EL COMBATE ESCATOLÓGICO: 19,11-20,15 en 'EL APOCALIPSIS, REVELACIÓN DE LA GLORIA DEL CORDERO'
de Emiliano Jiménez Hernández
EL COMBATE
ESCATOLÓGICO: 19,11-20,15
Primer combate
Exterminio de las naciones paganas
Segundo combate escatológico
El juicio de las naciones
PRIMER COMBATE
La ejecución del juicio de Dios sobre la capital del Anticristo ha sido
encomendada al mismo Anticristo y a sus aliados (17,16s). Sin embargo, para
juzgar al Anticristo y a sus seguidores aparece el mismo Cristo (19,11-21).
Juzgado el Anticristo, Satanás se queda sin poder sobre la tierra (20,1-6) y
es expulsado para siempre de la creación de Dios (20,7-10). Con esto
comienza el juicio final y el cumplimiento definitivo de la historia de la
salvación (20,11-15).
Nos hallamos, pues, frente al duelo supremo entre el bien y el mal, entre
Cristo y la bestia satánica. El primer combate comienza con la parusía de
Cristo. Ya antes (12,1-12) el Mesías se ha presentado como vencedor del
dragón y señor del mundo. Pero su victoria aparecía aún lejana y escondida
en la historia de la tierra; parecía, incluso, que el adversario de Dios era
el verdadero dominador del mundo.
En la primera venida, Cristo se ha mostrado en la debilidad de un niño
recién nacido, abandonado a las insidias del dragón. Del mismo modo, la
íntima realidad del mundo redimido permanece escondida durante el tiempo que
va desde la ascensión del Señor al cielo a su vuelta gloriosa. Sólo la fe la
da a conocer como presente a los fieles que siguen a Cristo. Esta fe es la
que les sostiene en medio de las experiencias contrarias que les presenta la
historia de cada día. Pero llega ya el final de la historia. Con la parusía
de Cristo se revela la gloria del Señor y los suyos pueden contemplar en
todo su esplendor aquello en lo que han creído y esperado.
Juan, por tercera vez, contempla el cielo abierto (4,1; 11,19; 19,11). Como
en el momento del bautismo de Jesús (Mt 3,16), se abre todo el cielo y no
sólo una puerta (como en 4,1). La visión comienza con la contemplación del
caballo blanco sobre el que aparece Cristo, como un guerrero que se muestra
triunfante sobre el enemigo (19,19-21). También Pablo contempla a Cristo
como un guerrero "que somete a todos sus enemigos bajo sus pies (1Co
15,24-28).
El símbolo usual del juez son las nubes blancas sobre las que viene (14,14).
Aquí en vez de nubes está el caballo, siempre blanco, símbolo de que
pertenece al reino de los cielos: "Entonces vi el cielo abierto, y había un
caballo blanco: el que lo monta se llama Fiel y Veraz; y juzga y combate con
justicia" (19,11).
La figura del jinete no se nos describe en su aspecto externo, sino en los
rasgos interiores de su ser y actuar. Dos características le dibujan ante
nosotros: Fiel y Veraz. Son dos nombres que muestran su mismo ser. Y son los
nombres dados antes al Hijo del Hombre en la visión de la vocación de Juan
(1,12-20). En ambas ocasiones la fidelidad y la veracidad caracterizan la
fiabilidad de sus palabras y la certeza de sus promesas. Ahora Cristo, con
su retorno, muestra a quienes se han mantenido fieles en su seguimiento que
no ha sido vana su fidelidad, que Él no les ha engañado ni defraudado. En
cambio, con la siguiente anotación -juzga con justicia- proclama el engaño
de quienes se habían hecho la ilusión de ser invencibles (13,4) y que podían
actuar según su antojo, contra Cristo y contra sus seguidores. Cristo
aparece ahora para hacer justicia a sus fieles contra sus enemigos.
Las breves anotaciones sobre su aspecto externo no son nuevas. Ya antes
(1,14) hemos hallado la misma imagen que atribuía al Hijo del Hombre una
mirada penetrate e iluminada. Los símbolos de dominio no tienen límite, como
lo tenían los referentes al dragón (12,13) y a la bestia (13,1). El que
cabalga el caballo blanco es omnipotente. Su nombre, que el sólo conoce, es
"el nombre que está sobre todo nombre" (Flp 2,9). En la parusía, cuando "le
veremos como realmente es" (1Jn 3,2), se nos desvelará el misterio de su
ser. Le veremos como es: Hijo de Dios. Ahora Juan nos lo muestra velado en
los símbolos: "Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas;
lleva escrito un nombre que sólo Él conoce" (19,12).
El hombre nunca podrá decir que conoce a Dios. El misterio de Dios queda
siempre por encima de la mente del hombre. Quien quiere definir a Dios,
pretendiendo encerrarlo en los límites de su razón, se queda sin Dios. Un
Dios definido es un ídolo. Jamás podremos abarcar la altura, la anchura, la
profundidad del misterio de Cristo, Dios y hombre. Cristo tiene un nombre
que sólo Él conoce. La presunción se opone al conocimiento de Cristo, que se
revela y revela el misterio del Padre a los pequeños. Los ateos quizás no
acogen nuestro testimonio de Dios, porque nosotros somos idólatras. Les
presentamos un ídolo en vez del rostro de Dios. Ateísmo es negación, no de
Dios, sino del teísmo.
Cristo cabalga un caballo blanco, pero su manto está rojo de sangre. Cristo
vuelve de la gloria vestido con un manto empapado de sangre (Is 63,1-6),
símbolo de la victoria sobre el mal mediante su pasión. La sangre del manto
es su sangre. El juez del mundo no es otro que el redentor. El Señor de la
gloria es el mismo que vino en la debilidad. Su nombre es Palabra de Dios
(Jn 1,1.14). Primero vino como revelador del Padre, anunciador del Evangelio
de la salvación. Cristo dio testimonio del Padre con su palabra y con su
vida hasta derramar su sangre. Ahora el Verbo de Dios se manifiesta al mundo
como "fiel y veraz": "Viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La
Palabra de Dios" (19,13).
En las representaciones del juicio, que nos presenta la Escritura,
encontramos siempre los ejércitos del cielo que acompañan al juez (Mc 13,27;
Mt 25,31; 2Ts 1,7s). Se trata de los ángeles y también de los santos (1Co
6,2), que toman parte en el juicio junto con Cristo: "Y los ejércitos del
cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguían sobre caballos blancos"
(19,14).
Como juez, Cristo lleva a cumplimiento la historia de la Iglesia y la
historia del mundo entero: "De su boca sale una espada afilada para herir
con ella a los paganos; Él los regirá con cetro de hierro; Él pisa el lagar
del vino de la furiosa cólera de Dios, el Todopoderoso" (19,15). Tres
imágenes nos presentan a Cristo como señor y juez de los paganos; la Palabra
que, como espada afilada, emite y ejecuta inmediatamente la sentencia; el
cetro de hierro que le muestra como soberano (Sal 2,9) y los pies que pisan
en el tino de la cólera de Dios. Como conclusión se recuerda el nombre que
explica la potencia del juez y la impotencia de los imputados. El nombre lo
lleva escrito en su cuerpo, en una parte que resalta en un jinete: en el
muslo: "Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y
Señor de Señores" (19,16).
Juan, para ofrecer esta manifestación de Cristo, quizás se sirva del texto
de la Sabiduría, que describe la intervención de Dios en Egipto, salvando a
Israel y condenando a los egipcios: "Cuando un silencio profundo lo envolvía
todo y la noche llegaba a la mitad de su carrera, tu palabra omnipotente se
lanzó desde los cielos, desde el trono real, cual guerrero implacable, sobre
la tierra condenada, empuñando la espada afilada de su decreto irrevocable"
(Sb 18,14-15).
EXTERMINIO DE LAS NACIONES PAGANAS
Envuelto en los rayos refulgentes del sol aparece un ángel, que invita a las
aves de rapiña al banquete que Dios les ha preparado con la carne de los
malvados. La imagen, tomada de Ezequiel (Ez 39,17-20), marca el contraste
con el banquete nupcial del Cordero, al que son invitados los elegidos de
Dios: "Luego vi a un ángel de pie sobre el sol que gritaba con fuerte voz a
todas las aves que volaban por lo alto del cielo: Venid, reuníos para el
gran banquete de Dios, para que comáis carne de reyes, carne de tribunos y
carne de valientes, carne de caballos y de sus jinetes, y carne de toda
clase de gente, libres y esclavos, pequeños y grandes" (19,17-18).
Ezequiel, con la invitación al banquete, pintaba la victoria divina sobre
Gog y Magog, símbolo de los enemigos del pueblo de Dios: "Te he entregado
como pasto a toda clase de aves de rapiña y a la fieras del campo... Anuncia
a los pájaros de todas clases y a todas las fieras del campo: congregaos,
venid, reuníos de todas partes... Comeréis carne y beberéis sangre. Comeréis
carne de héroes, beberéis sangre de príncipes... A mi mesa os artaréis de
caballos y caballeros, de héroes y de toda clase de guerreros" (Ez
39,4.17-20).
Tras el anuncio del banquete a las aves de rapiña antes de que comience el
combate, en un segundo cuadro se nos muestra su cumplimiento. Ante nuestros
ojos aparece el triunfo del Logos-jinete sobre todos sus enemigos. La
batalla tuvo lugar hace ya mucho tiempo, con la muerte de Jesús, y se
concluyó victoriosamente con su resurrección (12,5-12). Por ello aquí no hay
señal alguna de choque. Todo lo realizado en nombre del Anticristo yace
derrotado y caído en el suelo. El "León de la tribu de Judá" (5,5) se revela
a todo el mundo como vencedor desde hace tiempo. Cristo vence a todas las
fuerzas del mal con las armas de su misterio pascual, mediante su muerte y
resurrección. Cargando sobre sus hombros el mal lo clava en la cruz y lo
destruye. De la muerte sale victorioso en su resurrección.
Las dos bestias son arrojadas al lugar de donde habían salido. En el
infierno vuelven al eterno tormento (14,10s; 20,10.14s; 21,8). El juez
proclama la pena de muerte sobre los seguidores de la bestia y la sentencia
se ejecuta inmediatamente. La espada con la que Cristo combate es la palabra
de Dios (2Ts 2,8): "Vi entonces a la Bestia y a los reyes de la tierra con
sus ejércitos reunidos para entablar combate contra el que iba montado en el
caballo y contra su ejército. Pero la Bestia fue capturada, y con ella el
falso profeta el que había realizado al servicio de la Bestia las señales
con que seducía a los que habían aceptado la marca de la Bestia y a los que
adoraban su imagen los dos fueron arrojados vivos al lago del fuego que arde
con azufre. Los demás fueron exterminados por la espada que sale de la boca
del que monta el caballo, y todas las aves se hartaron de sus carnes"
(19,19-21).
Con la condenación de la bestia y de sus seguidores, Satanás se queda sin
los instrumentos con los que pretendía contraponer su reino al reino de Dios
fundado por Jesucristo, es decir, la Iglesia. Ya con la redención de Cristo
Satanás había perdido todas sus posiciones (12,7-12), pero aún se le había
concedido un tiempo en el que podía provocar el desorden sobre la tierra.
Con la Parusía de Cristo, su situación cambia radicalmente (19,11-16). El
poder, con el que Satanás ha engañado a muchos en el curso de la historia,
era falso, pura apariencia. Ahora queda al descubierto su impotencia.
Igualmente la realidad salvífica oculta, conocida para los creyentes y
presente en su vida, al final de la historia se manifiesta abiertamente a
todos.
En una nueva visión, Juan contempla a un ángel que desciende del cielo con
la llave del abismo y una cadena para atar a Satanás: "Luego vi a un ángel
que bajaba del cielo y tenía en su mano la llave del Abismo y una gran
cadena" (20,1). Cristo había declarado: "Yo tengo las llaves de la Muerte y
del Hades" (1,18). Sólo Cristo, a través de su ángel, dispone de la ciudad
del abismo, el lugar de castigo. Sólo Él puede abrir o cerrar sus puertas.
Con gran facilidad el ángel cumple su misión. El dragón, completamente
impotente, se deja encadenar: "Dominó al Dragón, la Serpiente antigua que es
el Diablo y Satanás y lo encadenó por mil años" (20,2).
El encadenamiento de Satanás entra en la finalidad primera del Apocalipsis,
que quiere mostrar su impotencia a quienes se enfrentan a él en el nombre
del Señor. Es algo que ya Jesús había dicho a sus discípulos, como señal de
la llegada del reino de Dios: "¿Cómo puede uno entrar en la casa del fuerte
y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte?" (Mt 12,29).
Satanás, encadenado, desaparece de la historia. Dios garantiza su exclusión
del mundo, sellando la puerta del abismo donde es recluido durante mil años,
un tiempo relativamente largo. Y luego sólo subirá de allí para el juicio
final (20,7-10). El número mil, -en una interpretación literal ha dado lugar
al milenarismo - tiene aquí un valor simbólico. Para el Señor un día es como
mil años (Sal 89,4). Se trata del tiempo eterno de Dios (2P 3,8). Se trata
del tiempo presente de la Iglesia, tiempo eterno, inaugurado con la muerte y
la resurrección de Cristo. ( - El milenarismo es la esperanza de un
reino de Cristo sobre la tierra, que precederá al juicio final. El
milenarismo, propuesto por algunos sectores de la Iglesia primitiva, alcanzó
su auge en la Edad Media con Joaquín de Fiore y sigue presente hasta
nuestros días. En el siglo XIX surge con fuerza en Estados Unidos en el seno
de tres sectas: los mormones (J. Smith), los adventistas (W. Miller) y los
testigos de Jehová (Ch. Tazé Russel). Hoy se da este milenarismo en el
movimiento New Age, un nuevo tipo de religiosidad artificial y sincretista,
que nace ante la amenaza de posibles calamidades. Nuestro mundo moderno,
científico y técnico, se carga de esoterismo, astrología, horóscopos... En
esta religiosidad naturista se esfuma el rostro del Dios personal. Dios
queda reducido a una fuente impersonal de energía y de bondad)
Según la interpretación de san Agustín estos mil años son el tiempo de la
Iglesia, que va desde la Pascua de Cristo hasta la Parusía. En este arco de
tiempo el maligno no es destruido, pero sí encadenado. Es un tiempo en que
Satanás está vivo, pero prisionero (Is 24,22). La victoria sobre él se
realiza en la lucha diaria de los cristianos, unidos a Cristo que sostiene a
sus fieles: "Lo arrojó al Abismo, lo encerró y puso encima los sellos, para
que no seduzca más a las naciones hasta que se cumplan los mil años. Después
tiene que ser soltado por poco tiempo" (20,3).
Encadenado Satanás, se nos invita a contemplar la sesión del juicio que se
lleva a cabo en el cielo. Al juicio se presentan diversos grupos, sobre los
que se dicta sentencia. El primer grupo es el de los mártires, que en todo
el Apocalipsis, dirigido a reforzar la fe en medio de la persecución, ocupan
siempre el primer lugar. A los mártires siguen los confesores, que durante
el tiempo del Anticristo se han mantenido fieles en la confesión de la fe
(13,8.15-17; 15,2), aunque no llegaron a derramar su sangre. Los jueces
celestes les atribuyen, como recompensa, una vida nueva después de la
muerte.
En ellos se cumple la palabra de Cristo: "Quien pierda su vida por mí y por
el Evangelio, la salvará" (Mc 8,35). Esta vida nueva comporta la
participación en el dominio de Cristo sobre el mundo: "Luego vi unos tronos,
y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; vi también las
almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jesús y la Palabra
de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no
aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con
Cristo mil años. Los demás muertos no revivieron hasta que se acabaron los
mil años. Es la primera resurrección" (20,4-5).
Esta "primera resurrección" permite a los testigos de Cristo participar del
dominio glorioso de Jesucristo. Es la gloria concedida a quienes, por la
confesión de Cristo, han derramado su sangre y a los que, sin llegar al
martirio, se mantuvieron fieles, superando con Cristo la puerta de la muerte
y alcanzando la verdadera vida. A la "primera muerte" sigue, pues, "la
primera resurrección". A los demás, a los seguidores de la bestia, después
de la primera muerte (19,21) les espera la "segunda muerte": "Dichoso y
santo el que participa en la primera resurrección; la segunda muerte no
tiene poder sobre éstos, sino que serán Sacerdotes de Dios y de Cristo y
reinarán con Él mil años" (20,6).
Esta bienaventuranza declara santos a quienes participan de la primera
resurrección. Esto significa que han sido liberados de todo mal para entrar
en la comunión con Dios, el todo santo. Por ello la "segunda muerte" ya no
les puede afectar; Dios les protege de la corrupción eterna. La primera
resurrección sigue a la "primera muerte", que para el cristiano es el
bautismo (Rm 6,3-4; Col 2,12).La primera resurrección consiste en la vida
nueva concedida a los cristianos que dan testimonio de su Señor y buscan las
cosas que le pertenecen como recomienda Pablo: "Si habéis resucitado con
Cristo, buscad las cosas de allá arriba" (Col 3,1) o como nos dice Juan:
"Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a
los hermanos" (1Jn 3,14).
SEGUNDO COMBATE ESCATOLÓGICO
Cumplido el tiempo de encadenamiento, Satanás sale de la prisión en la que
Cristo le ha encerrado y se entrega con todas sus fuerzas a seducir a todas
las gentes de la tierra. Como no puede contar con sus aliados, las dos
bestias, se lanza directamente a la acción demoledora contra la Iglesia de
Cristo. Es el último y definitivo enfrentamiento entre el Bien y el Mal, que
lleva al juicio final. Nos encontramos con el cuadro trazado por Ezequiel
(Ez 38,1-39,20) actualizado. Aparecen los nombres de Gog y Magog, como
símbolo de las masas hostiles al reino del Mesías: "Cuando se terminen los
mil años, será Satanás soltado de su prisión y saldrá a seducir a las
naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos
para la guerra, numerosos como la arena del mar" (20,7-8).
La situación de la Iglesia aparece de nuevo completamente desesperada. La
circunda y asedia un ejército inmenso y potente. Los enemigos de Dios
intentan arrebatar a Cristo el domino sobre la tierra. Pero una vez más Dios
desciende en ayuda de "su ciudad amada" (Si 24,11) y en un momento, con el
fuego devorador (Gn 19,24; 2R 1,10; Ez 38,22; 39,6), aniquila el poder
adversario: "Subieron por toda la anchura de la tierra y cercaron el
campamento de los santos y de la Ciudad amada. Pero bajó fuego del cielo y
los devoró. Y el Diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y
azufre, donde están también la Bestia y el falso profeta, y serán
atormentados día y noche por los siglos de los siglos" (20,9-10).
En este último intento, en el curso de la historia terrena, se revela todo
"el misterio del mal" (2Ts 2,6) en su horror y en su impotencia. La derrota
de Satanás, sufrida tiempo atrás (12,7-11), es proclamada ahora
históricamente.
EL JUICIO DE LAS NACIONES
Con la expulsión de Satanás, "señor de este mundo" (Jn 12,31), se remueve de
la creación de Dios el principal factor de destrucción y desorden. Se puede,
pues, reconstruir el mundo. Juan nos invita a contemplar el último acto de
la historia, presentándonos un gran trono, como símbolo de la omnipotencia
de Dios: "Luego vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre él.
El cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro" (20,11).
La creación, partícipe en cierto modo del pecado del hombre, ha sufrido la
maldición y se ha visto arrastrada hacia el mal (Gn 3,17; Rm 8,20ss). Ahora
se ve liberada de su aspecto antinatural al resplandecer sobre ella la
gloria de Dios. En los sinópticos es ampliamente descrito este final de la
creación (Mc 13,24-27p). El cielo y la tierra desaparecen. Sólo queda el
símbolo del juicio: el trono resplandeciente de la gloria de Dios (Dn
7,9-10).
Ante el trono del juicio, en un cierto momento aparecen todos los muertos,
grandes y pequeños, sin importar donde y cuando han vivido y han sido
sepultados. Ni la tierra ni las aguas pueden retenerlos en su seno: "Y vi a
los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono; fueron abiertos
unos libros, y luego se abrió otro libro, que es el de la vida; y los
muertos fueron juzgados según lo escrito en los libros, conforme a sus
obras. Y el mar devolvió los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades
devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado según sus
obras" (20,12-13).
En una escena impresionante se abren dos libros. Uno contiene la lista de
los ciudadanos del cielo. Es el libro de la vida (3,5; 17,8) o "el libro de
la vida del Cordero" (13,8; 21,27; Ex 32,32; Sal 69,28; Dn 12,1). Otros
textos del Nuevo Testamento también mencionan este libro que contiene los
nombres de los destinados a la vida eterna (Flp 4,3; Lc 10,20; Hb 12,23). El
otro libro contiene el protocolo de lo que cada uno ha hecho durante la
vida. Es el libro de las obras (Dn 7,10). El juicio no es, por tanto, sino
la manifestación de lo que cada uno ha sido y ha hecho durante su vida (Jn
3,18s; 2Co 5,10).
Con el juicio final se llega al fin. El "mundo perverso" (Ga 1,4) deja su
lugar al "mundo futuro" (Mt 12,32; Ef 1,21; 2,7...). Los poderes de este
mundo, que deben su existencia al pecado (Rm 5,12-21), son eliminados: "la
muerte como último enemigo" (1Co 15,26) es eliminada de la creación de Dios
antes de que la vida celebre su triunfo eterno: "La Muerte y el Hades fueron
arrojados al lago de fuego este lago de fuego es la muerte segunda y el que
no se halló inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego"
(20,14-15).
