Las Lecturas y la Homilía
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles, 7 de febrero de 2018
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles, 7 de febrero de 2018
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Continuamos con las catequesis sobre la santa misa. Habíamos llegado a las
lecturas.
El diálogo entre Dios y su pueblo, desarrollado en la Liturgia de la Palabra
de la misa, alcanza el culmen en la proclamación del Evangelio. Lo precede
el canto del Aleluya —o, en cuaresma, otra aclamación— con la que «la
asamblea de los fieles acoge y saluda al Señor, quien hablará en el
Evangelio»[1]. Como los misterios de Cristo iluminan toda la revelación
bíblica, así, en la Liturgia de la Palabra, el Evangelio constituye la luz
para comprender el sentido de los textos bíblicos que lo preceden, tanto del
Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. De hecho, «de toda la
Escritura, como de toda la celebración litúrgica, Cristo es el centro y la
plenitud»[2]. Siempre en el centro está Jesucristo, siempre.
Por eso, la misma liturgia distingue el Evangelio de las otras lecturas y lo
rodea de particular honor y veneración[3]. De hecho, su lectura está
reservada al ministro ordenado, que termina besando el libro; se escucha de
pie y se hace el signo de la cruz en la frente, sobre la boca y sobre el
pecho; los cirios y el incienso honran a Cristo que, mediante la lectura
evangélica, hace resonar su palabra eficaz. De estos signos la asamblea
reconoce la presencia de Cristo que le dirige la «buena noticia» que
convierte y transforma. Es un discurso directo el que sucede, como prueban
las aclamaciones con las que se responde a la proclamación: «Gloria a ti,
Señor Jesús» o «Te alabamos Señor». Nos levantamos para escuchar el
Evangelio: es Cristo quien nos habla, allí. Y por esto nosotros estamos
atentos, porque es un coloquio directo. Es el Señor que nos habla.
Por tanto, en la misa no leemos el Evangelio para saber cómo fueron las
cosas, sino que escuchamos el Evangelio para tomar conciencia de lo que
Jesús hizo y dijo una vez; y esa Palabra está viva, la Palabra de Jesús que
está en el Evangelio está viva y llega a mi corazón. Por esto, escuchar el
Evangelio es tan importante, con el corazón abierto, porque es Palabra viva.
Escribe san Agustín que «la boca de Cristo es el Evangelio. Él reina en el
cielo, pero no cesa de hablar en la tierra»[4]. Si es verdad que en la
liturgia «Cristo anuncia todavía el Evangelio»[5], como consecuencia,
participando en la misa, debemos darle una respuesta. Nosotros escuchamos el
Evangelio y debemos dar una respuesta en nuestra vida.
Para hacer llegar su mensaje, Cristo se sirve también de la palabra del
sacerdote que, después del Evangelio, da la homilía[6]. Recomendada
vivamente por el Concilio Vaticano II como parte de la misma liturgia[7], la
homilía no es un discurso de circunstancia —ni una catequesis como esta que
estoy haciendo ahora—, ni una conferencia, ni una clase, la homilía es otra
cosa. ¿Qué es la homilía? Es «retomar ese diálogo que ya está entablado
entre el Señor y su pueblo»[8], para que encuentre realización en la vida.
¡La auténtica exégesis del Evangelio es nuestra vida santa! La palabra del
Señor termina su recorrido haciéndose carne en nosotros, traduciéndose en
obras, como sucedió en María y en los santos. Recordad lo que dije la última
vez, la Palabra del Señor entra por las orejas, llega al corazón y va a las
manos, a las buenas obras. Y también la homilía sigue la Palabra del Señor y
hace también este recorrido para ayudarnos para que la Palabra del Señor
llegue a las manos, pasando por el corazón.
Ya traté este argumento de la homilía en la exhortación Evangelii gaudium,
donde recordaba que el contexto litúrgico «exige que la predicación oriente
a la asamblea, y también al predicador, a una comunión con Cristo en la
Eucaristía que transforme la vida»[9].
Quien da la homilía debe cumplir bien su ministerio —aquel que predica, el
sacerdote o el diácono o el obispo—, ofreciendo un servicio real a todos
aquellos que participan en la misa, pero también cuantos la escuchan deben
hacer su parte. Sobre todo prestando la debida atención, asumiendo las
justas disposiciones interiores, sin pretextos subjetivos, sabiendo que todo
predicador tiene méritos y límites. Si a veces hay motivos para aburrirse
por la homilía larga o no centrada o incomprensible, otras veces sin embargo
el obstáculo es el prejuicio. Y quien hace la homilía debe ser consciente de
que no está haciendo algo propio, está predicando, dando voz a Jesús, está
predicando la Palabra de Jesús. Y la homilía debe estar bien preparada, debe
ser breve, ¡breve! Me decía un sacerdote que una vez había ido a otra ciudad
donde vivían los padres y el padre le dijo: «¡Sabes, estoy contento, porque
con mis amigos hemos encontrado una iglesia donde se hace la misa sin
homilía!».
Y cuántas veces vemos que en la homilía algunos se duermen, otros hablan o
salen fuera a fumar un cigarrillo... Por esto, por favor, que sea breve, la
homilía, pero que esté bien preparada. ¿Y cómo se prepara una homilía,
queridos sacerdotes, diáconos, obispos? ¿Cómo se prepara? Con la oración,
con el estudio de la Palabra de Dios y haciendo una síntesis clara y breve,
no debe durar más de 10 minutos, por favor. Concluyendo podemos decir que en
la Liturgia de la Palabra, a través del Evangelio y la homilía, Dios dialoga
con su pueblo, el cual lo escucha con atención y veneración y, al mismo
tiempo, lo reconoce presente y operante. Si, por tanto, nos ponemos a la
escucha de la «buena noticia», seremos convertidos y transformados por ella,
por tanto capaces de cambiarnos a nosotros mismos y al mundo. ¿Por qué?
Porque la Buena Noticia, la Palabra de Dios entra por las orejas, va al
corazón y llega a las manos para hacer buenas obras.
Notas
[1] Instrucción general del misal romano, 62.
[2] Introducción al leccionario, 5.
[3] Cf. Instrucción general del misal romano, 60
e 134.
[4] Sermón 85, 1: pl 38, 520; cf. Tratado sobre
el Evangelio de san Juan, xxx, i: pl 35, 1632; ccl 36, 289.
[5] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. Sacrosanctum
Concilium, 33.
[6] Cf. Instrucción general del misal romano,
65-66; Introducción al leccionario, 24-27.
[7] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. Sacrosanctum
Concilium, 52.
[8] Exhort. ap. Evangelii gaudium, 137.
[9] Ibid., 138.