Cómo celebramos los misterios cristianos:
II Parte (166-278)
- Youcat el Catecismo joven de la Iglesia Católica
~ Dios actúa para nosotros mediante signos sagrados 166 -169
~ Dios y la sagrada Liturgia 170-178
~ Cómo celebramos los misterios de Cristo 179-192
- Los siete sacramentos
~ Los sacramentos de la Iniciación (Bautismo 194,
Confirmación 203,
Eucaristía 208)
~ Los sacramentos de curación (Penitencia 224 y
Unción de
los enfermos 240)
~ Los sacramentos al servicio de la comunidad y de la misión 248
(Orden 249
y Matrimonio 260)
~ Otras celebraciones litúrgicas 272-278
En la celebración de los misterios cristianos
(~Sacramentos) se produce el encuentro con
Jesucristo en el tiempo.
Hasta el final de los tiempos él está presente en su
Iglesia.
El encuentro más pleno con él en este mundo es el
culto divino (LITURGIA).
Por eso se dice en la regla de san Benito: "Nada se
anteponga al culto divino" (San Benito de Nursia, ca.. 480-547, fundador del
monacato occidental).
Primera sección: Dios actúa para nosotros mediante
signos sagrados
166. ¿Por qué celebra la Iglesia con tanta frecuencia el culto divino?
Ya el pueblo de Israel interrumpía el trabajo "siete veces al día" (Sal
119,164) para alabar a Dios. Jesús participó en el culto y la oración de su
pueblo; enseñó a orar a sus discípulos y los reunió en el Cenáculo para
celebrar con ellos el mayor culto de todos: su propia entrega en la
Eucaristía. La Iglesia, que convoca al culto, sigue su mandato: "Haced esto
en memoria mía" (1 Cor 11,24b). [10661070]
Así como el hombre respira para mantenerse vivo, del mismo modo respira y
vive la Iglesia mediante la celebración del culto divino. Es Dios mismo
quien le infunde diariamente nueva vida y la enriquece mediante su Palabra y
sus SACRAMENTOS. Se puede usar también otra imagen: Cada acto de culto es
como una cita de amor, que Dios escribe en nuestra agenda. Quien ya ha
experimentado el amor de Dios, acude con ganas a la cita. Quien a veces no
siente nada y, sin embargo, acude, muestra a Dios su fidelidad.
Primera sección: Dios actúa para nosotros mediante signos sagrados
167. ¿Qué es la LITURGIA?
La LITURGIA es el culto oficial de la
Iglesia. [1077-1112]
Una LITURGIA no es un "evento" que consista
en buenas ideas y canciones estupendas. La
Liturgia no se hace ni se inventa. Es algo vivo que ha crecido en la fe a lo
largo de los siglos. Un acto de culto es un acontecimiento sagrado y
venerable. La Liturgia se vuelve fascinante
cuando se experimenta que Dios mismo está
presente bajo los signos sagrados y en sus
preciosas. oraciones, a menudo muy antiguas.
Primera sección: Dios actúa para nosotros mediante signos sagrados
168. ¿Por qué la LITURGIA tiene prioridad en la vida de la
Iglesia y de cada individuo?
"La LITURGIA es la cumbre a la que tiende la
acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente
de donde mana toda su fuerza" (Concilio
Vaticano II). [1074]
En vida de Jesús las personas acudían en masa ante él, porque buscaban su
cercanía salvífica. También hoy lo podemos encontrar, porque vive en su
Iglesia. En dos
lugares nos garantiza su presencia: en el servicio a los
más pobres (Mt 25,42) Y en la 0EUCARISTÍA. Allí nos
damos realmente de bruces con él. Si dejamos que se
nos acerque, él nos enseña, nos alimenta, nos
transforma, nos sana y se hace uno con nosotros en la
Santa Misa.
Primera sección: Dios actúa para nosotros mediante
signos sagrados
169. ¿Qué sucede con nosotros cuando celebramos el culto
divino?
Cuando celebramos el culto divino somos
atraídos por el amor de Dios, somos sanados y
transformados. [1076]
Todas las celebraciones litúrgicas de la Iglesia y todos
sus SACRAMENTOS están orientados únicamente a
que tengamos vida, y ésta en abundancia. Cuando
celebramos el culto divino nos encontramos con quien
ha dicho de sí mismo "Yo soy el camino y la verdad y
la vida" (Jn 14,6). Quien va al acto litúrgico y está
abandonado, recibe de Dios seguridad. Quien va al
culto y se encuentra perdido, encuentra a un Dios que le espera.
Capítulo Primero:
Dios y la sagrada liturgia
170. ¿Cuál es el origen más hondo de la LITURGIA?
El origen más hondo de la LITURGIA es Dios, en quien
existe una fiesta eterna y celestial del amor: la fiesta de la alegría del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Puesto que Dios es amor, quiere
hacernos partícipes de la celebración de su alegría y regalarnos su
BENDICIÓN. [10771109]
Nuestros actos de culto terrenos tienen que ser celebraciones llenas de
belleza y energía.
Celebraciones del Padre, que nos ha creado, por eso los dones de la tierra
tienen un papel tan importante: el pan, el vino, el aceite y la luz, el
perfume del incienso, música divina y colores espléndidos.
Celebraciones del Hijo, que nos ha salvado, por eso nos alegramos de nuestra
liberación, respiramos hondamente escuchando la Palabra, nos fortalecemos al
comer los dones eucarísticos.
Celebraciones del Espíritu Santo, que vive en nosotros, por eso la riqueza
desbordante de consuelo, conocimiento, valor, fuerza y BENDICIÓN que brota
de las asambleas sagradas. 179 _
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
171. ¿Qué es lo esencial de toda Liturgia?
La LITURGIA es siempre en primer lugar comunión con Jesucristo. Toda
celebración
litúrgica, no sólo la Eucaristía, es una fiesta de la Pascua en pequeño.
Jesús celebra con nosotros el paso de la muerte a la vida y lo hace
accesible para nosotros. [1085]
El acto litúrgico más importante del mundo fue la fiesta de la Pascua que
Jesús celebró con sus discípulos en el Cenáculo la víspera de su Muerte. Los
discípulos pensaban que Jesús iba a conmemorar la liberación de Israel del
poder de Egipto. Pero Jesús celebró la liberación de toda la humanidad del
poder de la muerte. En Egipto fue la "sangre del cordero" la que protegió a
los israelitas del ángel de la muerte. Ahora es él mismo el Cordero, cuya
sangre salva a la humanidad de la muerte. Porque la Muerte y la Resurrección
de Jesús son la prueba de que se puede morir y, sin embargo, ganar la vida.
Éste es el verdadero contenido de cada celebración litúrgica cristiana.
Jesús mismo comparó su Muerte y Resurrección con la liberación de Israel de
la esclavitud en Egipto. Con el término misterio pascual se designa por ello
el efecto salvífica de la Muerte y Resurrección de Jesús. En forma análoga a
la sangre del cordero que salvó las vidas de los israelitas en la salida de
Egipto (Éx 12), Jesús es el verdadero Cordero pascual, que ha liberado a la
humanidad de su encierro en la muerte y el pecado.
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
172. ¿Cuántos sacramentos hay y cómo se llaman?
Los SACRAMENTOS de la Iglesia son siete: Bautismo, 0 CONFIRMACIÓN,
EUCARISTÍA, Penitencia, Unción de los
enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio.
[1210]
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
173. ¿Y para qué necesitamos en realidad los sacramentos?
Necesitamos los SACRAMENTOS para transformar nuestra pequeña
vida humana y por medio de Jesús llegar a ser como Jesús: hijos de Dios en
libertad y esplendor. [1129]
En el Bautismo los hijos perdidos de los hombres se convierten en hijos
protegidos de Dios
mediante la CONFIRMACIÓN los débiles se convierten en fuertes;
mediante la Confesión los culpables se convierten en reconciliados; mediante
la 0EUCARISTÍA los hambrientos se convierten en pan para otros;
mediante el Matrimonio y mediante el Orden sacerdotal los individualistas se
convierten en servidores del amor;
mediante la Unción de los enfermos los desesperados se convierten en hombres
con confianza.
El sacramento de todos los sacramentos es Cristo mismo. En él podemos dejar
la perdición del egoísmo y entramos en la verdadera vida, que no cesa nunca.
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
174. ¿Por qué no es suficiente la fe en Jesucristo? ¿Para
qué nos da Dios además los sacramentos?
Debemos y podemos acceder a Dios con
todos los sentidos, no sólo con el intelecto.
Por eso se nos da Dios en signos terrenos,
especialmente en el pan y el vino, que son el
Cuerpo y la Sangre de Cristo. [1084,1146-
1152]
Los hombres vieron a Jesús, lo escucharon,
pudieron tocarlo y experimentaron la salvación y
la sanación de cuerpo y alma. Los signos
sensibles de los SACRAMENTOS llevan ese mismo sello de Dios, que quiere
dirigirse al
hombre en su totalidad, y no sólo a su cabeza. -
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
175. ¿Por qué pertenecen los sacramentos a la Iglesia? ¿Por qué no puede
cada uno hacer uso de ellos a su antojo?
Los SACRAMENTOS son dones de Cristo a su Iglesia. Ella tiene la misión de
dispensarlos y de protegerlos de un uso abusivo. [11171119; 1131]
Jesús ha confiado la transmisión de sus palabras y signos a determinadas
personas, en concreto a sus 0APÓSTOLES, Y no los ha entregado a una masa
anónima. Hoy se diría: no colocó su herencia en la red con libre acceso,
sino que la albergó en un dominio propio. Los sacramentos existen para la
Iglesia y por
ella. Existen para ella porque el Cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia, se constituye, se alimenta y se perfecciona mediante los
sacramentos. Existen por ella, porque los sacramentos son
fuerzas del Cuerpo de Cristo, como en la Penitencia, donde Cristo nos
perdona los pecados por medio del PRESBÍTERO.
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
176 ¿Qué sacramentos se reciben solamente una vez en la vida?
El Bautismo, la CONFIRMACIÓN y el Orden sacerdotal. Estos SACRAMENTOS marcan
al cristiano con un sello indeleble. El
Bautismo y la Confirmación le convierten de una vez para siempre en hijo de
Dios, semejante a Cristo. El Orden sacerdotal sella igualmente al cristiano
de forma definitiva. [1121]
Del mismo modo que uno es y permanece siempre hijo de sus padres y no sólo
lo es "a veces" o "un poco", mediante el Bautismo y la Confirmación uno se
convierte también para siempre en hijo de Dios, semejante a Cristo y miembro
de la Iglesia. Igualmente el Orden sacerdotal no es una profesión que uno
ejerce hasta la jubilación, sino una gracia irrevocable. Dado que Dios es
fiel, el efecto de estos sacramentos se mantiene siempre en el hombre, como
receptividad a la llamada de Dios, como vocación, como protección. Por ello
estos sacramentos no pueden ser reiterados.
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
177. ¿Por qué los sacramentos presuponen la fe?
Los SACRAMENTOS no son magia. Un sacramento sólo
puede tener efecto cuando se entiende y acoge en la fe. Los sacramentos no
sólo suponen la fe, sino que también la fortalecen y la expresan.
[11221126]
Jesús encomendó a los APÓSTOLES hacer a los hombres
discípulos suyos en primer lugar mediante la predicación, es decir,
despertar su fe y, sólo después, bautizarlos. Son por tanto dos las cosas
que recibimos de la Iglesia: la fe y los sacramentos. Tampoco hoy se
convierte uno en cristiano mediante un mero rito o por apuntarse en una
lista, sino mediante la aceptación de la fe verdadera. Recibimos la fe
verdadera de la Iglesia. Ella responde de ella. Dado que es la fe de la
Iglesia la que se expresa en la LITURGIA ningún rito sacramental puede ser
modificado o manipulado a voluntad de un ministro o de la comunidad.
Capítulo Primero: Dios y la sagrada liturgia
178. Cuando un sacramento es administrado por una persona que
es indigna, ¿pierde por ello su efecto?
No. Los SACRAMENTOS obran en virtud de la acción
sacramental realizada (ex opere operato), es decir,
independientemente de la actitud moral o de la
disposición espiritual de quien los dispensa. Es
suficiente con que quiera hacer lo que hace la Iglesia.
[11271128,1131]
Los ministros de los sacramentos deben, en cualquier caso,
llevar una vida ejemplar. Pero los sacramentos no son eficaces
por la SANTIDAD de sus ministros, sino porque es Cristo
mismo quien actúa en ellos. Ciertamente él respeta nuestra
libertad al recibir los sacramentos y por eso sólo tienen eficacia positiva
cuando nos abrimos a Cristo.
Capítulo Segundo:
Cómo celebramos los misterios de
Cristo
179. ¿Quién celebra la Liturgia?
Es el mismo Cristo, el Señor, quien celebra en todas las
LITURGIAS terrenas la LITURGIA celestial, que
abarca a ángeles y hombres, a vivos y difuntos, pasado,
presente y futuro, cielo y tierra. Los PRESBÍTEROS y
los fieles participan en la celebración litúrgica de
Cristo de diferente manera. [11361139]
En las celebraciones litúrgicas debemos prepararnos
interiormente para la grandeza de lo que allí sucede. Aquí y
ahora está presente Cristo, y con él todo el cielo. Allí están
todos llenos de una alegría indecible y al mismo tiempo de
amorosa preocupación por nosotros. El último libro de la
Sagrada Escritura, el Apocalipsis, nos describe en imágenes
misteriosas esta Liturgia celestial, a la que unimos nuestra voz aquí en la
tierra. 0170
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
180. ¿Por qué traducimos Liturgia como culto divino?
El culto o servicio divino es ante todo el servicio que Dios nos hace a
nosotros, y sólo en segundo lugar nuestro servicio a Dios. Dios se nos da
bajo signos sagrados, para que nosotros hagamos lo mismo: entregarnos sin
reserva a él. [11451192]
Jesús está ahí, en la Palabra y el SACRAMENTO: Dios está presente. Esto es
lo primero y lo más importante en toda celebración litúrgica. En segundo
lugar estamos nosotros. Jesús entrega su vida por nosotros, para que
nosotros le ofrezcamos el sacrificio espiritual de nuestras vidas. En la
EUCARISTÍA Cristo se nos da, para que nos demos a él. Por así decir,
extendemos a Cristo un cheque en blanco sobre nuestra vida. De este modo
participamos en el sacrificio salvador y transformador de Cristo. Nuestra
pequeña vida es elevada al reino de Dios. Dios puede vivir su vida en
nuestra vida.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de
Cristo
181. ¿Por qué en las celebraciones litúrgicas hay tantos signos y símbolos?
Dios sabe que los hombres no sólo somos seres espirituales, sino también
corporales; necesitamos signos y símbolos para reconocer y. designar las
realidades espirituales o interiores. [11451152]
Da igual que sean rosas rojas, anillo nupcial, vestidos negros, grafitis o
el lazo de la lucha contra el sida, siempre expresamos las realidades
interiores mediante signos y también nos entendemos así de modo inmediato.
El Dios hecho hombre nos da signos humanos, bajo los cuales él vive y actúa
entre nosotros: pan y vino, el agua del Bautismo, la unción con el Espíritu
Santo. Nuestra respuesta a los signos sagrados de Dios, instituidos por
Cristo, consiste en muestras de reverencia: doblar la rodilla, ponerse en
pie para escuchar el Evangelio, inclinarse, juntar las manos. Y como hacemos
para una boda, adornamos el lugar de la presencia divina con lo más hermoso
que tenemos: con flores, velas y música. No obstante, los signos necesitan
en ocasiones palabras que los interpreten.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de
Cristo
182. ¿Los signos sagrados de la LITURGIA necesitan
además palabras?
Celebrar la LITURGIA supone encontrarse
con Dios: dejar que él actúe, escucharle,
responderle. Estos diálogos se expresan
siempre en gestos y palabras. [11531155,1190]
Jesús habló a los hombres mediante signos y
palabras. Así sucede también en la Iglesia, cuando
el sacerdote presenta los dones y dice: "Esto es mi
cuerpo, ... ésta es mi sangre". Sólo esta palabra
interpretativa de Jesús hace que los signos se
conviertan en SACRAMENTOS : signos que
realizan lo que significan.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
183. ¿Por qué se interpreta música en las celebraciones y
cómo debe ser la música para adecuarse a la Liturgia?
Donde las palabras no son suficientes para
alabar a Dios, la música acude en nuestra
ayuda. [1156-1158,1191]
Cuando nos dirigimos a Dios siempre hay algo
inefable y algo que no expresamos. Ahí puede
ayudarnos la música. En el júbilo, el lenguaje se
convierte en canto, por eso los ángeles cantan. La
música, en las celebraciones litúrgicas, debe hacer
más hermosa e íntima la oración, debe tocar con
hondura el corazón de todos los presentes, elevar
hacia Dios y preparar una fiesta de tonalidades para
Dios.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
184. ¿Cómo marca la Liturgia el tiempo?
En la celebración litúrgica el tiempo se
convierte en tiempo para Dios.
A menudo no sabemos qué hacer con nuestro
tiempo y nos buscamos un pasatiempo. En la
Liturgia el tiempo se vuelve muy denso, porque
cada segundo está lleno de sentido. Cuando
celebramos el culto, experimentamos que Dios ha
santificado el tiempo y que ha hecho de cada
segundo un acceso a la eternidad.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de
Cristo
185. ¿Por qué se repite la Liturgia cada año?
Al igual que celebramos anualmente el cumpleaños o el aniversario de boda,
así también la 0 LITURGIA celebra en el ritmo del año los principales
acontecimientos cristianos de la salvación. No obstante, con una diferencia
decisiva: todo el tiempo es tiempo de Dios. Los "recuerdos" del mensaje y de
la vida de Jesús son al mismo tiempo encuentros con el Dios vivo.
[11631165,11941195]
El filósofo danés Soren Kierkegaard dijo en una ocasión: "O somos
contemporáneos de Jesús o podemos dejarlo estar". El acompañamiento creyente
del año litúrgico nos convierte verdaderamente en contemporáneos de Jesús.
No porque nosotros nos imaginemos estar o podamos vivir exactamente en su
tiempo y en su vida, sino porque él, si le hacemos espacio de este modo,
entra en mi tiempo y en mi vida, con su presencia que sana y perdona, con la
potencia de su Resurrección.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
186. ¿Qué es el año litúrgico?
El año litúrgico o año cristiano es la superposición del
transcurso normal del año con los misterios de la vida
de Cristo: desde la Encarnación hasta su retorno en
gloria. El año litúrgico comienza con el Adviento, el
tiempo de la espera del Señor; tiene su primer punto
culminante en el ciclo festivo de la Navidad y el
segundo, aún mayor, en la celebración de la Pasión,
Muerte y Resurrección de Cristo en la Pascua. El
tiempo pascual termina con la fiesta de Pentecostés, el
descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia. Las fiestas
de la Virgen María y de los santos jalonan el año
litúrgico; en ellas la Iglesia alaba la gracia de Dios, que
ha conducido a los hombres a la salvación. [1168-
1173,11941195]
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de
Cristo
187. ¿Cuál es la importancia del domingo?
El domingo es el centro del tiempo cristiano,
porque en el domingo celebramos la
Resurrección de Jesucristo y cada domingo
es una fiesta de Pascua en pequeño. [1163-
1167,1193]
Si el domingo es menospreciado o eliminado sólo
quedan días laborables en la semana. El hombre,
que ha sido creado para la alegría, acaba como
animal de trabajo y consumista idiotizado. En la
tierra debemos aprender a celebrar como es
debido, de lo contrario no sabremos qué hacer con
el cielo. En el cielo se da el domingo sin fin. 104-
107.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
188. ¿Qué es la Liturgia de las Horas?
La Liturgia de las Horas es la oración general y pública de la Iglesia.
Textos bíblicos introducen al orante cada vez más profundamente en el
misterio de la vida de Jesucristo. De este modo, en todo el mundo, en cada
hora del día, se da al Dios trino espacio para transformar paso a paso al
orante y al mundo. No sólo los PRESBÍTEROS y los monjes rezan la Liturgia de
las Horas. Muchos cristianos para quienes la fe es importante unen su voz a
la invocación de miles y miles, que se eleva a Dios desde todos los lugares
del mundo. [11741178,1196]
Las siete horas litúrgicas son como un vocabulario de oración de la Iglesia,
que nos suelta la lengua también cuando la alegría, la preocupación o el
miedo nos dejan sin palabras. Una y otra vez nos asombramos al rezar la
Liturgia de las Horas: una frase, un texto entero concuerdan "casualmente"
de forma exacta con mi situación. Dios escucha cuando le llamamos. Nos
responde en estos textos, a veces de un modo tan concreto que causa estupor.
No obstante muchas veces nos exige largos periodos de silencio y de
sequedad, en espera de nuestra fidelidad. 473,492
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
189¿Cómo marca la Liturgia los espacios en los que vivimos?
Con su victoria, Cristo ha penetrado todos los espacios del mundo. Él mismo
es el verdadero templo, y la adoración a Dios "en espíritu y verdad" (Jn
4,24) no está sujeta ya a ningún lugar especial. Sin embargo, el mundo
cristiano está lleno de iglesias y signos sagrados porque las personas
necesitan lugares concretos para encontrarse y signos para recordar la nueva
realidad. Cada iglesia es un símbolo de la casa celestial del Padre hacia la
cual estamos en camino. [11791181,11971198]
Ciertamente se puede rezar en cualquier lugar: en el bosque, en la playa, en
la cama. Pero dado que los hombres no somos únicamente espirituales, sino
que tenemos un cuerpo, tenemos que vernos, oírnos y sentirnos. Necesitamos
tener un lugar concreto cuando queremos encontrarnos para ser "Cuerpo de
Cristo"; necesitamos arrodillarnos, cuando queremos adorar a Dios;
necesitamos comer el pan eucarístico allí donde es ofrecido; debemos
ponernos físicamente en movimiento cuando Él nos llama. Un crucero en el
camino nos recuerda a quién pertenece el mundo y hacia dónde se dirigen
nuestros pasos.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de
Cristo
190. ¿Qué es una casa de Dios cristiana?
Una casa de Dios cristiana es tanto un símbolo de la comunidad eclesial de
las personas de un lugar concreto, como un símbolo de las moradas celestes
que Dios nos tiene preparadas a todos nosotros. Nos reunimos en la casa de
Dios para orar en comunidad o a solas y para celebrar los SACRAMENTOS,
especialmente la EUCARISTÍA. [11791186,11971199]
"Aquí huele a cielo"; "Aquí uno está en silencio y reverentemente". Algunas
iglesias nos envuelven literalmente en una atmósfera densa de oración.
Sentimos que Dios está presente en ellas. La hermosura de las iglesias nos
remite a la hermosura, la grandeza y el amor de Dios. Las iglesias no son
sólo mensajeros en piedra de la fe, sino residencias de Dios, que en el
Sacramento del altar está ahí real, verdadera y sustancialmente presente.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
191. ¿Qué lugares litúrgicos caracterizan una casa de Dios?
Los lugares principales de una iglesia son el altar con la cruz, el 0
TABERNÁCULO, la sede del celebrante, el ambón, la pila bautismal y el
confesionario. [11821188]
El altar es el centro de la iglesia. Sobre él se hace presente el sacrificio
de la Cruz y la Resurrección de Jesús en la celebración de la Eucaristía. Es
también la mesa a la que es invitado el Pueblo de Dios.
El TABERNÁCULO, una especie de caja fuerte sagrada, alberga, en un lugar lo
más digno posible y destacado de la iglesia, el Pan eucarístico en el que
está presente el mismo Señor. La lamparilla del sagrario señala que el
tabernáculo está "habitado". Si no está encendida, es que el tabernáculo
está vacío.
La sede elevada (en latín cathedra) del OBISPO o del SACERDOTE debe indicar
que es en definitiva Cristo quien preside a la comunidad.
El ambón (del griego anabainein = ascender), el atril para la lectura de la
Palabra de Dios, debe permitir reconocer el valor y la dignidad de las
lecturas bíblicas como palabra del Dios vivo.
En la pila bautismal se bautiza y la pila de agua bendita debe recordarnos
nuestras promesas bautismales.
El confesionario o sala penitencial está para poder reconocer la culpa y
recibir el perdón.
Capítulo Segundo: Cómo celebramos los misterios de Cristo
192. ¿Puede la Iglesia cambiar o renovar también la Liturgia?
Hay elementos modificables e invariables en la Liturgia. Es invariable todo
lo que es de origen divino, como por ejemplo las palabras de Jesús en la
Última Cena. Junto a esto hay partes variables, que la Iglesia en ocasiones
incluso debe cambiar. El misterio de Cristo debe ser anunciado, celebrado y
vivido en todo tiempo y en todas partes. Por ello la Liturgia debe
corresponder al espíritu y a la cultura de cada pueblo. [12001209]
Jesús llega a todo el hombre: a su espíritu e inteligencia, a su corazón y
su voluntad. Justamente eso es lo que quiere hacer él hoy en la Liturgia.
Por eso la Liturgia tiene en África rasgos diferentes a los de Europa, en
las residencias de ancianos diferentes a los de las Jornadas Mundiales de la
Juventud, y en las comunidades parroquiales tiene un rostro diferente al de
los monasterios. Pero debe permanecer reconocible que es la única Liturgia
de toda la Iglesia universal.
Segunda Sección:
Los siete Sacramentos
193. ¿Hay una lógica interna que vincule entre sía los sacramentos?
Todos los SACRAMENTOS son un encuentro con Cristo, que es él
mismo el sacramento original.
Hay sacramentos de la INICIACIÓN, que introducen en la fe: Bautismo,
CONFIRMACIÓN y EUCARISTÍA.
Hay sacramentos de curación: Penitencia y Unción de enfermos.
Y hay sacramentos que están al servicio de la comunión y misión de los
fieles: Matrimonio y Orden. [12101211]
El Bautismo vincula a Cristo.
La Confirmación nos concede su Espíritu Santo.
La Eucaristía nos hace uno con él.
La Penitencia nos reconcilia con Cristo.
Mediante la Unción de los enfermos es Cristo quien cura, fortalece y
consuela.
En el sacramento del Matrimonio Cristo promete su amor en nuestro amor y su
fidelidad en nuestra fidelidad.
Mediante el sacramento del Orden los sacerdotes son capacitados para
perdonar pecados y celebrar la Santa Misa.
Capítulo primero:
Los sacramentos de la Iniciación.
194. ¿Qué es el Bautismo?
El Bautismo es el camino que lleva desde el reino
de la muerte a la Vida; la puerta de entrada a la
Iglesia y el comienzo de una comunión
permanente con Dios. [1213-1216,1276-1278]
El Bautismo es el SACRAMENTO fundamental y la
condición previa de todos los demás sacramentos. Nos
une a Jesucristo, nos introduce en su muerte salvífica
en la Cruz, y por ello nos libera del poder del pecado
original y de todos los pecados personales y nos permite
resucitar con él a una vida sin fin. Puesto que el
Bautismo es una alianza con Dios, el hombre debe dar
su "sí" a Dios. En el bautismo de niños los padres
confiesan la fe en representación de su hijo. 197
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
195. ¿Cómo se administra el Bautismo?
La forma clásica de administrar el Bautismo es sumergir al bautizando tres
veces en el agua. No obstante, en la mayoría de los casos se derrama tres
veces agua sobre la cabeza, al tiempo que quien administra el sacramento
dice: "N., yo te bautizo en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo". [12291245, 1278]
El agua simboliza purificación y nueva vida, lo que ya se
expresaba en el bautismo de conversión de Juan el Bautista. El Bautismo que
se administra con agua en "nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"
es más que un signo de conversión y penitencia, es nueva vida en Cristo. Por
eso se
añaden también los signos de la unción, la vestidura blanca y la vela del
bautismo.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
196. ¿Quién puede ser bautizado y qué se le exige a un candidato al
Bautismo?
Cualquier persona que no esté aún
bautizada puede recibir el Bautismo. La
única condición para el Bautismo es la fe,
que debe ser confesada públicamente en la
celebración del sacramento. [12461254]
Quien se vuelve al cristianismo cambia no sólo su concepción del mundo.
Entra en un camino de
aprendizaje (CATECUMENADO) en el que llega
a ser, mediante la conversión personal, pero sobre todo por el don del
Bautismo, un hombre nuevo.
Ahora es un miembro vivo del Cuerpo de Cristo.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
197. ¿Por qué mantiene la Iglesia la práctica del Bautismo de niños?
La Iglesia mantiene desde tiempos inmemoriales el Bautismo de los niños.
Para ello hay una única razón: antes de que nosotros optemos por Dios, Dios
ya ha optado por nosotros. El Bautismo es, por tanto, una gracia, un regalo
inmerecido de Dios, que nos acepta incondicionalmente. Los padres creyentes
que quieren lo mejor para su hijo, quieren también el Bautismo, en el cual
el niño es arrancado del influjo del pecado original y del poder de la
muerte. [1250, 1282]
El Bautismo de niños supone que los padres cristianos educan al niño
bautizado en la fe. Es una injusticia privar al niño del Bautismo por una
liberalidad mal entendida. Lo mismo que no se puede privar al niño del amor,
para que después pueda él mismo decidirse por el amor, sería una injusticia
si los padres creyentes privaran a su hijo de la gracia de Dios recibida en
el Bautismo. Así como todo ser humano nace con la capacidad de hablar, pero
debe aprender a hablar, igualmente todo hombre nace con la capacidad de
creer, pero debe aprender a conocer la fe. No obstante, no se puede imponer
el Bautismo a nadie. Si se recibe el Bautismo de niño, hay que "ratificarlo"
después personalmente a lo largo de la vida; es decir, hay que decir "sí" al
Bautismo para que éste dé fruto.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
198. ¿Quién puede administrar el Bautismo?
Normalmente es el OBISPO, un PRESBÍTERO O un DIÁCONO quien administra el
SACRAMENTO del Bautismo.
En caso de necesidad, cualquier cristiano, e
incluso cualquier persona, puede bautizar,
siempre que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te
bautizo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo". [1256,1284]
El Bautismo es tan importante que incluso un
no cristiano puede bautizar. Sólo tiene que tener la
intención de hacer lo que hace la Iglesia cuando
bautiza.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
199. ¿Es realmente el Bautismo el único camino para la salvación?
Para todos los que han recibido el Evangelio y han conocido que Cristo es
"el camino y la verdad y la vida" (Jn 14,6), el Bautismo es el único acceso
a Dios y a la salvación. Al mismo tiempo es cierto, sin embargo, que Cristo
murió por todos los hombres. Por eso pueden salvarse también quienes no
tuvieron oportunidad de conocer verdaderamente a Cristo ni la fe, pero, con
la ayuda de la gracia, buscan a Dios con un corazón sincero y llevan una
vida según su conciencia (el llamado Bautismo de deseo).
[1257-1261,1281,1283]
Dios ha vinculado la salvación a los SACRAMENTOS. Por ello la Iglesia debe
ofrecerlos incansablemente a los hombres. Abandonar la misión sería
traicionar el encargo de Dios. Pero Dios mismo no está sujeto a los
sacramentos. Allí donde la Iglesia -sea por su culpa o sea por otras
razones- no llega o no tiene éxito, Dios mismo abre a los hombres otros
caminos para la salvación en Cristo. 136
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
200. ¿Qué ocurre en el Bautismo?
En el Bautismo nos convertimos en miembros del
Cuerpo de Cristo, en hermanos y hermanas de
nuestro Salvador e hijos de Dios. Somos liberados
del pecado, arrancados de la muerte y destinados
desde ese instante a una vida en la alegría de los
redimidos. [12621274,12791280]
Ser bautizado quiere decir que la historia de mi vida
personal se sumerge en la corriente del amor de Dios.
Dice el papa Benedicto XVI: "Nuestra vida pertenece a
Cristo y ya no nos pertenece a nosotros. Acompañados
por él, asumidos por él en su amor, estamos libres de
todo temor. Él nos abraza y nos lleva allí donde
vayamos; Él, que es la misma Vida" (07.04.2007). 126
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
201. ¿Qué supone recibir un nombre en el Bautismo?
Mediante el nombre que recibimos en el
Bautismo nos dice Dios: "Te he llamado por
tu nombre, tú eres mío" Us 43,1). [2156-2159,
2165-2167]
En el Bautismo el hombre no se disuelve en una divinidad anónima, sino que
es confirmado
precisamente en su individualidad. Estar
bautizado con un nombre determinado quiere
decir que Dios me conoce; me dice si y me acepta para siempre en mi unicidad
inconfundible. 361
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
El Bautismo
202. ¿Por qué los cristianos deben procurar elegir en elBautismo los nombres
de grandes santos?
No hay mejores ejemplos que los santos y
tampoco mejores intercesores. Si mi
patrono es un santo, tengo un amigo junto a Dios. [21562159, 2165]
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
203. ¿Qué es la Confirmación?
La CONFIRMACIÓN es el SACRAMENTO que completa el Bautismo y en el que
recibimos el don del Espíritu Santo. Quien opta libremente por una vida como
hijo de Dios y bajo el signo de la imposición de las manos y la unción con
el 0 CRISMA pide el Espíritu de Dios, recibe la fuerza de ser testigo del
amor y del poder de Dios con sus palabras y obras. Es entonces un miembro
pleno y responsable de la Iglesia católica. [12851314]
Cuando un entrenador manda salir al campo a un futbolista, le pone la mano
en el hombro y le da sus últimas instrucciones. Asíse puede entender también
la Confirmación. Entramos en el campo de la vida. Se nos imponen las manos.
Por el Espíritu Santo sabemos lo que debemos hacer. Nos ha motivado
profundamente. Su envío resuena en nuestros oídos. Sentimos su ayuda. No
queremos decepcionar la confianza que ha puesto en nosotros y vamos a ganar
el partido para él. Sólo tenemos que querer y escucharle. 0119-120
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Confirmación
204. ¿Qué dice la Sagrada Escritura acerca del sacramento de la
Confirmación?
Ya en el ANTIGUO TESTAMENTO el pueblo de Dios esperaba que el Espíritu
Santo se derramaría sobre el Mesías. Jesús llevó una vida en un espíritu
especial de amor y en total unión con su Padre del cielo. Este Espíritu de
Jesús era el "Espíritu Santo" que anhelaba el pueblo de Israel; y era el
mismo Espíritu que Jesús prometió a sus discípulos, el mismo Espíritu que
descendió sobre los discípulos cincuenta días después de la Pascua, en la
fiesta de Pentecostés. Y nuevamente es el mismo Espíritu Santo de Jesús
quien desciende sobre aquel que recibe el SACRAMENTO de la CONFIRMACIÓN.
[12851288, 1315]
Ya en los Hechos de los APÓSTOLES, que se escribieron pocos decenios después
de la muerte de Jesús, vemos a Pedro y a Juan en "viaje de Confirmación";
ambos imponen las manos a nuevos cristianos, que antes "solo estaban
bautizados en el nombre del Señor Jesús", para que su corazón se llene del
Espíritu Santo. O113-120, 310-311
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Confirmación
205. ¿Qué sucede en la Confirmación?
En la CONFIRMACIÓN el alma de un cristiano bautizado queda marcada
con un sello indeleble que sólo se puede recibir una vez y que marca a esta
persona para siempre como cristiano. El don del Espíritu Santo es la fuerza
de lo alto en la que esta persona realiza la gracia de su Bautismo a través
de su vida y es "testigo" de Cristo. [13021305, 1317]
Confirmarse quiere decir hacer un "contrato" con Dios. El confirmando dice:
Sí, Dios mío, creo en ti. Dame el Espíritu Santo para pertenecerte
totalmente, para no separarme nunca de ti y para dar testimonio de ti toda
mi vida en cuerpo y alma, con hechos y palabras. en los días buenos y en los
días malos. Y Dios dice: Sí, hijo mío, yo también creo en ti, y te concederé
mi Espíritu, me doy yo mismo. Te perteneceré totalmente. No me separaré de
ti nunca, ni en esta vida ni en la eterna. Estaré en tu cuerpo y en tu alma,
en tus hechos y palabras. Incluso cuando tú me olvides, yo estaré ahí, tanto
en los días buenos como en los malos. 120
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Confirmación
206.¿Quién puede ser confirmado y qué se exige a quien solicita la
Confirmación?
Todo cristiano católico que ha recibido el SACRAMENTO
del Bautismo y que está en "estado de gracia", puede ser admitido a la
CONFIRMACIÓN. [13061311,1319]
Estar en "estado de gracia" quiere decir no haber cometido ningún pecado
grave (pecado mortal). Por un pecado mortal el cristiano se separa de Dios y
sólo puede ser reconciliado de nuevo con él mediante la Confesión. Un (niño
o joven) cristiano que se prepara para recibir la Confirmación se encuentra
en una de las fases más importantes de su vida. Por ello hará todo lo
posible para comprender la fe con su corazón y con su inteligencia; pedirá
el Espíritu Santo a solas y con otros; se reconciliará de varios modos
consigo mismo, con las personas de su entorno y con Dios; aquítiene su
sentido la Confesión, que acerca también más a Dios aun cuando no se haya
cometido ningún pecado grave. 0316-317
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Confirmación
207. ¿Quién puede administrar la Confirmación?
El SACRAMENTO de la CONFIRMACIÓN
es administrado normalmente por el
OBISPO. Si fuera necesario, el obispo puede encomendárselo a un SACERDOTE.
En peligro de muerte cualquier sacerdote
puede administrar la Confirmación. [1312-
1314]
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
208. ¿Qué es la Sagrada Eucaristía?
La Sagrada EUCARISTÍA es el SACRAMENTO en el que Jesús entrega por nosotros
su Cuerpo y su Sangre: a sí mismo, para que también nosotros nos entreguemos
a él con amor y nos unamos a él en la Sagrada ? COMUNIÓN.
Así nos unimos al único Cuerpo de Cristo, la Iglesia. [1322,1324,1409]
Después del Bautismo y la CONFIRMACIÓN, la EUCARISTÍA es el tercer
sacramento de la iniciación cristiana.
La Eucaristía es el centro misterioso de todos los sacramentos, porque el
sacrificio histórico de Jesús en la Cruz se hace presente durante la
transubstanciación de un modo oculto e incruento. De este modo la
celebración eucarística es "la fuente y cima de toda la vida cristiana"
(Concilio Vaticano II, Lumen gentium [LG 11]). A ella está orientado todo;
más allá de ella no hay nada mayor que se pueda alcanzar.
Cuando comemos el pan partido, nos unimos con el amor de Jesús, que entregó
por nosotros su cuerpo en la Cruz; cuando bebemos del cáliz, nos unimos con
aquel que en su entrega derramó incluso su Sangre.
Nosotros no hemos inventado este rito. Jesús mismo celebró con sus
discípulos la Última Cena y anticipó en ella su muerte; se dio a sus
discípulos bajo los signos de pan y vino y exhortó a que, desde entonces, y
después de su muerte, celebraran la EUCARISTÍA: "Haced esto en memoria mía"
(1 Cor 11,24). 126,193,217
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
209. ¿Cuándo instituyó Jesús la Eucaristía?
Jesús instituyó la Sagrada EUCARISTÍA la
víspera de su muerte, "en la noche en que
iba a ser entregado" (1 Cor 11,23), cuando
reunió a su alrededor a los Apóstoles en el
Cenáculo de Jerusalén y celebró con ellos la
Última Cena. [1323,13371340]
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
210. ¿Cómo instituyó Jesús la Eucaristía?
"Porque yo he recibido una tradición que procede del
Señor y que a mi vez os he transmitido: Que el Señor
Jesús, en la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, pronunciando la
Acción de Gracias, lo partió y dijo: 'Esto es mi cuerpo que se entrega por
vosotros. Haced esto en memoria mía', lo mismo hizo con el cáliz, después de
cenar, diciendo: 'Este cáliz es la nueva Alianza en mi sangre; haced esto
cada vez que lo bebáis, en memoria mía'" (1 Cor 11,2325)
Este relato, el más antiguo acerca de los acontecimientos que tuvieron lugar
en el Cenáculo, procede del Apóstol Pablo, quien, sin ser testigo
presencial, escribió lo que se conservaba como misterio sagrado en la joven
comunidad cristiana y se celebraba en el culto divino. 099
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
211. ¿Cuál es la importancia de la Eucaristía para la
Iglesia?
La celebración de la EUCARISTÍA es el
centro de la comunidad cristiana. En ella la
IGLESIA se convierte en Iglesia. [1325]
No somos Iglesia porque colaboremos a su
sostenimiento, porque nos llevemos bien unos con
otros o porque casualmente hayamos caído en una comunidad, sino porque en la
Eucaristía
recibimos el Cuerpo de Cristo y continuamente
somos transformados en el Cuerpo de Cristo.
126, 217
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
212. ¿Qué nombres hay para el banquete de Jesús con nosotros y qué
significan?
Los diferentes nombres señalan el misterio insondable: Santo Sacrificio,
Santa Misa, Sacrificio de la misa, banquete del Señor, fracción del pan,
asamblea eucarística, memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección, santa y
divina liturgia, santos misterios, santa COMUNIÓN. [13281332]
Santo Sacrificio. Santa Misa, Sacrificio de la misa: el único sacrificio de
Cristo, que completa y supera todos los sacrificios, se hace presente en la
Eucaristía. La Iglesia y los creyentes se incluyen a símismos, con su
entrega, en el sacrificio de Cristo. La palabra misa viene de la frase de
despedida en latín, Ite, missa est, ¡Id, sois enviados!
Banquete del Señor: Cada celebración eucarística es aún hoy el mismo
banquete que celebró Jesús con sus discípulos, y al mismo tiempo la
anticipación del banquete que el Señor celebrará con los redimidos al final
de los tiempos. No somos nosotros los hombres los que hacemos la
celebración, es el Señor quien convoca a ella y está presente en ella de un
modo misterioso.
Fracción del pan: la "fracción del pan" era un antiguo rito del banquete
judío, que Jesús utilizó en la Última Cena para expresar su entrega "por
nosotros" (Rom 8,32). En la "fracción del pan" lo reconocieron los
discípulos después de la Resurrección. La comunidad primitiva llamaba
"fracción del pan" a sus asambleas eucarísticas.
Asamblea eucarística: la celebración del banquete del Señor es también una
asamblea de "acción de gracias", en la que la Iglesia encuentra su expresión
visible.
Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección: En la Eucaristía la comunidad
no se celebra a símisma, sino que descubre y celebra siempre de nuevo la
presencia del paso salvador de Cristo a través de la pasión y la muerte
hasta la vida.
Santa y divina liturgia, santos misterios: En la celebración eucarística se
unen la Iglesia celeste y terrestre en una única fiesta. Puesto que los
dones eucarísticos en los que Cristo está presente son, por así decir, lo
más santo en este mundo, son llamados también Santísimo Sacramento.
Santa Comunión: Dado que en la Santa Misa nos unimos con Cristo y por él
unos con otros, se habla de la Santa COMUNIÓN (communio = comunidad,
comunión).
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
213. ¿Qué elementos forman parte necesariamente de la Santa Misa?
Toda Santa Misa (celebración eucarística) tiene dos partes principales: la
liturgia de la
Palabra y la liturgia eucarística en sentido estricto. [13461347]
En la liturgia de la Palabra escuchamos lecturas del ANTIGUO y del UNUEVO
TESTAMENTO, así como del Evangelio. Además hay lugar para la homilía y para
la oración universal. En la liturgia
eucarística que sigue se presentan pan y vino, son consagrados y se ofrecen
a los fieles para la COMUNIÓN.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
214Cómo está estructurada la Santa Misa?
La santa misa comienza con la reunión de los fieles y la entrada del
SACERDOTE y los servidores del altar (acólitos, lectores, cantores, etc.).
Tras el saludo viene la confesión general de los pecados, que desemboca en
el KYRIE. Los domingos (excepto en los tiempos de Cuaresma y Adviento) y las
fiestas se canta o se proclama el GLORIA. La oración colecta introduce una o
dos lecturas del NUEVO o del ANTIGUO TESTAMENTO, junto con el salmo
responsorial. Antes del Evangelio es el momento de entonar el ALELUYA.
Después de la proclamación del Evangelio el PRESBÍTERO o el DIÁCONO
pronuncian la HOMILÍA, al menos los domingos y solemnidades. Sólo los
domingos y solemnidades la comunidad proclama la fe común en el CREDO, al
que siguen las preces. La segunda parte de la Santa Misa comienza con la
presentación de las ofrendas, que se cierra con la oración sobre las
ofrendas. El punto culminante de la celebración eucarística es la Plegaria
Eucarística, introducida por el prefacio y el SANTO. Luego, en la
consagración, se transforman los dones de pan y vino en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo. La Plegaria Eucarística desemboca finalmente en la
DOXOLOGÍA, que da paso a la oración del Padrenuestro. Después viene la
oración de la paz, el AGNUS DEI, la fracción del pan y el reparto de los
dones sagrados a los fieles, por lo general, sólo bajo la forma del Cuerpo
de Cristo. La Santa Misa finaliza con un tiempo de meditación, la acción de
gracias, la oración final y la BENDICIÓN que imparte el sacerdote.
[13481355].
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
215. ¿Quién preside la celebración eucarística?
En realidad es Cristo mismo quien actúa en
cada celebración eucarística. El OBISPO y
el PRESBTTERO lo representan. [1348]
La fe de la Iglesia afirma que el celebrante está
ante el altar in persona Christi capitis (latín = en la persona de Cristo
cabeza). Esto quiere decir que los sacerdotes no sólo actúan en el lugar de
Cristo o por su encargo, sino que, a causa de su consagración, es Cristo
quien actúa a través de ellos como cabeza de la Iglesia. 0249-254
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
216. ¿De qué modo está presente Cristo cuando se celebra la Eucaristía?
Cristo está misteriosa pero realmente presente
en el SACRAMENTO de la EUCARISTÍA.
Cada vez que la Iglesia realiza el mandato de
Jesús "Haced esto en memoria mía" (1 Cor
11,25), parte el pan y ofrece el cáliz, sucede hoy lo mismo que sucedió
entonces: Cristo se
entrega verdaderamente por nosotros y
nosotros tomamos realmente parte en él. El
sacrificio único e irrepetible de Cristo en la
cruz se hace presente sobre el altar; se realiza la obra de nuestra
redención. [13621367]
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
217. ¿Qué sucede con la Iglesia cuando celebra La Eucaristía?
Cada vez que la Iglesia celebra la EUCARISTÍA se sitúa ante la fuente de la
que ella misma brota continuamente de nuevo: en la medida que la Iglesia
"come" del Cuerpo de Cristo, se convierte en Cuerpo de Cristo, que es sólo
otro nombre de la Iglesia. En el sacrificio de Cristo, que se nos da en
cuerpo y alma, hay lugar para toda nuestra vida. Nuestro trabajo y nuestro
sufrimiento, nuestras alegrías, todo lo podemos unir al sacrificio de
Cristo. Si nos ofrecemos de este modo, seremos transformados: agradamos a
Dios y para nuestros prójimos somos como buen pan que alimenta. [13681372,
1414]
Se critica con frecuencia a la Iglesia, como si únicamente fuera una
asociación de hombres más o menos buenos. En realidad, la Iglesia es lo que
se realiza diariamente de un modo misterioso sobre el altar. Dios se entrega
por cada uno de nosotros y quiere transformarnos mediante la 0 COMUNIÓN con
él. Como seres transformados deberíamos transformar el mundo. Todo lo demás
que la Iglesia es también, es secundario. 0126,171,208
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
218. ¿Cómo debemos venerar correctamente al Señor presente en la Eucaristía?
Puesto que Cristo está verdaderamente presente bajo las especies consagradas
de pan y de vino, debemos conservar con la máxima reverencia las sagradas
especies y adorar a nuestro Señor y Salvador presente en el Santísimo
Sacramento. [13781381,1418]
Si tras la celebración de la sagrada EUCARISTTA quedan hostias consagradas,
se reservan en vasos sagrados en el tabernáculo o sagrario. Dado que en él
está presente el Santísimo, el TABERNÁCULO es uno de los lugares más
venerables de toda iglesia. Ante el tabernáculo hacemos la genuflexión.
Ciertamente, quien sigue realmente a Cristo lo reconocerá en los más pobres
y aprenderá a servirle en ellos. Pero también encontrará tiempo para
permanecer en el silencio de la adoración ante el sagrario y dedicar su amor
al Señor eucarístico.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.La Eucaristía
219. ¿Con qué frecuencia debe participar un católico en la
Eucaristía?
Todos los domingos y fiestas de guardar el católico está obligado a asistir
a la Santa Misa. Quien busca verdaderamente la amistad de Jesús, responde,
tan a menudo como le es posible, a la invitación personal de Jesús a este
banquete. [1389,1417]
En realidad el "precepto dominical" es un término tan
impropio para un verdadero cristiano, como el "precepto
del beso" para un auténtico enamorado. Nadie puede
mantener una relación viva con Cristo si no acude allí
donde él nos espera. Por ello, desde los orígenes, la
celebración de la misa es para los cristianos el "corazón
del domingo" y la cita más importante de la semana.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
220. ¿Cómo debo prepararme para poder recibir La sagrada
Eucaristía?
Quien quiera recibir la sagrada EUCARISTÍA,
debe ser católico. Si fuera consciente de un pecado grave o mortal, debe
confesarse antes. Antes de ponerse ante el altar hay que reconciliarse con
el prójimo. [13851387,1415]
Hasta hace pocos años estaba dispuesto no comer nada
como mínimo tres horas antes de una celebración
eucarística; de este modo se quería estar preparado para
el encuentro con Cristo en la COMUNIÓN. Hoy en día la Iglesia pide al menos
una hora de ayuno. Un signo de
respeto es el vestido, bonito y algo especial, pues al fin y
al cabo tenemos una cita con el Señor del mundo.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
221. ¿Cómo me transforma la sagrada Comunión?
Cada sagrada Comunión me une más
íntimamente con Cristo, me convierte en un
miembro vivo del cuerpo de Cristo, renueva
las gracias que he recibido en el Bautismo y la Confirmación, y me fortalece
en la
lucha contra el pecado. [13911397,1416]
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
222 ¿Puede darse la Eucaristía también a los cristianos no católicos?
La sagrada COMUNIÓN es expresión de la unidad del Cuerpo de Cristo.
Pertenece a la Iglesia
católica quien está bautizado en ella, comparte su fe y vive en unión con
ella. Sería una contradicción que la Iglesia invitara a comulgar a personas
que no comparten (aún) la fe y la vida de la Iglesia. La credibilidad del
signo de la EUCARISTTA se vería perjudicada. [13981401]
Cristianos ortodoxos aislados pueden solicitar la recepción de la sagrada
Comunión en una celebración católica, porque comparten la fe eucarística de
la Iglesia católica, aunque sus comunidades no viven aún en la comunión
plena con la Iglesia católica. En el caso de los miembros de otras
confesiones cristianas, se puede administrar la sagrada Comunión en casos
especiales, siempre que se dé una necesidad grave y se dé la fe plena en la
presencia eucarística. La celebración común de la Eucaristía/Santa Cena de
cristianos católicos y evangélicos es la meta y el deseo de todos los
esfuerzos ecuménicos, pero anticiparla, sin que se haya establecido la
realidad del Cuerpo de Cristo en una fe y en la única Iglesia, es erróneo y
por ello no está permitido. Otro tipo de celebraciones ecuménicas, en las
que cristianos de diferentes confesiones rezan juntos, son buenas y son
recomendadas también por la Iglesia católica.
Capítulo primero: Los sacramentos de la Iniciación.
La Eucaristía
223.¿De qué modo es la sagrada Eucaristía una
anticipación de la vida eterna?
Jesús prometió a sus discípulos, y con ello
también a nosotros, que nos sentaríamos un día a la mesa con él. Por eso
cada Santa
Misa es "memorial de la pasión, plenitud de la gracia, prenda de la gloria
futura"
(oración "O sacrum convivium" recogida en
la antífona del Magníficat en las II Vísperas de la fiesta de Santísimo
Cuerpo y Sangre de Cristo). [14021405]
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
224.¿Por qué nos ha dado Cristo el sacramento de la
Penitencia y la Unción de los enfermos?
El amor de Cristo se muestra en que busca a quienes están perdidos y cura a
los
enfermos. Por eso se nos dan los SACRAMENTOS de la curación y
restauración, en los que nos vemos
liberados del pecado y confortados en la
debilidad corporal y espiritual. [14201421]
67
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación.
El sacramento de la penitencia y la reconciliación
225.¿Qué nombres hay para el sacramento de la
Penitencia?
El sacramento de la Penitencia se denomina también SACRAMENTO de la
reconciliación, del perdón, de la conversión
y de la confesión. [14221424,1486]
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
226 Si ya tenemos el Bautismo, que nos reconcilia con Dios, ¿por qué
necesitamos entonces un sacramento específico de la Reconciliación?
Si bien el Bautismo nos arranca del poder del pecado y de la muerte y nos
introduce en la nueva vida de los hijos de Dios, no nos libra de la
debilidad humana y de la inclinación al pecado. Por eso necesitamos un lugar
en el que podamos reconciliarnos continuamente de nuevo con Dios. Esto es la
confesión. [14251426]
Confesarse parece no estar de moda. Quizá sea difícil y al principio cueste
un gran esfuerzo. Pero es una de las mayores gracias que podamos comenzar
siempre de nuevo en nuestra vida, realmente de nuevo: totalmente libres de
cargas y sin las hipotecas del pasado, acogidos en el amor y equipados con
una fuerza nueva. Dios es misericordioso, y no desea nada más ardientemente
que el que nosotros nos acojamos a su misericordia. Quien se ha confesado
abre una nueva página en blanco en el libro de su vida. 67-70
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
227. ¿Quién ha instituido el sacramento de la Penitencia?
Jesús mismo instituyó el sacramento de la Penitencia cuando el día de Pascua
se apareció a los APÓSTOLES y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo, a
quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengáis, les quedan retenidos". (Jn 20,22023). [1439, 1485]
En ningún lugar ha expresado Jesús de forma más bella lo que sucede en el
sacramento de la Penitencia que en la parábola del hijo pródigo: nos
extraviamos, nos perdemos, no podemos más. Pero Dios Padre nos espera con un
deseo mayor e incluso infinito; nos perdona cuando regresamos; nos acepta
siempre, perdona el pecado. Jesús mismo perdonó los pecados a muchas
personas; eso era más importante para él que hacer milagros. Veía en ello el
gran signo de la llegada del reino de Dios, en el que todas las heridas
serán sanadas y todas las lágrimas serán enjugadas. El poder del Espíritu
Santo, en el que Jesús perdonaba los pecados, lo transmitió a sus APÓSTOLES.
Cuando nos dirigimos a un sacerdote y nos confesamos, nos arrojamos a los
brazos abiertos de nuestro Padre celestial. 0314,524
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El
sacramento de la penitencia y la reconciliación
228. ¿Quién puede perdonar los pecados?
Sólo Dios puede perdonar los pecados. "Tus pecados te son perdonados" (Mc
2,5) sólo lo pudo decir Jesús
porque él es el Hijo de Dios. Y sólo porque Jesús les ha conferido este
poder pueden los PRESBÍTEROS
perdonar los pecados en nombre de Jesús. [14411442]
Hay quien dice: Esto lo arreglo yo directamente con Dios,
¡para eso no necesito ningún sacerdote! Pero Dios quiere que
sea de otra manera. Él nos conoce. Hacemos trampas con
respecto a nuestros pecados, nos gusta echar tierra sobre
ciertos asuntos. Por eso Dios quiere que expresemos nuestros
pecados y que los confesemos cara a cara. Por eso es válido
para los sacerdotes: "A quienes les perdonéis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan
retenidos" (Jn 20,23).
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El
sacramento de la penitencia y la reconciliación
229. ¿Qué hace que un hombre esté dispuesto al arrepentimiento?
Desde el examen de la culpa personal surge el deseo de mejorar; esto se
llama arrepentimiento. Se produce cuando vemos la contradicción entre el
amor de Dios y nuestro pecado. Entonces nos llenamos de dolor por nuestros
pecados; nos decidimos a cambiar nuestra vida y ponemos toda nuestra
confianza en el auxilio de Dios. [14301433, 1490]
Con frecuencia se oculta la realidad del pecado. Algunos creen incluso que
contra los sentimientos de culpa sencillamente sólo hay que tomar medidas
psicológicas. Pero los verdaderos sentimientos de culpa son importantes. Es
como en los coches: cuando el velocímetro señala que se ha superado el
límite de velocidad, no es culpable el velocímetro, sino el conductor.
Cuanto más nos acercamos a Dios, que es todo luz, tanto más claramente salen
a la luz nuestras sombras. Pero Dios no es una luz que quema, sino una luz
que cura. Por eso el arrepentimiento nos impulsa a avanzar hacia la luz en
la que somos completamente curados. 312
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
230. ¿Qué es la penitencia?
La penitencia es la reparación de una injusticia cometida. La penitencia no
debe darse sólo en la mente, sino que debe expresarse en obras de
misericordia y en el compromiso con los demás.
También con la oración, el ayuno y la ayuda
material y espiritual a los pobres se hace
penitencia. [1434-1439]
Con frecuencia se entiende malla penitencia. No tiene
nada que ver con maltratarse o con los escrúpulos. La
penitencia no es estar dando vueltas sobre lo mala
persona que soy. La penitencia nos libera y nos anima
a empezar de nuevo.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
231. ¿Cuáles son los dos requisitos esenciales que se
deben dar en un cristiano para que se le perdonen los pecados en el
sacramento de la Penitencia?
Los requisitos para el perdón de los pecados son la persona que se convierte
y el PRESBÍTERO, que, en nombre de Dios, le concede la absolución de sus
pecados. [1448]
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
232. ¿Qué debo hacer en una confesión?
Pertenecen a toda confesión el examen de
conciencia, la contrición o arrepentimiento, el
propósito de enmienda, la confesión y la
penitencia. [1450-1460,1490-1492,1494]
El examen de conciencia debe ser a fondo, pero nunca
puede ser exhaustivo. Sin verdadero arrepentimiento,
basado en una confesión de los labios, nadie puede ser
absuelto de sus pecados. Igualmente es imprescindible el propósito de no
cometer ese pecado nunca más en el
futuro. El pecador debe necesariamente declarar el
pecado ante el confesor, es decir, hacer una confesión del
mismo. Finalmente pertenece a una confesión la reparación o penitencia que
impone el confesor al pecador para reparar el daño cometido.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El
sacramento de la penitencia y la reconciliación
233. ¿Qué pecados hay que confesar?
Los pecados graves, que se recuerden tras un examen de conciencia minucioso,
y que aún no se hayan confesado, sólo pueden ser perdonados, en
circunstancias normales, en la confesión sacramental individual. [1457]
Es cierto que ante la confesión nos sentimos cohibidos. Pero superar esto es
ya el primer paso para sanar interiormente. A menudo ayuda pensar en que
también el PAPA debe tener valor para confesar a otro sacerdote y con ello a
Dios- sus faltas y debilidades. Sólo en casos de necesidad existencial (como
por ejemplo en la guerra, en un bombardeo o en otra circunstancia en la que
un grupo de personas se encuentre en peligro de muerte) puede un sacerdote
conceder la absolución a un grupo de personas, sin que previamente se haya
dado una confesión individual de los pecados (es la llamada absolución
general). En cualquier caso, si se supera esta circunstancia, hay que
confesar individualmente los pecados graves en la primera ocasión que se
tenga. 0315-320
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
234. ¿Cuándo hay obligación de confesar los pecados
graves? ¿Con qué frecuencia hay que confesarse?
Al llegar a la edad de la discreción hay
obligación de confesar los pecados graves.
La Iglesia manda que se haga al menos una vez al año. En cualquier caso hay
que
confesarse antes de recibir la sagrada COMUNIÓN si se ha cometido algún
pecado grave. [1457]
Con la expresión "edad de la discreción" se refiere la Iglesia a la edad en
la que se ha llegado a usar la razón y se ha aprendido a distinguir entre el
bien y el mal. 0315-320
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. Elsacramento de la penitencia y la reconciliación
235. ¿Puede uno confesarse también cuando no se han
cometido pecados graves?
La confesión es también en esa ocasión el gran
regalo de la curación y de la unión más íntima con el Señor, aunque
estrictamente uno no estuviera obligado a confesarse. [1458]
En muchos encuentros eclesiales como en las Jornadas
Mundiales de la Juventud, se ve a jóvenes que se
reconcilian con Dios. Cristianos que se toman en serio el seguimiento de
Jesús buscan la alegría que viene de un nuevo comienzo radical con Dios.
Incluso los santos
acudían regularmente a la confesión cuando era posible.
Lo necesitaban para crecer en la humildad y en el amor y para dejarse tocar
por la luz sanadora de Dios hasta el último rincón del alma.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
236. ¿Por qué sólo los sacerdotes pueden perdonar
pecados?
Ningún hombre puede perdonar pecados a
no ser que tenga un mandato de Dios para
ello y la fuerza que él le otorga, para que el perdón que él concede al
penitente se
verifique realmente. Los encargados de ello son en primer lugar el OBISPO y
después sus colaboradores, los SACERDOTES.
[14611466, 1495] . 150, 228, 249250
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
237. ¿Hay pecados tan graves que no los pueda absolver un sacerdote normal?
Hay pecados en los cuales el hombre se aparta totalmente de Dios y, dada la
gravedad especial del acto, atrae sobre si la pena de 0 EXCOMUNIÓN. En caso
de pecados sancionados con excomunión,
sólo puede conceder la absolución el 0OBISPO o un sacerdote que
tenga este oficio especifico, e incluso en algunos casos sólo el 0 PAPA. En
caso de peligro de muerte todo SACERDOTE puede
absolver de cualquier pecado y de la excomunión. [1463]
Un católico que, por ejemplo, presta una colaboración imprescindible para un
aborto que efectivamente se realiza, se excluye automáticamente de los
sacramentos; la Iglesia sólo constata este estado. La EXCOMUNIÓN tiene la
intención de que el pecador cambie de vida y vuelva al buen camino.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
238. ¿Puede un sacerdote contar a otras personas algo que haya conocido en
la confesión?
No, de ningún modo. El secreto de confesión es absoluto. Todo PRESBÍTERO
quedaría
excomulgado si contara a otras personas
cualquier cosa que haya conocido en confesión.
Ni siquiera a la policía puede decir o insinuar
algo. (1467)
Quizá no haya nada que los PRESBÍTEROS tomen más en serio que el secreto de
confesión. Hay
sacerdotes que por ello han soportado torturas y han
llegado a morir. Por eso se puede hablar abiertamente sin reservas y uno
puede confiarse con gran tranquilidad a un sacerdote, cuya única tarea en
ese momento es ser todo "oídos de Dios".
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la
penitencia y la reconciliación
239. ¿Qué efectos positivos tiene la confesión?
La confesión reconcilia al pecador con Dios
y con la Iglesia. [1468-1470. 1496]
El segundo después de la absolución es como ...
una ducha después de hacer deporte, el aire
fresco tras una tormenta de verano, el despertar
en una radiante mañana de verano, la ingravidez de un submarinista ... En la
palabra
"reconciliación" está contenido todo: estamos de
nuevo en paz con Dios.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación.
El sacramento de la unción de los enfermos
240. ¿Cómo se interpretaba la "enfermedad" en el
Antiguo Testamento?
En el ANTIGUO TESTAMENTO se vivía la
enfermedad a menudo como una prueba
difícil contra la que uno se podía rebelar, y
en la que, sin embargo, se podía reconocer
también la mano de Dios. Ya en los profetas surge la idea de que el
sufrimiento no es sólo una maldición y no siempre es la consecuencia de
pecados personales, sino que el sufrimiento aceptado con paciencia puede ser
también un modo de vivir para los demás. [1502]
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El
sacramento de la unción de los enfermos
241. ¿Por qué mostró Jesús tanto interés por los enfermos?
Jesús vino para mostrar el amor de Dios. Con frecuencia lo hizo allí donde
nos sentimos especialmente amenazados: en el debilitamiento de nuestra vida
a causa de la enfermedad. Dios quiere que recuperemos la salud de alma y
cuerpo, y que a causa de ello creamos y reconozcamos el reino de Dios que
viene. [15031505]
A veces hay que enfermar para reconocer qué es lo que necesitamos por encima
de todo, tanto enfermos como sanos: a Dios. No tenemos vida, si no es en él.
Por eso los enfermos y pecadores tienen un instinto especial para lo
esencial. Ya en el NUEVO TESTAMENTO eran precisamente los enfermos quienes
buscaban la cercanía de Jesús; intentaban "tocarlo, porque salía de él una
fuerza que los curaba a todos" (Lc 6,19). 9
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la unción de
los enfermos
242. ¿Por qué debe la Iglesia preocuparse especialmente de los enfermos?
Jesús nos enseña que el cielo sufre cuando nosotros sufrimos. Dios quiere
ser reconocido incluso en "uno de estos mis hermanos más pequeños" (Mt
25,40). Por eso Jesús ha establecido el cuidado de los enfermos como tarea
central para sus discípulos. Los exhorta: "Curad enfermos" (Mt 10,8), y les
promete el poder divino: "Echarán demonios en mi nombre ... impondrán las
manos a los enfermos, y quedarán sanos" (Mc 16,17-18). [1506-1510]
Uno de los rasgos determinantes del cristianismo ha sido siempre que los
ancianos, los enfermos y los necesitados de cuidados estén en el centro.
Madre Teresa, que cuidó de los moribundos en los suburbios de Calcuta, es
sólo una persona en una larga cadena de cristianos y cristianas que
encontraron a Cristo precisamente en aquellos que eran excluidos y evitados
por los demás. Cuando Los cristianos son verdaderamente cristianos, brota de
ellos un efecto curativo. Algunos reciben incluso el don de curar
corporalmente en la fuerza del Espíritu Santo (carisma de la sanación
CARISMAS).
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la unción de
los enfermos
243. ¿Para quién está destinado el sacramento de la
Unción de los enfermos?
El SACRAMENTO de la Unción de los
enfermos lo puede recibir todo creyente que
se encuentre en una situación crítica en su
salud, [1514-1515, 1528-1529]
La Unción de los enfermos se puede recibir varias
veces a lo largo de la vida. Por eso tiene sentido que también personas
jóvenes soliciten este sacramento.
Por ejemplo, cuando se someten a una operación
grave. Muchos cristianos unen en este momento la
Unción con una confesión general, porque en caso de muerte quieren entrar a
la presencia de Dios con la conciencia limpia.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la unción de
los enfermos
244. ¿Cómo se administra la Unción de los enfermos?
El rito esencial en la administración del 0
SACRAMENTO de la Unción de los enfermos en la Iglesia consiste en la unción
de la frente y las manos con el óleo sagrado, acompañada por las oraciones
correspondientes. [15171519,1531]
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la unción de
los enfermos
245. ¿Qué efectos tiene la Unción de los enfermos?
La Unción de los enfermos otorga consuelo, paz y ánimo y une al enfermo, en
su situación precaria y en su sufrimiento, de un modo más íntimo con Cristo.
Porque el Señor pasó por nuestros miedos y llevó en su cuerpo nuestros
dolores. En algunas personas, la Unción de los enfermos logra la curación
corporal. Pero si Dios quiere llevarse consigo a alguien, la Unción de los
enfermos le otorga la fuerza para todas las luchas corporales y espirituales
en su último viaje. En cualquier caso, la Unción de los enfermos tiene el
efecto de perdonar los pecados. [15201523, 1532]
Muchos enfermos tienen miedo ante este SACRAMENTO y lo retrasan hasta el
último momento, porque piensan que es una especie de condena de muerte. Pero
en realidad es al revés: la Unción de los enfermos es una especie de seguro
de vida. Quien acompaña como cristiano a un enfermo debería quitarle todo
falso miedo. la mayoría de los que están seriamente en peligro, presienten
de forma intuitiva que en ese momento no hay para ellos nada más importante
que arrimarse rápida e incondicionalmente a aquel que superó la muerte y es
la misma vida: Jesús, el Salvador.
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la unción de
los enfermos
246.¿Quién puede administrar la Unción de los
enfermos?
La administración de la Unción de los
enfermos está reservada a los obispos y
presbíteros. Cristo es quien actúa a través
de ellos en virtud del Orden sacramental.
[1516, 1530]
Capítulo Segundo: Los sacramentos de curación. El sacramento de la unción de
los enfermos
247. ¿Qué se entiende por Viático?
Se entiende por Viático la última sagrada
COMUNIÓN que recibe una persona antes
de morir. [1524-1525]
Pocas veces es la COMUNIÓN tan necesaria
para la vida como en el momento en el que un
hombre se dispone a terminar su vida terrena.
En el futuro tendrá únicamente tanta vida como
tiene en la unión (= comunión) con Dios.
Capítulo Tercero:
Los sacramentos al servicio de la comunidad y de la misión
248. ¿Cómo se llaman los sacramentos al servicio de la
comunidad?
Quien está bautizado y confirmado puede además recibir en la Iglesia una misión particular
mediante dos SACRAMENTOS específicos y ser
por ello tomado por Dios a su servicio; se trata del orden sacerdotal y del
matrimonio. [15331535]
Ambos SACRAMENTOS tienen algo en común, están
ordenados a otras personas. Nadie se ordena para uno
mismo y tampoco nadie contrae matrimonio sólo para sí mismo. El sacramento
del Orden y el sacramento del
Matrimonio deben construir el pueblo de Dios, es decir,
son un canal por medio del cual Dios hace llegar su amor al mundo.
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de lacomunidad y de la misión.
249. ¿Qué sucede en el sacramento del Orden?
Quien es ordenado recibe un don del
Espíritu Santo que le confiere un poder
sagrado y que le es otorgado por Cristo por
medio del Obispo. [1538]
Ser Presbítero o sacerdote no supone
únicamente asumir una función o un cargo.
Mediante el Orden, el sacerdote recibe como don
una fuerza particular y una misión en favor de
sus hermanos en la fe. 150,215,228,236
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de lacomunidad y de la misión. El sacramento del Orden
250. ¿Cómo entiende la Iglesia el sacramento del Orden?
Los sacerdotes de la Antigua Alianza consideraban su tarea la mediación
entre lo celestial y lo terreno, entre Dios y su pueblo. Puesto que Cristo
es el único "mediador entre Dios y los hombres" (1 Tim 2,5), es él quien ha
cumplido y finalizado ese sacerdocio. Después de Cristo sólo puede existir
un sacerdocio ordenado en Cristo, en el sacrificio de Cristo en la Cruz y a
través de la vocación de Cristo y la misión apostólica. [15391553, 1592]
El sacerdote católico que administra los sacramentos, no actúa por su propio
poder o en virtud de su perfección moral (de la que desgraciadamente carece
a menudo), sino "in persona Christi". El sacramento del Orden le confiere el
poder transformador, sanador y salvífica de Cristo. Dado que un sacerdote no
tiene nada por sí mismo, es ante todo un servidor. De aquí que un signo para
reconocer a un auténtico sacerdote sea el asombro humilde ante su propia
vocación. 215
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden
251. ¿Cuántos grados tiene el sacramento del Orden?
El sacramento del Orden tiene tres grados: OBISPO (episcopado), PRESBÍTERO
(presbiterado), DIÁCONO (Diaconado).
[1554, 1593]. 140
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden
252. ¿Qué sucede en la ordenación episcopal?
En la ordenación episcopal se confiere a un ?PRESBÍTERO la
plenitud del Sacramento del Orden. Es ordenado como sucesor de los APÓSTOLES
y entra en el Colegio episcopal. Juntamente con los demás OBISPOS y con el
PAPA es desde entonces responsable de toda la Iglesia. La Iglesia le
encomienda especialmente las funciones de enseñar, santificar y gobernar.
[15551559]
El ministerio episcopal es el verdadero ministerio pastoral en la Iglesia,
puesto que se remonta a los testigos primitivos de Jesús, los APÓSTOLES, y
continúa el ministerio pastoral de los apóstoles
instituido por Cristo. También el PAPA es un OBISPO, pero el primero entre
ellos y la cabeza del Colegio episcopal. 92,137
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden .
253. ¿Qué importancia tiene el obispo para un
católico?
Un católico se siente vinculado a su
OBISPO; el obispo es también para él
vicario de Cristo. Además el obispo, que juntamente con los Presbíteros y los
DIÁCONOS, sus colaboradores ordenados,
ejerce el ministerio pastoral, es
vicariamente el principio visible y el fundamento de la Iglesia local
(diócesis)
[15601561]
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden
254. ¿Qué sucede en la ordenación presbiteral?
En la ordenación presbiteral el OBISPO invoca el poder de
Dios sobre el candidato al Orden. Ese poder marca a esta persona con un
sello indeleble que nunca le abandonará. Como colaborador de su obispo, el
PRESBÍTERO anuncia la Palabra
de Dios, administra los SACRAMENTOS y ante todo celebra la sagrada
EUCARISTÍA. [15621568]
En el transcurso de la Santa Misa, la ordenación sacerdotal comienza con la
llamada de los candidatos por su nombre. Después de la homilía del obispo,
el futuro sacerdote promete obediencia al obispo y a sus sucesores. la
ordenación propiamente dicha se realiza mediante la imposición de las manos
del obispo y la oración propia. 0215, 236, 259
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden
255 ¿Qué sucede en la ordenación diaconal?
En la ordenación diaconal el candidato recibe el encargo de un servicio
propio dentro del orden. Porque representa a Cristo como el que no ha venido
a "ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos" (Mt
20,28). En la liturgia de ordenación se dice: "En el servicio de la Palabra,
del altar y de la caridad, el DIÁCONO está disponible para todos".
[15691571]
El prototipo del DIÁCONO es el mártir san Esteban. Cuando los APÓSTOLES, en
la comunidad primitiva de Jerusalén, se vieron desbordados por la abundancia
de tareas caritativas, buscaron a siete hombres "para servir las mesas", que
fueron ordenados por ellos. Esteban, el primero en ser nombrado, actuó
"lleno de gracia y poder" a favor de la nueva fe, así como de pobres de la
comunidad. Después de que durante siglos el diácono haya sido sólo un grado
del Orden en el camino al presbiterado, hoy es nuevamente una vocación
independiente para célibes y para casados. Por un lado era preciso destacar
con ello de nuevo el carácter de servicio de la Iglesia, por otro se quería,
como en la Iglesia primitiva, poner junto a los PRESBÍTEROS un estado que
asuma determinados encargos pastorales y sociales de la Iglesia. También la
ordenación diaconal marca al ordenado para toda la vida y de modo
irrevocable. D140
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden .
256. ¿Quién puede recibir el sacramento del Orden?
Puede ser ordenado válidamente como o
DIÁCONO, PRESBÍTERO y OBISPO el
varón bautizado, católico, que es llamado a
este ministerio por la Iglesia. [15771578]
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de lacomunidad y de la misión. El sacramento del Orden
257 ¿Es un desprecio a las mujeres el hecho de que sólo los varones puedan
recibir el sacramento del Orden?
La decisión de que sólo los varones puedan recibir el orden sagrado no es
ningún desprecio a la mujer. Ante Dios, varón y mujer tienen la misma
dignidad, pero diferentes tareas y CARISMAS. Para la Iglesia es vinculante
el hecho de que Jesús, al instituir el sacerdocio en la Última Cena,
eligiera exclusivamente a varones. El papa beato Juan Pablo II declaró en el
año 1994 que "la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la
ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser
considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia".
Como ningún otro hombre de la Antigüedad, Jesús revalorizó provocativamente
a las mujeres, les concedió su amistad y las tomó bajo su protección. Había
mujeres entre sus seguidores y Jesús valoraba mucho su fe. Al fin y al cabo
la primera testigo de la Resurrección es una mujer. Por ello María Magdalena
es denominada "apóstol de los APÓSTOLES". Sin embargo, el sacerdocio
ordenado y el ministerio pastoral siempre se ha conferido a sólo a varones.
En el sacerdote varón la comunidad ha de encontrar representado a
Jesucristo. El sacerdocio es un servicio particular que se vale del hombre
también en su rol sexual de varón y padre. Pero no es ninguna forma de
superioridad masculina sobre las mujeres. Las mujeres tienen una función en
la Iglesia, como vemos en María, que no es menos central que la de los
hombres, pero es una función femenina. Eva fue madre de todos los que viven
(Gén 3,20). Como "madres de los que viven" las mujeres tienen dones y
capacidades singulares. Sin su modo de enseñanza, de anuncio, de caridad, de
espiritualidad y de cuidado de las almas, la Iglesia estaría "hemipléjica".
Allí donde los varones utilizan su ministerio sacerdotal como instrumento de
poder o no dejan entrar en juego a las mujeres con sus carismas específicos,
faltan contra el amor de Cristo y contra el Espíritu Santo. 64
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de lacomunidad y de la misión. El sacramento del Orden
258. ¿Por qué la Iglesia exige a los presbíteros y obispos una vida célibe?
Jesús vivió célibe y con ello quiso expresar su amor indiviso a Dios Padre.
Asumir la forma de vida de Jesús y vivir en castidad "por el reino de los
cielos" (Mt 19,12) es desde tiempos de Jesús un signo del amor, de la
entrega plena al Señor y de la total disponibilidad para el servicio. La
Iglesia católica latina exige esta forma de vida a sus OBISPOS y
PRESBÍTEROS, las Iglesias
católicas orientales únicamente a sus obispos. [15791580, 1599]
El celibato, en palabras del papa Benedicto XVI, no puede significar
"quedarse privados de amor, sino que debe significar dejarse tomar por la
pasión por Dios". Un 0 SACERDOTE debe, como célibe, ser fecundo
representando la paternidad de Dios y de Jesús. Además añade el Papa:
"Cristo necesita sacerdotes que sean maduros y varoniles, capaces de ejercer
una verdadera paternidad espiritual".
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del Orden
259. ¿En qué se diferencia el sacerdocio común de los fieles del sacerdocio
ordenado?
Por el Bautismo Cristo nos ha convertido en un reino de "sacerdotes para
Dios, su Padre" (Ap 1,6). Por el sacerdocio común, todo cristiano está
llamado a actuar en el mundo en nombre de Dios y a transmitirle su bendición
y su gracia. Sin embargo, en el Cenáculo y en el envío de los APÓSTOLES,
Cristo ha dotado a algunos con un poder sagrado para el servicio de los
creyentes; estos sacerdotes ordenados representan a Cristo como pastores de
su pueblo y cabeza de su Cuerpo, la Iglesia. [15461553, 1592]
La misma palabra "sacerdote" usada para expresar dos realidades
relacionadas, pero con una diferencia "esencial y no sólo en grado"
(Concilio Vaticano II, LG), lleva a menudo a confusión. Por un lado tenemos
que darnos cuenta con gozo de que todos los bautizados somos sacerdotes,
porque vivimos en Cristo y participamos de todo lo que él es y hace. ¿Por
qué entonces no pedimos constantemente 0 BENDICIONES para este mundo? Por
otra parte tenemos que descubrir de nuevo el donde Diosa su Iglesia, que son
los sacerdotes ordenados, que representan entre nosotros al mismo Señor. 0
138
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de lacomunidad y de la misión.
260. ¿Por qué ha hecho Dios al hombre y a la mujer el
uno para el otro?
Dios ha hecho al hombre y a la mujer el uno para el otro para que "ya no
sean dos, sino una sola carne" (Mt 19,6): de esta forma deben vivir el amor,
ser fecundos y así convertirse en signo del mismo Dios, que no es otra cosa
que amor desbordante. [1601- 1605] 64,400,417
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
261. ¿Cómo se lleva a cabo el sacramento del Matrimonio?
El SACRAMENTO del Matrimonio se lleva a cabo mediante una promesa hecha ante
Dios
y ante la Iglesia, que es aceptada y sellada por Dios y se consuma por la
unión corporal de los esposos. Dado que es Dios mismo quien anuda el vínculo
del matrimonio sacramental, este vínculo une hasta la muerte de uno de los
contrayentes. [16251631]
El sacramento del Matrimonio se lo confieren el hombre y la mujer
recíprocamente. El PRESBÍTERO o el DIÁCONO invoca la 0 BENDICIÓN de Dios
sobre la pareja y es únicamente el testigo cualificado de que el matrimonio
se celebra en las condiciones adecuadas y de que la promesa se da completa y
en público. El matrimonio sólo tiene lugar cuando hay un consentimiento
matrimonial, es decir, cuando el hombre y la mujer, libremente y sin temor o
coacción quieren el matrimonio y cuando no están impedidos para contraerlo
por otros compromisos naturales o eclesiales (matrimonio ya contraído,
promesa del celibato).
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
262. ¿Qué se requiere necesariamente para poder casarse por la Iglesia?
Para que haya matrimonio sacramental se requieren necesariamente tres
elementos: a) el consentimiento expresado en libertad, b) la aceptación de
una unión exclusiva y para toda la vida y c) la apertura a los hijos. Pero
lo más profundo en un matrimonio cristiano es la conciencia de la pareja de
ser una imagen viva del amor entre Cristo y su Iglesia. [16441654, 1664]
La exigencia de la unidad y la indisolubilidad se dirige en primer lugar
contra la POLIGAMIA, en la que el cristianismo ve una clara vulneración del
amor y de los derechos humanos; también se dirige contra lo que se podría
denominar "poligamia sucesiva": una sucesión de relaciones amorosas no
vinculantes, que no alcanzan un único y gran "sí" que ya no se puede echar
atrás. la exigencia de la fidelidad conyugal contiene la disposición a un
compromiso para toda la vida, que excluye relaciones amorosas al margen del
matrimonio. la exigencia de la apertura a la fecundidad quiere decir que un
matrimonio cristiano está abierto a los hijos que Dios les quiera conceder.
las parejas que no pueden tener hijos están llamadas a ser "fecundas" de
otra manera. Un matrimonio en cuya celebración se excluya cualquiera de
estos elementos no es válido.
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
263. ¿Por qué es indisoluble el matrimonio?
El matrimonio es indisoluble por tres razones.
Por un lado porque corresponde a la esencia del amor el entregarse
mutuamente sin reservas;
luego porque es una imagen de la fidelidad incondicional de Dios a su
creación;
y es también indisoluble, finalmente, porque representa la entrega de Cristo
a su Iglesia, que llegó hasta la muerte en Cruz [1605, 16121617, 1661]
En un tiempo en el que en muchos sitios se rompen 50% de los matrimonios,
cada uno que perdura es un gran signo, en definitiva un signo de Dios. En
esta tierra en la que tantas cosas son relativas, los hombres deben creer en
Dios, el único absoluto. Por eso todo lo que no es relativo es tan
importante: alguien que dice absolutamente la verdad o es absolutamente
fiel. La fidelidad absoluta en el matrimonio no es tanto un testimonio del
logro humano como de la fidelidad de Dios, que siempre está presente, aun
cuando a todas luces le traicionamos y le olvidamos. Casarse por la Iglesia
quiere decir confiar más en la ayuda de Dios que en la propia provisión de
amor.
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
264. ¿Qué es lo que amenaza a los matrimonios?
Lo que amenaza realmente al matrimonio es el pecado; lo que lo renueva es el
perdón; lo que lo fortalece es la oración y la confianza en la presencia de
Dios. [16061608]
El conflicto entre hombres y mujeres, que precisamente en los matrimonios
llega en ocasiones al odio recíproco, no es una señal de la incompatibilidad
de los sexos; tampoco hay una disposición genética a la infidelidad o una
limitación psíquica especial ante compromisos para toda la vida. Ciertamente
muchos matrimonios están en peligro por la falta de una cultura del diálogo
o la falta de respeto. A ello se añaden problemas económicos y sociales. El
papel decisivo lo tiene la realidad del pecado: celos, despotismo, riñas,
concupiscencia, infidelidad y otras fuerzas destructoras. Por ello el perdón
y la reconciliación forman parte esencial de todo matrimonio, también a
través de la confesión.
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
265. ¿Todas las personas están llamadas al matrimonio?
No todo el mundo está llamado al matrimonio. A algunas personas Jesús les
muestra un
camino particular; les invita a vivir renunciando al matrimonio "por el
reino de los cielos" (Mt 19,12). También las personas que viven solas por
otros motivos distintos pueden tener una vida plena. [16181620]
No pocas veces Jesús llama a algunas personas también a una cercanía
especial con él. Éste es el caso cuando experimentan en su interior el deseo
de renunciar al matrimonio "por el reino de los cielos". Esta vocación no
supone nunca un desprecio del matrimonio o de la sexualidad. El celibato
voluntario sólo puede ser vivido en el amor y por amor, como un signo
poderoso de que Dios es más importante que cualquier otra cosa. El célibe
renuncia a la relación sexual, pero no al amor; sale anhelante al encuentro
de Cristo, el esposo que viene (Mt 25,6). Muchas personas que viven solas
por otros distintos motivos sufren por su soledad, la experimentan
únicamente como carencia y desventaja. Pero una persona que no tiene que
preocuparse de una pareja o de una familia, disfruta también de libertad e
independencia y tiene tiempo de hacer cosas importantes y llenas de sentido
para las que no tendría tiempo una persona casada. Quizás sea voluntad de
Dios que se ocupe de personas por las que nadie más se preocupa.
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
266 ¿Cómo se celebra la boda por la Iglesia?
Una boda debe celebrarse ordinariamente de modo público. Los contrayentes
son preguntados por su deseo de contraer matrimonio. El PRESRÍTERO o el
DIÁCOWO bendice los anillos. Los
contrayentes intercambian los anillos y se prometen mutuamente "fidelidad en
la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, hasta que
la muerte nos separe", diciéndose el uno al otro de modo solemne: "Yo
prometo amarte, respetarte y honrarte todos los días de mi vida". El
celebrante confirma el enlace y otorga la bendición. [16211624, 1663]
De la forma siguiente la Iglesia pregunta, en el rito del matrimonio,
primero al esposo y luego a la esposa, o a ambos. Celebrante: N. y N.,
¿venís a contraer matrimonio sin ser coaccionados, libre y voluntariamente?
Esposo/ Esposa: Sí, venimos libremente. Celebrante: ¿Estáis decididos a
amaros y respetaros mutuamente, siguiendo el modo de vida propio del
Matrimonio, durante toda la vida? Esposa/Esposa: Sí, estamos decididos.
Celebrante: ¿Estáis dispuestos a recibir de Dios responsable y amorosamente
los hijos, y a educarlos según la ley de Cristo y de su Iglesia?
Esposa/Esposa: Sí, estamos dispuestos.
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
267. ¿Qué se hace cuando un católico quiere casarse
con un cristiana no católico?
En este caso, para la celebración del
matrimonio hay que solicitar un permiso
expreso de la autoridad eclesiástica. Porque
el matrimonio llamado mixto (entre católico
y bautizado no católico) exige por ambas
partes una fidelidad especial a Cristo, de
forma que el escándalo, aun sin remedio, de
la separación de los cristianos no se
continúe en pequeño y lleve quizás inclusoal abandono de la práctica religiosa. [1633-1637]
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
268 ¿Puede casarse un católico con alguien de otra
religión?
Para los católicos puede ser difícil, para la
propia fe y para la de los futuros hijos
casarse y vivir con una pareja que pertenece
a otra RELIGIÓN. Por responsabilidad ante
los fieles, la Iglesia católica ha establecido el
impedimento para contraer matrimonio con
disparidad de culto. Por eso un matrimonio
de este tipo sólo puede contraerse
válidamente si antes del enlace se obtiene la
DISPENSA de este impedimento. Este
matrimonio no es sacramental. [16331637]
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de lacomunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
269. ¿Pueden separarse cónyuges que están peleados?
La Iglesia tiene un gran respeto ante la capacidad que tiene una persona
para mantener una promesa y para comprometerse en fidelidad para toda la
vida. Ella le toma la palabra. Cualquier matrimonio puede correr peligro a
causa de alguna crisis. El diálogo, la oración (en común), a veces también
la ayuda especializada, pueden ayudar a salir de la crisis. Y en especial,
el recuerdo de que en todo matrimonio sacramental hay un tercero en la
unión, Cristo, puede encender de nuevo la esperanza. Pero a quien su
matrimonio se ha vuelto insoportable, o a quien está expuesto a violencia
psíquica o física, le está permitido separarse. Esto se denomina una
"separación de mesa y cama", que debe ser comunicada a la Iglesia. Aunque en
estos casos se ha roto la convivencia, el matrimonio sigue siendo válido.
[1629,1649]
Ciertamente también hay casos en los que la crisis de un matrimonio se debe
atribuir en último término a que uno de los cónyuges o ambos no eran capaces
de contraer matrimonio en el momento del enlace o no aportaban una voluntad
plena de contraerlo. Entonces el matrimonio es inválido en el sentido
jurídico. En estos casos se puede instruir un proceso de nulidad ante los
tribunales eclesiásticos. 424
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
270. ¿Qué actitud tiene la Iglesia con los divorciados casados de nuevo?
Siguiendo el ejemplo de Cristo, los acoge con amor. Pero quien, después de
un matrimonio canónico se divorcia y, en vida del cónyuge, establece una
nueva unión, se coloca ciertamente en contradicción con la clara exigencia
de Jesús respecto a la indisolubilidad del matrimonio. Esta exigencia no
puede ser suprimida por la Iglesia. La ruptura de la fidelidad está en
contradicción con la EUCARISTÍA, en la que la Iglesia celebra precisamente
la irrevocabilidad del
amor de Dios. Por eso no puede acceder a la sagrada COMUNIÓN quien vive en
una situación tan contradictoria. [1665, 2384]
Lejos de tratar por igual todos los casos concretos, el papa Benedicto XVI
habla de una "situación dolorosa" y exhorta a los pastores a "discernir bien
las diversas situaciones, para ayudar espiritualmente de modo adecuado a los
fieles implicados" (Sacramentum Caritatis, 29). 0424
Capítulo Tercero: Los sacramentos al servicio de la
comunidad y de la misión. El sacramento del matrimonio
271 ¿Qué quiere decir que la familia es una "iglesia doméstica"?
Lo que la Iglesia es en lo grande, es la familia en lo pequeño: una imagen
del
amor de Dios en la comunión de las personas. Todo matrimonio se perfecciona
en la apertura a otros, a los niños que son don de Dios, en la acogida
mutua, en la hospitalidad, en [a disponibilidad para otros. [16551657]
Nada en la Iglesia primitiva fascinaba más a los hombres en el "nuevo
camino" de los cristianos que las "iglesias domésticas". Con frecuencia
alguien "creyó en el Señor con toda su familia; también otros muchos
corintios ... creían y se bautizaban" (Hch l8,8). En un mundo no creyente
surgían islotes de fe vivida, lugares de oración, de compartir, de
hospitalidad cordial. Roma, Corinto, Antioquía, las grandes ciudades de la
Antigüedad, quedaron pronto inundadas de iglesias domésticas como si fueran
puntos de luz. También hoy en día las familias, en las que Cristo se
encuentra en su casa, son el gran fermento de renovación de nuestra
sociedad. 368
Capítulo Cuarto:
Otras celebraciones litúrgicas .
272. ¿Qué son los sacramentales?
Los sacramentales son signos sagrados o
acciones sagradas por las que se confiere
una bendición. [1667-1672,1677-1678]
Ejemplos típicos de sacramentales son la
imposición de la ceniza el Miércoles de Ceniza, el
lavatorio de los pies, el uso del agua bendita, la
bendición de la mesa, las palmas del Domingo de
Ramos, la bendición de diferentes objetos, las
procesiones, el exorcismo y el rito de la profesión
en una congregación religiosa.
Capítulo Cuarto: Otras celebraciones litúrgicas
273. ¿Practica la Iglesia todavía hoy el exorcismo?
En todo Bautismo se realiza el llamado EXORCISMO simple, una oración en la
que el niño es
sustraído del poder del maligno y es fortalecido contra las "fuerzas y
poderes" que ha derrotado Jesús. El exorcismo solemne es una oración,
mediante la cual, por el poder de Jesús, un cristiano bautizado es sustraído
a la influencia y al poder del maligno; este exorcismo se realiza en
contadas ocasiones y sólo después de un riguroso examen. [1673]
Lo que se representa en las películas como "exorcismo" no se corresponde, en
la mayoría de los casos, con la verdad de Jesús y de la Iglesia. Se narra
con frecuencia en los Evangelios que Jesús expulsaba demonios. Tenía poder
sobre poderes y fuerzas malignos y podía liberar a personas sometidas a
ellos. Jesús dio a los apóstoles "autoridad para expulsar espíritus inmundos
y curar toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 10,1). Lo mismo hace la
Iglesia, cuando un SACERDOTE, que ha recibido este encargo, pronuncia la
oración del exorcismo sobre una persona que lo solicita. Antes se excluye
que se trate de un fenómeno psíquico (estos asuntos son competencia del
psiquiatra). En el exorcismo se trata de rechazar una tentación y un asedio
espiritual y de la liberación del poder del maligno. 090-91
Capítulo Cuarto: Otras celebraciones litúrgicas .
274. ¿Qué importancia tiene la llamada "piedad
popular"?
La piedad popular, que se expresa en la
veneración de RELIQUIAS, en procesiones,
peregrinaciones y devociones, es una forma
importante de la inculturación de la fe que
es buena en tanto sea eclesial, conduzca a
Cristo y no pretenda ganarse el cielo por
medio de obras al margen de la gracia de
Dios. [16741676]
Capítulo Cuarto: Otras celebraciones litúrgicas .
275. ¿Se pueden venerar las reliquias?
La veneración de ORELIQUIAS es una
necesidad humana natural, para mostrar
respeto y honor a personas veneradas. La
veneración de reliquias es correcta cuando
se alaba la acción de Dios en personas que
se han entregado totalmente a él. [1674]
Capítulo Cuarto: Otras celebraciones litúrgicas
276 ¿Cuál es el sentido de las peregrinaciones?
Quien peregrina "ora" con los pies y experimenta con todos los sentidos que
toda su vida es un único gran camino hacia Dios. [1674]
Ya en el antiguo Israel se peregrinaba al Templo de Jerusalén. Los
cristianos retomaron esta costumbre. De este modo, especialmente en la Edad
Media, surgió un verdadero movimiento de peregrinaciones a los lugares
santos (especialmente a Jerusalén y a las tumbas de los apóstoles en Roma y
Santiago de Compostela). Con frecuencia se peregrinaba para hacer
penitencia, y a veces la peregrinación no estaba libre de falso pensamiento
de que había que justificarse ante Dios mediante una acción
auto-torturadora. Hoy las peregrinaciones experimentan un renacimiento
único. Los hombres buscan la paz y la fuerza que brotan de los lugares
santos. Están cansados del individualismo, quieren salir de la rutina
diaria, liberarse de lastres y ponerse en marcha hacia Dios.
Capítulo Cuarto: Otras celebraciones litúrgicas
277. ¿Qué es la devoción del vía crucis?
Seguir contemplando y orando las 14 estaciones del camino de Jesús con la
Cruz es una devoción popular muy antigua que se practica especialmente en
los tiempos de Cuaresma y Semana Santa. [16741675]
Las 14 estaciones son:
1. Jesús es condenado a muerte.
2. Jesús carga con la cruz.
3. Jesús cae por primera vez.
4. Jesús encuentra a su madre.
5. Simón de Cirene ayuda a Jesús a llevar la cruz.
6. La Verónica limpia el rostro de Jesús.
7. Jesús cae por segunda vez.
8. Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén.
9. Jesús cae por tercera vez.
10. Jesús es despojado de sus vestiduras.
11. Jesús es clavado en la cruz.
12. Jesús muere en la cruz.
13. Bajan a Jesús de la cruz y lo entregan a su madre.
14. El cuerpo de Jesús es puesto en el sepulcro.
Capítulo Cuarto: Otras celebraciones litúrgicas .
278. ¿Qué carácter tiene un entierro cristiano?
Las exequias cristianas son un servicio de la comunidad a sus difuntos.
Acogen el duelo de los parientes del difunto, pero son
portadoras siempre de las señales de la Pascua. Al fin y al cabo morimos en
Cristo para celebrar con él la fiesta de la Resurrección. [16861690]