quiebra de las
hermanas de IHM fue un caso muy sonado. Mons. George Kelly lo analiza y se
fija mucho en el conflicto con el Cardenal McIntery de los Angeles durante los
años 67-69, pero no detecta que detrás de la crisis estaba Rogers y sus
psicólogos.
El Caso Milwaukee, es el nombre que se da a la crisis de las religiosas de
School Sisters of St. Francis. Era una congregación muy numerosa y contaba al
final del concilio Vaticano II con las religiosas mejor preparadas de Estados
Unidos. En este caso Mons. Kelly sí señala la causa: la hermana Francis Borgia,
nombrada superiora en 1966, introdujo en las comunidades la técnica de los
pequeños grupos de discusión con la intención de desarrollar un nuevo tipo de
dirección; mejor, un gobierno no directivo, según las ideas de Rogers. El
Sister's Survey de 1966-1967 (cuestionario socio psicológico para sondear el
estado de las religiosas), organizado por la Conferencia de Superioras Mayores
(CMSW) ofreció materia abundante para la discusión. El cuestionario cambió
profundamente la vida religiosa femenina del país. Aunque la CMSW recibió la
aprobación vaticana de sus estatutos era patente que en 1970 estaba en
oposición total con la Santa Sede. En la Asamblea Nacional de CMSW, el jesuita
John C. Haughey dio una conferencia a las religiosas titulada "¿A dónde nos ha
llevado nuestra búsqueda?". En ella sugirió que todo lo que viniera de Roma
las religiosas podían ignorarlo y descartarlo (America, 25-IX-70).
Los jesuitas: El P. Joseph M. Becker, S.J. en Los jesuitas Re-formados
describe el colapso de la formación en la Orden entre los años 1965 y 1975. La
estructura se desmoronó y el padre Becker señala la influencia de los
discípulos de Rogers y las dinámicas de grupo.
Uno de los primeros y más grandes experimentos en dinámica de grupos
patrocinados por jesuitas se tuvo en Alma College (California) en febrero de
1967. El psicólogo Carl Rogers y su equipo de nueve personas viajó al colegio
para dirigir a la comunidad jesuita un taller gratuito de tres días. Los
preparativos corrieron a cargo de Robert J. Willis, un estudiante de Rogers y
entonces jesuita. El P. Joseph J. Farraher, superior de la comunidad, después
del taller, juzgó que algunos estudiantes habían sido dañados por el
experimento: "Había una agitación extrema después de esta experiencia". Siete
años después, algunos miembros de la comunidad veían el experimento como un
peligro para la vida religiosa. La comunidad de Woodstock tuvo talleres de
dinámica de grupo durante 1969" (Joseph M. Becker, S.J. The Re-formed Jesuits,
Ignatius Press, San Francisco 1992, 87).
El movimiento de dinámicas de grupos había comenzado a llamar la atención de
los jesuitas cuando hacia 1952 el italiano Ricardo Lombardi S.J. desarrolló un
retiro peculiar, que aunque tenía elementos de los ejercicios espirituales, ya
no se hacía en silencio. La mayor parte del retiro se pasaba en diálogo.
Juegos de niños ayudaban a perder reservas y a facilitar los intercambios. El
retiro de Lombardi se denominó en 1958 Better World Retreat (Ejercitaciones
por un Mundo Mejor) y llegó a Estados Unidos en los años sesenta. Los
superiores provinciales americanos animaron al P. John M. Comey S.J. a ofrece
el retiro a los jesuitas para que un diálogo distendido resultase saludable
para la Compañía amargamente dividida. El retiro fue aplicado en 8 de las 10
provincias. El Better World Retreat generó muchos cambios porque representó
algo nuevo en el retiro ignaciano, que es corazón de la vida jesuita. Si éste
podía cambiar ¿qué podía permanecer? Este retiro consolidó la impresión de que
la dinámica del cambio estaba 'dentro' de la orden (Becker 85-87).
"La provincia de Nueva Inglaterra invitó a Robert Willis a conducir varios
talleres a numerosos miembros de la provincia durante el verano y otoño de
1970. Willis también participó en menor medida en un taller dirigido en Roma
para un grupo de nuevos provinciales reunidos para recibir alguna orientación
general" (Becker 89). Estos cursos han sido siempre un misterio para los
jesuitas ignacianos. Un grupo de ellos escribía al Papa Juan Pablo II en el
año 1982: "Mentalización de superiores: Hay algo que los súbditos no nos
explicamos aún: personas cuyo modo de pensar conocíamos antes de ser nombrados
superiores cambian en su modo de pensar. Estas personas son llamadas a Roma,
donde hacen un cursillo, y de él regresan con una mentalidad totalmente
diversa y adoptando conductas ambiguas y tolerantes. ¿qué les dicen en Roma?
¿Qué métodos usan para mentalizarles? No estaría mal conocerlo e investigarlo"
(Citado en Ricardo De la Cierva Las puertas del infierno, Fénix, Madrid 1995,
p. 794).
Eran los métodos de Esalen y el P. Becker nombra a algunos de los jesuitas que
frecuentaban ese centro. "Un artículo de la revista Time sobre Esalen advirtió
la presencia de un sacerdote jesuita, Pau Hilsdale. Cuando Hilsdale dejó más
tarde la Orden, dijo que, después de la experiencia liberadora de Esalen,
encontró que la vida religiosa era demasiado estrecha como para poderse
soportar" (Becker 89-90).
Junto con los talleres en grupos de Rogers, se introdujo en la Compañía de
Jesús la psicología humanista. En julio de 1961, un miembro de la comunidad de
Colombière (Clarkston, MI) escribía al provincial que "la dirección de los
religiosos no trata de asuntos de ascética sino de ajustes sociales y
psicológicos" (Becker, 250).
Los maestros de novicios empezaron a frecuentar institutos psico-religiosos, y
actividades de psicología humanista. Se generalizó el uso de psicólogos y
psiquiatras para la formación de los jóvenes. Las figuras de la psicología
humanista popular estaban entre las lecturas regulares para la formación
ascética de los novicios, junto con otras igualmente perniciosas: las obras
del P. Ochs, S.J., maestro del eneagrama; y las de Skinner y Reich, profetas
de la liberación sexual (Becker 251). (Wilhelm Reich (1897 - 1957) murió en la
cárcel en los Estados Unidos; quiso conciliar psicoanálisis y el marxismo con
su teoría de la 'energía orgónica' universal de naturaleza sexual)
La psicología seria puede ser de utilidad para un director espiritual. Pero de
esta psicología que ha servido para destruir la vida religiosa no podía salir
algo bueno. La obediencia y el retiro ignaciano, que están en el corazón de la
vida y espiritualidad del jesuita ya no son los mismos. Cambiarlos significó
cambiar al jesuita, con todas las consecuencia, entre ellas, las actuales
relaciones tensas con la Santa Sede y los Obispos, y la pérdida de vocaciones.
Pero algunos no aprenden. Esta psicología y espiritualidad New Age se sigue
enseñando a los religiosos y religiosas y a los alumnos de muchas escuelas
católicas. Ahí se inicia la quiebra de muchas personas, familias y
congregaciones. Si las consecuencias son patentes ¿por qué lo siguen
promoviendo?
Un testimonio argentino.
He aquí el testimonio de una laica comprometida en trabajos de Iglesia en el
gran Buenos Aires:
"Leí el artículo sobre el eneagrama. El mismo me ha sido un llamado de
atención importante. Le cuento que aquí está difundido. Algunos sacerdotes de
la renovación carismática están interiorizándose.
En el mes de marzo, en un encuentro informal un sacerdote me preguntó si yo
sabía de qué se trataba el eneagrama haciéndome referencia a varios compañeros
suyos que empezaban a aplicar técnicas de sicología, en la dirección
espiritual.
Haciendo memoria , quien fuera mi párroco (dejó el sacerdocio en el 96) fue
quien trajo a la diócesis la sicología transpersonal con los cursos de
Counseling, (estudió en EEUU). Muchos laicos y religiosos participamos de los
mismos entre el 92 y 95.
Conocidos míos, SM y NM (religiosos ambos, que dejaron su vocación para
casarse) están en esto desde hace tiempo. Estoy un poco impresionada. E. la
esposa de R. me comentó justamente el miércoles pasado que ella dejó la vida
religiosa después de haber hecho uno de estos cursos.
Hace una semana tuve en mis manos unas fotocopias del libro de Naranjo. En la
escuela, una de mis compañeras me preguntó si sabía del tema. Como el texto no
tenía ninguna referencias le pregunté si conocía al autor , me dijo que era de
él.
Me preocupa la confusión en la que nos vemos inmersos. En el lenguaje
cotidiano se alcanza a percibir esta influencia pero como es común pasa como
normal. Me refiero a que muchos católico están en esto, con una alta cuota de
ignorancia e ingenuidad. Desde hace algún tiempo , vengo escuchando del tema ,
reconozco que en su momento no le di importancia. Hoy, después de haber leído
el artículo estoy como le decía, impresionada y sorprendida, es algo así como
que de golpe caigo en la cuenta del deterioro de la vida religiosa, de cuántos
hombres y mujeres dejan su vocación para ir detrás de sí mismos, errados,
buscando simplemente la felicidad donde no está. Lo grave del caso es que
llevan a otros al error.
Sé de varios cursos de psicología y hace poco supe de un taller de "escucha
mutua" que aplica técnicas de psicología transpersonal".
En una parte del artículo me parecía estar escuchando a conocidos, jóvenes de
la diócesis, comprometidos con la Iglesia, en distintas actividades
pastorales.
Es más , el artículo me ha suscitado una duda acerca de cómo se están
manejando jóvenes cercanos a mi tarea pastoral : en la oficina de un sacerdote
que asesora un movimiento. En el pizarrón de charlas estaba el esquema del
eneagrama. Puede ser que esté explicando que no sirve, o enseñándoselo. Mi
duda se debe a que este año en el que se está haciendo cambios estructurales y
de contenido en este grupo de iglesia, el ambiente que se ha generado entre
los jóvenes es pésimo, hay mucha discordia , murmuración, desconfianza,
agresión. Muchos están en una actitud "quejosa" mas de una vez sin fundamento.
Se ha implementado un ciclo de charlas de formación sobre las cuales la
mayoría opina que es algo así como "mirarse el ombligo". A Jesús se lo deja de
lado, "primero hay que conocerse a si mismo", se comenta...
¿Qué podemos hacer los católicos?
· Conocer el Catecismo, para saber distinguir lo que es conforme a la Doctrina
católica y lo que es contrario. Enseñarlo a los niños. Leer las Sagradas
Escrituras.
· No ayudar con firmas, votos o dinero a las personas, instituciones o
partidos que abiertamente o con engaño atacan a la Iglesia Católica, a sus
pastores o a sus enseñanzas
· Orar y sacrificarse mucho. Pedir a Dios, con la intercesión de la Beata
Virgen María, pastores fuertes en la fe que resistan los ataques y nos sigan
guiando al Cielo por caminos de paz, verdad y auténtica libertad cristiana.
· Advertir a otros sobre estos riesgos. Hay que poner nuestro centro en dios y
en el amor a Dios. Los caminos que meten al hombre en sí mismo pueden
apartarlo de poner y tener su centro en Dios, fuera de sí mismos. Encomienda
tu camino al Señor y Él actuará, dice el salmo.
Fuente: Rev. Digital "Arbil" – Nº 50 -
http://www.ctv.es/USERS/mmori/(50)enea.htm
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El Eneagrama
Padre Jordi Rivero
Ver también:
Enneagram theory of
personality
El "eneagrama" lleva más de veinte años presentándose como un "método de
crecimiento espiritual" para "conocerse uno mismo" según "arquetipos de
personalidad". Se promueve como una ayuda para adquirir "balance e
integridad personal".
Es hora de decir la verdad para evitar que el eneagrama continúe haciendo
daño. En 1991, Catholics United for the Faith publicó la devastadora crítica
de Tim Pickford, sobre el eneagrama titulada: Evaluation of Enneagram
Spirituality. Basándose en los libros a favor del eneagrama, Pickford
demuestra que éste método distorsiona los evangelios, contradice la doctrina
católica, confunde el lenguaje y por consecuencia es una amenaza a la fe. El
eneagrama carece de fundamento tanto en la tradición cristiana como en la
ciencia. Se presenta falsamente como método psicológico. Pero su
verdadera identidad está mas bien en el esoterismo, en "sabiduría secreta"
procedente de una amalgama de fuentes gnósticas.
Breve historia
El eneagrama fue popularizado en el Occidente por Georges I. Gurdjieff
(1870-1949), por su discípulo Piotr D. Ouspensky y, en la década de los 60,
por el boliviano Oscar Ichazo.
Desde joven, Gurdjieff estaba fascinado con todo tipo de conocimiento
esotérico: el ocultismo, la comunicación con los muertos, la magia, las
sociedades secretas. En busca de estos conocimientos viajó extensamente y,
según él cuenta, encontró la Hermandad de Samouni, fundada en Babilonia unos
2500 años antes de Cristo. Allí obtuvo conocimientos esotéricos que sintetizó
con otros adquiridos en sus lecturas y viajes. Para el año 1922 enseñaba
"cristianismo esotérico" en Paris.
Según sus discípulos, Gurdjief enseñaba que el eneagrama es un símbolo
universal del cosmos y, como tal, es una fuente de conocimiento sobre el
cosmos basado en leyes matemáticas. Según él, "todo conocimiento puede ser
incluido en el eneagrama y con la ayuda del eneagrama puede ser interpretado.
Y en esta conexión, el hombre conoce, es decir, entiende, sólo lo que es capaz
de poner en el eneagrama".
Oscar Ichazo, también ayudo mucho a desarrollar el eneagrama. Desde su
adolescencia, en la década de los 40, participó en grupos esotéricos buscando
técnicas para alterar la conciencia, entre estas, el zen, el sufismo, la
Kabbalah, la yoga, el budismo, el confusionismo, el I Ching y las
enseñanzas de Gurdjief. En 1964, al salir de un estado de "éxtasis
divino" que lo mantuvo una semana en coma, Ichazo decidió dedicarse a enseñar.
Eventualmente estableció los "Institutos Arica" en varias ciudades. El
entrenamiento en estos institutos incluye preparación y medios para
encontrarse con seres superiores y con el "maestro interior" llamado "Tub".
Fue Ichazo el que introdujo en el eneagrama la correlación de sus nueve puntos
con nueve tipos de personalidad. Según Ichazo, cada persona nace como "esencia
pura", pero para sobrevivir, se encuentra forzado a desarrollar una
personalidad que será su ego. En algún momento entre la edad de los 4 y los 6
años, escoge uno de los 9 patrones básicos de pensamiento. Cada uno de estos
patrones de pensamiento está conectado con un patrón de comportamiento. Esta
personalidad escogida es la causa de la infelicidad. Entonces, para ser feliz,
la persona debe regresar a su esencia, compensando por su "fijación del ego".
Esto se logra cultivando el patrón de pensamiento y comportamiento opuesto y
complementario al suyo. Debe hacer ejercicios especiales como meditación
y las posiciones de mano al estilo budista (mudras). Como nada de esto tiene
fundamento en la razón, Ichazo dice haber descubierto los tipos de
personalidad del eneagrama durante uno de sus éxtasis y bajo la influencia de
un ángel.
Algunos libros sobre el eneagrama han adoptado teorías sicológicas de Freud y
Jung
queriendo darle credibilidad. Este táctica no debe engañarnos pues la gran
influencia de estos hombres sobre el pensamiento moderno ha socavado la fe y
la moral. Sin embargo sus ideas se aceptan como dogmas con los que se pretende
juzgar a las doctrinas cristianas.
Atracción
El eneagrama atrae por la misma razón que los horóscopos: a la gente le
encanta un medio para rápidamente obtener conocimientos secretos sobre
personas y eventos.
Distorsiones doctrinales
La doctrina sobre el pecado se redefine en términos de limitaciones del
tipo de personalidad y, ya que todas las personalidades tienen sus
limitaciones intrínsecas, el pecado se percibe como algo inevitable y fuera de
la responsabilidad personal.
La naturaleza del hombre. Enseña que nacimos divinos, pero cuando
teníamos unos tres años cubrimos la divinidad con un tipo de ego. Uno de los 9
pecados capitales (aunque la iglesia enseña que los pecados capitales son 7,
los promotores del eneagrama enseñan 9), según el eneagrama esta en el centro
de cada tipo de ego.
La salvación. Si el pecado es causado por la personalidad, la solución que
propone el eneagrama es compensar a base de cultivar la personalidad
opuesta. Se olvida la necesidad de la redención por Cristo, del
arrepentimiento y la conversión.
Debemos reiterar que hoy y siempre, es Jesucristo quien nos revela la verdad
sobre el hombre y nos da la gracia para ser plenamente humanos. El
eneagrama pretende ayudarnos a "descubrirnos a nosotros mismos", basado en un
método que no concuerda con las enseñanzas cristianas ni tiene fundamento
alguno en la ciencia.
Fuente:
http://www.corazones.org/apologetica/practicas/eneagrama.htm
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