LA VIDA DON DE DIOS
TEMAS FUNDAMENTALES DE BIOETICA

  V. ABORTO

El aborto hoy se encuentra ampliamente difundido y regulado en la mayoría de las legislaciones nacionales. En nombre de la salvaguardia de las necesidades de los ya nacidos, del deseo, de la salud o de la libertad de la madre o de ambos genitores, el hombre se arroga el derecho de interrumpir una vida humana. Las limitadas relaciones nuestras con ese pequeño ser humano, que ya ha tomado cuerpo en nuestra humanidad, ¿nos da derecho a decidir sobre su vida o muerte? Destruyendo el niño en el seno materno, ¿no destruimos algo fundamental en nuestras relaciones humanas?

1. ACLARACIONES PRELIMINARES

Se entiende por aborto la interrupción del embarazo cuando el feto no es viable, es decir, cuando no puede subsistir fuera del seno materno. Se llama aborto espontáneo cuando la interrupción del embarazo acaece por causas naturales, sin la libre intervención humana. Y se llama aborto provocado al que se debe a la intervención libre del hombre; la moral sólo se ocupa de este aborto procurado por la libertad humana.

En el vocabulario biológico, los términos cigoto, pre‑embrión, embrión y feto indican estadios sucesivos en el desarrollo del ser humano. Ya desde el momento de la fertilización, con la fusión del óvulo y el espermatozoide, se forma el cigoto, un ser humano nuevo, que se llama pre‑embrión hasta la anidación en el útero materno; desde la primera semana, en que se da la anidación, hasta el segundo mes, se le llama embrión. A partir del segundo mes se le considera feto. En biología se da también importancia al momento de la aparición de la corteza cerebral hacia el 14º día. Esta distinción terminológica, en el campo moral, tiene poca importancia, pues el ser humano comienza su vida desde la fecundación.

La fe cristiana afirma sin ambages que la vida humana ha de ser respetada con todas las exigencias éticas de ser personal desde la fecundación. La constitución Gaudium et spes lo expresa abiertamente: "la vida humana desde su concepción ha de ser salvaguardada con  máximo cuidado" (n.51). Y con precisión total lo confirma la C. para la Doctrina de la Fe en su Declaración sobre el aborto provocado:

El respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la generación. Desde el momento de la fecundación del óvulo, se inicia una vida que no es del padre ni de la madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. No llegaría nunca a ser humano si no lo fuese ya en aquel momento.(n.12)

Esta afirmación clara es confirmada por la misma ciencia genética, como reconoce la misma declaración:

La ciencia genética aporta preciosas confirmaciones. Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fijado el programa de lo que será este ser viviente; a saber, un hombre y un individuo, provisto ya de todas sus notas propias y características. Con la fecundación ha comenzado la maravillosa aventura de una vida humana, cada una de cuyas capacidades exige tiempo para ponerse a punto y estar en condiciones de actuar.(n.13)

Con la fecundación del óvulo por un espermatozoide se inicia una vida humana; de dicha unión no se origina una vida que, una vez desarrollada, nos dé un elefante o una merluza, sino un ser humano, una persona humana. El proceso de fertilización marca la existencia de una realidad distinta de los progenitores, con toda la dotación cromosómica propia y con capacidad de autodesarrollo. Ya en el momento de la fecundación, con la fusión de los gametos, aparece un genotipo distinto del del padre y del de la madre, con posibilidad de autodesarrollo homogéneo. El óvulo fecundado, por tanto, no pertenece a la madre como un tejido o un órgano de ella; el embrión o feto no es "carne" o "cosa" de la madre. Esa vida biológicamente distinta de la de la madre es única e irrepetible, con mecanismos internos propios; el proceso de desarrollo y crecimiento es ordenado no por la madre, sino por el propio embrión. De aquí que la vida humana merezca todo el respeto desde el momento de la fecundación.

El segundo momento es el de la segmentación, proceso mediante el cual se realiza el fenómeno de la individuación en el caso de los gemelos. La implantación o anidación en el útero y la posterior aparición de la corteza cerebral no son más que momentos del desarrollo de la vida humana comenzada en la fecundación. La actividad cerebral presupone la estructura cerebral ya presente antes de empezar su funcionamiento. No se puede argumentar con la analogía de la muerte: la desaparición de toda actividad de la corteza cerebral marca el final de la vida biológica, ya que se verifica ahí la condición de irreversibilidad, pero la aparición del funcionamiento cerebral no marca el comienzo de la vida, ya que tal funcionamiento está exigido previamente.^[1]

Como dicen los Obispos españoles en su Nota sobre el aborto:

El proceso embrionario es un proceso continuo en el que, desde el principio, estamos ya ante una realidad humana... Aunque pudiera opinarse que en la primera fase del proceso embrionario no existiera aún persona humana, sin embargo, nos encontramos ya desde el comienzo del mismo por lo menos con una individualidad genética ‑distinta y diferenciada de la de los padres‑ intrínsecamente orientada a la constitución de una persona humana, que origina un derecho fundamental a la vida.(n.2)

El primer dato indiscutible, puesto hoy en evidencia por la genética y de un modo palpable por la FIVTE, es el hecho de que desde el primer momento de la fecundación nos hallamos ante un nuevo ser. Este nuevo ser tiene en sí el proyecto de su vida, que realiza por sí mismo y no por la madre. El niño, desde el momento de su concepción, es el arquitecto que desarrolla el proyecto interno de su ser. Negar al embrión el papel de protagonista, como hacen quienes le llaman pre‑embrión con la finalidad de descalificarlo y justificar el aborto antes de la anidación, es una violación de la verdad objetiva y, además, anticientífico.

Aún cuando, en sus primeros estadios, no sea reconocible la figura humana, ya se dan en el embrión cientos de miles de células musculares que hacen pulsar un corazón; ya se dan decenas de millones de células nerviosas ensambladas en circuitos, que se disponen a formar el sistema nervioso de una persona determinada, singular y concreta. El hombre, que aparecerá al final, está ya germinal o genéticamente presente desde el comienzo, incluso en sentido individual.

En todas estas fases, la biología muestra una concatenación de procesos vitales determinados por el código genético constituido en el momento de la fecundación. El desarrollo gradual de los órganos y de las formas externas no constituyen el principio de la vida humana, sino su manifestación. Toda intervención que destruya una vida comenzada es, por tanto, matar una vida humana. Entre el feto y el niño nacido no existe ninguna diferencia sustancial.

Es inaceptable, por otro lado, la concepción reduccionista del concepto de alteridad aplicado a la persona humana, que exige para ser considerado persona el ser aceptado por los demás. La alteridad, en una genuina interpretación de la filosofía personalista, no es una aceptación o relación que se puede dar o quitar al ser humano. Ya la misma existencia de la persona exige ser respetada y aceptada como tal persona por las otras personas.^[2]

El embrión, desde su concepción, en cuanto ser humano, es ya objeto particular del amor de Dios, que no llama a nadie en vano a la vida, como piensan los impíos:

Los impíos con las manos y las palabras llaman a la muerte; teniéndola por amiga, se desviven por ella... Porque se dicen: "Corta es y triste nuestra vida;... por azar llegamos a la existencia y luego seremos como si nunca hubiéramos sido..." (Sab 1,16‑2,1ss)

Dios es un Padre que ama la vida y no olvida a nadie que haya llamado a la existencia:

Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues si algo odiases, no lo hubieras creado. Y ¿cómo podría subsistir cosa alguna que no hubieses querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses llamado? (Sab 11,24)

2. INDICACIONES O MOTIVACIONES DEL ABORTO

El aborto procurado se suele catalogar según la motivaciones o indicaciones que llevan a la interrupción voluntaria del embarazo. Aunque no hay total unanimidad entre los autores, comúnmente se distinguen los siguientes tipos:  

a. Aborto terapéutico

Se habla de aborto terapéutico cuando la continuación del embarazo pone en peligro la vida de la mujer gestante. Esta terminología es impropia, pues no se trata de terapia. La intervención no se orienta a la curación de una enfermedad. Con el aborto no se pasa de la enfermedad a la salud, sino que se efectúa una acción sobre el feto sano para prevenir una enfermedad o el riesgo de muerte de la madre. Se podría hablar de aborto terapéutico en el caso de la extirpación necesaria e inaplazable de un tumor del útero que indirectamente comportase la muerte del feto.

En realidad, el llamado aborto terapéutico ‑interrupción del embarazo ante el peligro que supone para la vida o salud de la madre‑, en la actualidad, carece de toda significación. En épocas pasadas esta situación se daba con cierta frecuencia. Pero hoy, gracias a los progresos de la medicina, esta situación es excepcional; sólo se puede presentar el peligro para la madre en el embarazo ectópico, es decir, cuando el embarazo no tiene lugar en la matriz, sino en las trompas u ovarios.

Y en los casos en que, por las condiciones precarias de salud de la madre, el embarazo supone un peligro de agravamiento de la enfermedad, la verdadera terapia es la que se dirige a eliminar directamente la enfermedad sin lesionar la vida del feto.^[3] El deber del médico en estos casos es el de sostener la vida de la madre y la vida del niño, prestando todos los medios terapéuticos posibles a ambos. Entre estos medios nunca puede incluirse el de dar la muerte a ninguno de los dos, pues matar no es un acto ni médico ni terapéutico. La vida humana puede terminar, pero no puede ser directamente suprimida por ningún motivo, ni siquiera para salvar otras vidas.

Ultimamente se quiere ampliar el concepto de aborto terapéutico también a los casos en que el embarazo suponga complicaciones psíquicas para la madre. Es algo incomprensible cómo se pueda sugerir la eliminación de una persona no deseada para defender el equilibrio psíquico de alguien.

b. Aborto eugenésico

Se llama aborto eugenésico al aborto procurado cuando existe el riesgo o la certeza de que el nuevo ser nazca con anomalías o malformaciones congénitas. (Impropiamente, en medicina se le llama a veces terapéutico).

La diagnosis prenatal permite hoy conocer en el seno materno las malformaciones del feto. Se suelen usar dos técnicas para ello: la amniocentesis o análisis del líquido amniótico, en el que se encuentra inmerso el feto; este análisis permite diagnosticar enfermedades cromosomáticas, como el mongolismo. La segunda técnica es la ecografía, en la que mediante ultrasonidos puede visibilizarse el feto y, así, diagnosticar malformaciones como la hidrocefalia o microcefalia...

La diagnosis prenatal permite, a veces, curas adecuadas del hijo o de la madre, evitando posteriores sufrimientos. Gracias a este diagnóstico precoz, los padres pueden quizás prepararse mejor para superar las dificultades psicológicas o espirituales  que supone la acogida de un hijo minusválido. A otros, obsesionados por el miedo a tener un hijo subnormal, la diagnosis prenatal les calmará, quitándoles los temores infundados, liberando al mismo tiempo al hijo de las consecuencias que esa angustia hubiese tenido para él. A algunos padres, incluso, la diagnosis prenatal les librará del recurso al aborto.

Sin embargo, como ya queda dicho, en la actualidad, la diagnosis prenatal y la perspectiva del aborto se hallan estrechamente vinculadas. Hay médicos que se niegan a realizar esta diagnosis si los padres no dan antes su consentimiento al aborto en el caso de que se descubra una malformación en el embrión. Se parte, pues, de la idea de que el niño minusválido no tiene derecho a la vida, que se le ha transmitido. El Episcopado español, en su declaración Actitudes morales y cristianas ante la despenalización del aborto, contestaba esta visión:

Cualquier ser humano, tanto más cuanto más necesitado y desvalido se encuentre, tiene en sí la grandeza de haber sido creado por Dios a su imagen y semejanza para desarrollarse libremente en el mundo y alcanzar la plenitud en la vida eterna.(n.3, del 28‑6‑1985)

La presencia de una malformación o minusvalía no puede equivaler a una sentencia de muerte, sino todo lo contrario: exige, en nombre de la dimensión social de toda persona, una tutela, protección y ayuda especial.

Hoy estamos ante una "cultura de muerte", portadora de una concepción de la sociedad basada en la eficacia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar de una guerra de los poderosos contra los débiles. La vida que exigiría más acogida, amor y cuidado es tenida por inútil, o considerada como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos. Quien, con su enfermedad, con su minusvalidez o, más simplemente, con su misma presencia pone en discusión el bienestar y el estilo de vida de los más aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar. Se desencadena así una especie de conjura contra la vida (EV 12).

En semejante contexto el sufrimiento, elemento inevitable de la existencia humana, aunque también factor de posible crecimiento personal, es "censurado", rechazado como inútil, más aún, combatido como mal que debe evitarse siempre y de cualquier modo... El criterio de la dignidad personal -el del respeto, la gratuidad y el servicio- se sustituye por el criterio de la eficiencia, la funcionalidad y la utilidad. Se aprecia al otro no por lo que "es", sino por lo que "tiene, hace o produce". Es la supremacía del más fuerte sobre el más débil (EV 23).

c. Aborto sentimental

Así se llama en Perú (donde escribo), pero este tipo de indicación, que califica al aborto, recibe otros muchos nombres, todos ellos impropios, como "aborto humanitario" o "aborto ético". Se trata del aborto procurado cuando el embarazo ha sido consecuencia de una acción violenta, como la violación. También se da este nombre cuando el embarazo es fruto de relaciones incestuosas, con menores de edad o con deficientes mentales. Se trata, en definitiva, de una violación.

El embarazo, fruto de una violación, supone una situación anómala, pues el hijo no es fruto del amor, sino de la violencia. Pero el menos culpable es el hijo engendrado. No es él quien debe morir, ciertamente. Por otra parte, hay que decir que esta situación no es frecuente; se dan muy pocos casos de fecundación por violación. Y siempre, en caso de darse, queda la alternativa realmente humanitaria y ética de la adopción del hijo concebido y alumbrado sin que la madre lo deseara.

d. Aborto psicosocial

Se denomina aborto psicosocial al aborto procurado cuando el embarazo resulta no deseado por motivos de carácter social o psíquicos. Bajo esta indicación caben infinidad de situaciones: problemas económicos, de vivienda, embarazos en mujeres solteras o como consecuencia de relaciones extraconyugales, motivos psicológicos en la mujer, como temor al embarazo o al parto... Es la panacea de los abortistas. En realidad, las indicaciones psicosociales son la causa más frecuente del número de abortos provocados en el mundo.

El número elevado de abortos provocados ‑se calculan alrededor de 50 millones al año‑, que crece con la legitimación legal en la mayoría de los países en los últimos años, y la poca importancia de las razones que sirven de justificación, ponen de relieve el oscurecimiento del valor de la vida en gestación. Con razón se puede hablar de nuestra sociedad como de una sociedad abortista y de nuestra cultura como cultura de muerte.

El hecho de que se tienda a considerar el aborto como un logro necesario o al menos como solución para determinadas situaciones conflictivas, nos obliga a descubrir y combatir las causas reales de la existencia del aborto voluntario, sea legal o clandestino, castigado o permitido, clínico o privado, ya que la anunciada "píldora abortiva" podría trasladar al ámbito doméstico lo que hasta ahora requiere una intervención médica. Al respecto, el doctor francés Jerome Lejeune, refiriéndose a la píldora Ru486, a la que aluden los obispos españoles, escribe:

Me avergüenzo de mi país, el país de Pascal, que hoy difunde como medicamento el primer pesticida anti‑humano de la historia, la primera píldora que no tiene otra finalidad que la de suprimir la vida... Nos hallamos ante el primer preparado químico, cuyo porcentaje de éxito se mide en vidas suprimidas.

3. FACTORES QUE LLEVAN AL ABORTO

Los factores que han llevado a nuestra sociedad a esta cultura de muerte son muchos.^[4] En primer lugar  está la creciente permisividad sexual y la correspondiente banalización de la sexualidad, reducida a la búsqueda egoísta del placer. Esta permisividad va acompañada de la creciente aceptación social del aborto. Es innegable que el número tiene una gran incidencia en la sensibilidad de las personas; la multiplicación numérica de los abortos hace que ya no sea un hecho tan chocante.

El recurso al aborto es con frecuencia fruto de un abuso puramente egoísta, alienante e irresponsable de la sexualidad, ejercida incluso de manera prepotente y aún violenta, especialmente por parte del varón. Dentro de esta mentalidad surge la reivindicación del aborto por parte de algunas mujeres para poder disfrutar de su cuerpo en las mismas condiciones que los varones. El error de estas reivindicaciones está en dar por buena una visión de la sexualidad que degrada a quien la acepta, tanto al varón como a la mujer (Actitudes... 12).

La legalización del aborto no hace más que aumentar esta mentalidad abortista. La permisividad legal, en concomitancia y consecuencia de una sociedad permisiva, contribuye a la aceptación del aborto; es algo casi inconsciente el razonamiento de muchas personas: si el aborto es lícito legalmente, ¿por qué no es lícito moralmente?

En todas partes donde se ha legalizado el aborto se ha constatado que la ley no ha eliminado los abortos clandestinos, finalidad que alegan siempre los propulsores de su legalización. Más bien, la ley abortista ha aumentado los abortos ilegales. La clandestinidad no depende sólo ni primeramente del temor a la pena que pueda infligir el Estado; las motivaciones son otras, como el secreto familiar y social que la ley no puede tutelar en casos de concepciones por adulterio o en embarazos de mujeres sin casar y jovencísimas. Además, como dice E. Sgreccia, una vez admitido por la ley que una persona puede abortar a la luz del sol, no se entiende por qué no se va a poder hacer la misma cosa en el secreto de un ambulatorio o de una casa, si se prescinde del valor moral.

El progreso técnico, por su parte, coopera eliminando los riesgos de las intervenciones abortistas; la facilidad técnica del aborto le despoja de ciertos dramatismos y así reduce su impacto psicológico negativo:

Para facilitar la difusión del aborto, se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a la obtención de productos farmacéuticos, que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin necesidad de recurrir a la ayuda del médico. La misma investigación científica sobre este punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez más simples y eficaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda forma de control y responsabilidad social (EV 13).

Añádase a esto los intereses políticos y económicos de determinados grupos, que manipulan a los demás con miedos demográficos o ecológicos, induciendo a la práctica del aborto.^[5] En relación a los países pobres, los países superdesarrollados, en lugar de ofrecerles una ayuda desinteresada para resolver los problemas de miseria, imponen con crueldad inhumana la drástica reducción de la natalidad con anticonceptivos primero y con el aborto después.^[6]

Los medios de comunicación, mass‑media, se ofrecen como difusores de esta cultura de moda: "Los medios de comunicación social son con frecuencia cómplices de esta 'conjura contra la vida', creando en la opinión pública una cultura que presenta el recurso a la anticoncepción, la esterilización, el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida" (EV 17).

Esta servidumbre a la cultura de moda se manifiesta en la pseudo‑emancipación de la mujer, que se siente más libre manejando robots ‑ordenadores, calculadoras,etc‑ que siguiendo el crecimiento único y original de cada hijo o que proclaman su derecho a abortar libremente en nombre del dominio sobre el propio cuerpo.

Es un hecho que buen número de abortos provienen de mujeres casadas. Puede influir en ello una mentalidad excesivamente consumista que valora más las comodidades y el bienestar que la vida de un nuevo hijo.(Actitudes 14)

Los mecanismos que están favoreciendo el aumento creciente de abortos, alegando las más fútiles motivaciones, se podrían multiplicar. Baste, para terminar, una última de enorme influencia.  Nuestra sociedad idolatra la vida sana, fuerte, joven en su dimensión puramente física. Dentro de esta mentalidad se hace casi imposible la aceptación de un ser con disminuciones físicas o psíquicas. Los temores a tener un hijo subnormal crean un clima emocional particularmente propicio para el aborto...

Pero, como proclama la Comisión Permanente del Episcopado Español, "la calidad humana de una sociedad se mide, entre otras cosas, por el grado de acogida que mantiene y el trato que da a sus miembros más débiles y disminuidos física y mentalmente. El camino de la eliminación es el camino de la crueldad y de la degradación" (Actitudes... 15). Y podemos añadir que aprobar el asesinato de una persona inocente lesiona el valor que sustenta como fundamento a la misma sociedad. 

Otras razones, que suelen aducirse para justificar la legalización del aborto, como la autonomía de la mujer, la libertad de conciencia o la convivencia pacífica de las diversas opciones personales, son tan sinrazones o irracionales que no merecen que se las tenga en cuenta. Si la autonomía, libertad o convivencia pacífica (?) nos llevan a dar muerte a un niño inocente, ¿cómo garantizar la vida de los ancianos, de los impedidos, de los deficientes mentales, de los miembros de otra raza, de los disidentes políticos o de cualquier enemigo? Con razón la madre Teresa de Calcuta ve en la legalización del aborto la semilla de la próxima guerra mundial.^[7]

La supresión efectiva de la persona es la culminación de la violencia, que comienza con la descalificación y descrédito de la víctima. No se mata si previamente no se ha desacreditado a la victima. Desde la patológica autoestima de salvador mesiánico de la humanidad, el violento mata a los que él previamente a descalificado, como ocurre en el aborto, calificando al niño de "material biológico", "proyecto humano", "vida sin valor"...

La inviolabilidad de la vida humana hace irrelevante el momento en que se encuentre el feto o embrión en su desarrollo. Dos días, quince días o tres meses no cambia nada. Esté anidado, con la aparición de la corteza cerebral o con la formación somática no cambia la valoración moral del aborto. Cuando la vida humana pierde su valor de persona se mata al niño no deseado en el seno de la madre, al niño nacido con malformaciones, al joven que con su delincuencia rompe la tranquilidad burguesa, al emigrante de otra raza que llega a "robar" el puesto de trabajo, al adulto que, con una enfermedad crónica, se vuelve un peso para la familia y para la sociedad, y al anciano improductivo y molesto. Y así se cierra el círculo de muerte: madres abortistas engendran hijos eutanasistas.

4. VALORACION MORAL DEL ABORTO

La tradición de la Iglesia, a través de los siglos, es constante y unánime en la condena del aborto. La Iglesia expresa hoy su doctrina en una formulación que se ha ido precisando con el correr del tiempo. Si bien entre los moralistas se dan ciertas discrepancias, a nivel episcopal la postura de la Iglesia con relación al aborto es unánime. La condena del aborto aparece como un servicio indiscutible e incondicional a la vida. Establece unos criterios objetivos de protección de la vida, considerando la fecundación como momento inicial de ella. De esta forma, la valoración de la vida del embrión queda protegida de todo subjetivismo, como gustos, costumbres, manipulaciones y arbitrariedades que de otro modo amenazan la vida incipiente.

En este punto, la unanimidad de la tradición de la Iglesia es universal desde sus comienzos. Frente a la práctica del aborto en el mundo greco‑romano, los primeros cristianos afirmaron de modo taxativo e inequívoco el respeto de la vida humana en el seno de la madre. Así aparece explícitamente en la Didaché o Doctrina de los doce apóstoles, en el siglo primero. Atenágoras, en la Legatio pro christianis (año 177 aproximadamente), presenta el respeto de la vida humana en el seno materno como característica que distingue a los cristianos de los demás. Tertuliano, en el Apologeticum (año 197), dice que impedir el nacimiento es un homicidio anticipado. San Basilio el Grande, en la primera Carta a Anfilochio (año 374) dice claramente que no se debe andar con sutiles disquisiciones acerca de si el feto está formado o no; a quien comete un aborto se le ha de imponer la penitencia correspondiente al homicidio...^[8]

La inmoralidad del aborto, en cuanto violación positiva y directa del derecho a vivir del ser humano, incluye la inmoralidad  de la cooperación a su realización. La cooperación puede ser física, ayudando de hecho a realizar la acción abortiva; o moral, por ejemplo, induciendo o aconsejando la misma. No sólo quien realiza el aborto, sino quien coopera directa y formalmente en su ejecución, comete una transgresión grave del orden moral...

La Iglesia, movida por el deseo de proteger la vida de los no nacidos y tratando de fortalecer la conciencia de los católicos en este punto, considera excomulgados a quienes procuran un aborto, si éste llega a realizarse. Esta excomunión es una pena impuesta por la Iglesia para subrayar la gravedad de una acción por la que, quien la comete, se priva ya a sí mismo de la plena comunión espiritual con la Iglesia (n.7; can. 1398; 1321;1324).^[9]

5. LEGALIZACION DEL ABORTO

La Iglesia no sólo condena el aborto, sino que  mantiene, mundialmente, una posición abiertamente contraria a cualquier forma de legalización del aborto. En palabra de la Comisión Episcopal Española para la Doctrina de la Fe:

Nuestra conciencia de pastores nos constriñe a proclamar que el inviolable respeto a toda vida humana es un principio tan fundamental que debe ser legalmente salvaguardado. Una sociedad en la que el derecho a la vida no está legalmente protegido es una sociedad intrínsecamente amenazada. Por ello, aun siendo verdad que el legislador no está obligado siempre a penalizar toda infracción moral, es deber suyo, en razón del bien común, la defensa y la protección de toda vida humana.(Nota sobre el aborto,n.13)

Cuando una ley aprueba una conducta moralmente ilícita, la misma ley se hace inmoral. Y no vale decir que la ley, que legaliza el aborto, "no crea el aborto, sino que regula el hecho del aborto" que ya existe en forma creciente en nuestra sociedad. Con esta lógica se debería despenalizar el robo y el crimen que existen igualmente en forma creciente en nuestra sociedad. La función de la ley y del Estado queda minada cuando un hecho ilícito de tal gravedad como la supresión de la vida es reconocido como legal. Un hecho es que tal cosa se dé contra la ley y otro muy distinto es que se dé con su aprobación. La función pedagógica, social y moral de la ley desaparece.

La prohibición legal del aborto no es, ciertamente, el camino para proteger eficazmente la vida no nacida. Pero, dada la mentalidad juridicista de los hombres, la legalización jurídica lleva a la confusión entre licitud jurídica y licitud moral, como demuestra el aumento de abortos allí donde se ha despenalizado. Las cifras tampoco demuestran que, con la legalización del aborto, disminuyan los abortos clandestinos, que es una de las pretensiones más vociferadas a la hora de proponerla. Es hipócrita, igualmente, la pretensión de acabar, mediante la legalización del aborto, con la discriminación entre pobres y ricos, pues la despenalización del aborto deja en situación de inferioridad total precisamente a los seres más débiles, más carentes de recursos, situados en una condición absoluta de indefensión.

Si se considera que la ley y la acción de los legisladores deben proteger siempre los bienes fundamentales de la sociedad y de todos sus miembros, el hecho mismo de la despenalización, aparte de la mentalidad abortista que crea, es en sí misma una decisión moralmente injusta. La vida del nuevo ser humano queda sin la protección que le es debida, como la de cualquier persona, abandonada a la voluntad de otros.

En vez de buscar soluciones positivas a las situaciones difíciles y dolorosas, que sin dudan pueden presentarse, especialmente para los padres afectados, esta ley propicia la solución más fácil al permitir la eliminación física del que va a nacer. De esta manera, se quiera o no, el pueblo puede acostumbrarse a pensar que la supresión física de quien crea dificultades  es una manera legítima de resolver los problemas. Si se puede matar a un no nacido en determinadas condiciones, ¿por qué no en otras? ¿y por qué no aplicar el mismo criterio respecto a otras personas que no estén ya en plenitud de vida? (Ibidem,n.5).                

Una sociedad que niega el derecho primario a la vida, ¿cómo puede garantizar los otros derechos que proclama en tantas de sus declaraciones? ¿No serán papel mojado? ¿Qué quiere decir, cuando se admite el aborto, que "la preocupación por el interés del individuo debe siempre prevalecer sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad"?.^[10]

Una vez más hay que afirmar que la ley no coincide con la ética. La ley no siempre puede impedir todo mal o abuso en el ejercicio de la libertad personal de los ciudadanos, pero debe siempre crear las condiciones para la vida moral de toda persona. Por ello, la ley debería defender la vida de todos, especialmente la vida de los más indefensos. Si no tutela la vida, la ley es inicua y es preciso oponerse a ella. "Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres", respondieron los apóstoles al Sanedrín.