Escuela de Oración - Catequesis de Benedicto XVI: La oración de Jesús en la 'hora' de su elevación y glorificación
25 de enero de 2012
"La unidad de los cristianos, por una parte, es una realidad secreta que
está en el corazón de las personas creyentes. Pero, al mismo tiempo esa
unidad debe aparecer con toda claridad en la historia, debe aparecer para
que el mundo crea; tiene un objetivo muy práctico y concreto, debe aparecer
para que todos realmente sean uno. La unidad de los futuros discípulos, al
ser unidad con Jesús —a quien el Padre envió al mundo—, es también la fuente
originaria de la eficacia de la misión cristiana en el mundo".
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy centramos nuestra atención en la oración que Jesús
dirige al Padre en la «Hora» de su elevación y glorificación (cf. Jn 17,
1-26). Como afirma el Catecismo de la Iglesia católica: «La tradición
cristiana acertadamente la denomina la oración “sacerdotal” de Jesús. Es la
oración de nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su
“paso” [pascua] hacia el Padre donde él es “consagrado” enteramente al
Padre» (n. 2747).
Esta oración de Jesús es comprensible en su extrema riqueza sobre todo si la
colocamos en el trasfondo de la fiesta judía de la expiación, el Yom kippur.
Ese día el Sumo Sacerdote realiza la expiación primero por sí mismo, luego
por la clase sacerdotal y, finalmente, por toda la comunidad del pueblo. El
objetivo es dar de nuevo al pueblo de Israel, después de las transgresiones
de un año, la consciencia de la reconciliación con Dios, la consciencia de
ser el pueblo elegido, el «pueblo santo» en medio de los demás pueblos. La
oración de Jesús, presentada en el capítulo 17 del Evangelio según san Juan,
retoma la estructura de esta fiesta. En aquella noche Jesús se dirige al
Padre en el momento en el que se está ofreciendo a sí mismo. Él, sacerdote y
víctima, reza por sí mismo, por los apóstoles y por todos aquellos que
creerán en él, por la Iglesia de todos los tiempos (cf. Jn 17, 20).
La oración que Jesús hace por sí mismo es la petición de su propia
glorificación, de su propia «elevación» en su «Hora». En realidad es más que
una petición y que una declaración de plena disponibilidad a entrar, libre y
generosamente, en el designio de Dios Padre que se cumple al ser entregado y
en la muerte y resurrección. Esta «Hora» comenzó con la traición de Judas
(cf. Jn 13, 31) y culminará en la ascensión de Jesús resucitado al Padre
(cf. Jn 20, 17). Jesús comenta la salida de Judas del cenáculo con estas
palabras: «Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en
él» (Jn 13, 31). No por casualidad, comienza la oración sacerdotal diciendo:
«Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te
glorifique a ti» (Jn 17, 1).
La glorificación que Jesús pide para sí mismo, en calidad de Sumo Sacerdote,
es el ingreso en la plena obediencia al Padre, una obediencia que lo conduce
a su más plena condición filial: «Y ahora, Padre, glorifícame junto a ti con
la gloria que yo tenía junto a ti antes que el mundo existiese» (Jn 17, 5).
Esta disponibilidad y esta petición constituyen el primer acto del
sacerdocio nuevo de Jesús, que consiste en entregarse totalmente en la cruz,
y precisamente en la cruz —el acto supremo de amor— él es glorificado,
porque el amor es la gloria verdadera, la gloria divina.
El segundo momento de esta oración es la intercesión que Jesús hace por los
discípulos que han estado con él. Son aquellos de los cuales Jesús puede
decir al Padre: «He manifestado tu nombre a los que me diste de en medio del
mundo. Tuyos eran, y tú me los diste, y ellos han guardado tu palabra» (Jn
17, 6). «Manifestar el nombre de Dios a los hombres» es la realización de
una presencia nueva del Padre en medio del pueblo, de la humanidad. Este
«manifestar» no es sólo una palabra, sino que es una realidad en Jesús; Dios
está con nosotros, y así el nombre —su presencia con nosotros, el hecho de
ser uno de nosotros— se ha hecho una «realidad». Por lo tanto, esta
manifestación se realiza en la encarnación del Verbo. En Jesús Dios entra en
la carne humana, se hace cercano de modo único y nuevo. Y esta presencia
alcanza su cumbre en el sacrificio que Jesús realiza en su Pascua de muerte
y resurrección.
En el centro de esta oración de intercesión y de expiación en favor de los
discípulos está la petición de consagración. Jesús dice al Padre: «No son
del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en la verdad: tu
palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los envío también al
mundo. Y por ellos yo me consagro a mí mismo, para que también ellos sean
consagrados en la verdad» (Jn 17, 16-19). Pregunto: En este caso, ¿qué
significa «consagrar»? Ante todo es necesario decir que propiamente
«consagrado» o «santo» es sólo Dios. Consagrar, por lo tanto, quiere decir
transferir una realidad —una persona o cosa— a la propiedad de Dios. Y en
esto se presentan dos aspectos complementarios: por un lado, sacar de las
cosas comunes, separar, «apartar» del ambiente de la vida personal del
hombre para entregarse totalmente a Dios; y, por otro, esta separación, este
traslado a la esfera de Dios, tiene el significado de «envío», de misión:
precisamente porque al entregarse a Dios, la realidad, la persona consagrada
existe «para» los demás, se entrega a los demás. Entregar a Dios quiere
decir ya no pertenecerse a sí mismo, sino a todos. Es consagrado quien, como
Jesús, es separado del mundo y apartado para Dios con vistas a una tarea y,
precisamente por ello, está completamente a disposición de todos. Para los
discípulos, será continuar la misión de Jesús, entregarse a Dios para estar
así en misión para todos. La tarde de la Pascua, el Resucitado, al
aparecerse a sus discípulos, les dirá: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha
enviado, así también os envío yo» (Jn 20, 21).
El tercer acto de esta oración sacerdotal extiende la mirada hasta el fin de
los tiempos. En esta oración Jesús se dirige al Padre para interceder en
favor de todos aquellos que serán conducidos a la fe mediante la misión
inaugurada por los apóstoles y continuada en la historia: «No sólo por ellos
ruego, sino también por los que crean en mí por la palabra de ellos» (Jn 17,
20). Jesús ruega por la Iglesia de todos los tiempos, ruega también por
nosotros. El Catecismo de la Iglesia católica comenta: «Jesús ha cumplido
toda la obra del Padre, y su oración, al igual que su sacrificio, se
extiende hasta la consumación de los siglos. La oración de la “Hora de
Jesús” llena los últimos tiempos y los lleva a su consumación» (n. 2749).
La petición central de la oración sacerdotal de Jesús dedicada a sus
discípulos de todos los tiempos es la petición de la futura unidad de
cuantos creerán en él. Esa unidad no es producto del mundo, sino que
proviene exclusivamente de la unidad divina y llega a nosotros del Padre
mediante el Hijo y en el Espíritu Santo. Jesús invoca un don que proviene
del cielo, y que tiene su efecto —real y perceptible— en la tierra. Él ruega
«para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que ellos
también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado»
(Jn 17, 21). La unidad de los cristianos, por una parte, es una realidad
secreta que está en el corazón de las personas creyentes. Pero, al mismo
tiempo esa unidad debe aparecer con toda claridad en la historia, debe
aparecer para que el mundo crea; tiene un objetivo muy práctico y concreto,
debe aparecer para que todos realmente sean uno. La unidad de los futuros
discípulos, al ser unidad con Jesús —a quien el Padre envió al mundo—, es
también la fuente originaria de la eficacia de la misión cristiana en el
mundo.
«Podemos decir que en la oración sacerdotal de Jesús se cumple la
institución de la Iglesia... Precisamente aquí, en el acto de la última
Cena, Jesús crea la Iglesia. Porque, ¿qué es la Iglesia sino la comunidad de
los discípulos que, mediante la fe en Jesucristo como enviado del Padre,
recibe su unidad y se ve implicada en la misión de Jesús de salvar el mundo
llevándolo al conocimiento de Dios? Aquí encontramos realmente una verdadera
definición de la Iglesia.
La Iglesia nace de la oración de Jesús. Y esta oración no es solamente
palabra: es el acto en que él se “consagra” a sí mismo, es decir, “se
sacrifica” por la vida del mundo» (cf. Jesús de Nazaret, II, 123 s).
Jesús ruega para que sus discípulos sean uno. En virtud de esa unidad,
recibida y custodiada, la Iglesia puede caminar «en el mundo» sin ser «del
mundo» (cf. Jn 17, 16) y vivir la misión que le ha sido confiada para que el
mundo crea en el Hijo y en el Padre que lo envió. La Iglesia se convierte
entonces en el lugar donde continúa la misión misma de Cristo: sacar al
«mundo» de la alienación del hombre de Dios y de sí mismo, es decir, sacarlo
del pecado, para que vuelva a ser el mundo de Dios.
Queridos hermanos y hermanas, hemos comentado sólo algún elemento de la gran
riqueza de la oración sacerdotal de Jesús, que os invito a leer y a meditar,
para que nos guíe en el diálogo con el Señor, para que nos enseñe a rezar.
Así pues, también nosotros, en nuestra oración, pidamos a Dios que nos ayude
a entrar, de forma más plena, en el proyecto que tiene para cada uno de
nosotros; pidámosle que nos «consagre» a él, que le pertenezcamos cada vez
más, para poder amar cada vez más a los demás, a los cercanos y a los
lejanos; pidámosle que seamos siempre capaces de abrir nuestra oración a las
dimensiones del mundo, sin limitarla a la petición de ayuda para nuestros
problemas, sino recordando ante el Señor a nuestro prójimo, comprendiendo la
belleza de interceder por los demás; pidámosle el don de la unidad visible
entre todos los creyentes en Cristo —lo hemos invocado con fuerza en esta
Semana de oración por la unidad de los cristianos—; pidamos estar siempre
dispuestos a responder a quien nos pida razón de la esperanza que está en
nosotros (cf. 1 P 3, 15). Gracias.