Relatio Synodi Episcoporum 2014: Documento Final
III ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA
INTRODUCCIÓN
1. El Sínodo de los Obispos, reunido alrededor del Papa, dirige su
pensamiento a todas las familias del mundo, con sus alegrías, sus fatigas,
sus esperanzas. Siente, en especial, la necesidad de dar gracias al Señor
por la generosa fidelidad con que tantas familias cristianas responden a su
vocación y misión. Lo hacen con alegría y con fe incluso cuando el camino
familiar las sitúa ante obstáculos, incomprensiones y sufrimientos. A dichas
familias va el aprecio, el agradecimiento y el aliento de toda la Iglesia y
de este Sínodo. Durante la vigilia de oración celebrada en la plaza de San
Pedro el sábado 4 de octubre de 2014 como preparación al Sínodo sobre la
Familia, el Papa Francisco evocó de manera sencilla y concreta la
centralidad de la experiencia familiar en la vida de todos, expresándose
así: «Cae ya la tarde sobre nuestra asamblea. Es la hora en que todos
regresan gustosamente a casa para volver a reunirse alrededor de la misma
mesa, en la consistencia de los afectos, del bien realizado y recibido, de
los encuentros que enardecen el corazón y lo hacen crecer: vino bueno que
anticipa, en los días del hombre, la fiesta sin ocaso. Es también la hora
más gravosa para quien se encuentra cara a cara con la propia soledad, en el
crepúsculo amargo de sueños y de proyectos rotos: ¡cuántas personas
arrastran sus días por el callejón sin salida de la resignación, del
abandono, cuando no del rencor!; ¡en cuántas casas se ha agotado el vino de
la alegría y, con él, el sabor -la sabiduría misma- de la vida…! De unos y
de otros esta tarde nos hacemos voz con nuestra oración, una oración por
todos».
2. Regazo de alegrías y de tribulaciones, de afectos pro- fundos y de
relaciones en ocasiones heridas, la familia es realmente «escuela del más
rico humanismo» (cf. Gaudium et spes, n. 52), cuya necesidad se siente
poderosamente. Pese a las numerosas señales de crisis de la institución
familiar en los diversos contextos de la «aldea global», el deseo de familia
permanece vivo, particularmente entre los jóvenes, y motiva a la Iglesia,
experta en humanidad y fiel a su misión, para anunciar sin cesar y con
convicción profunda el «Evangelio de la familia» que le fue encomendado
mediante la revelación del amor de Dios en Jesucristo e ininterrumpidamente
enseñado por los Padres, por los maestros de espiritualidad y por el
magisterio de la Iglesia. La familia adquiere, para la Iglesia, una
importancia absolutamente especial, y en el momento en que todos los
creyentes están invitados a salir de sí mismos es necesario que la familia
se redescubra como sujeto imprescindible para la evangelización. Nuestro
pensamiento va al testimonio misionero de tantas familias.
3. Sobre la realidad de la familia, decisiva y preciosa, el Obispo de Roma
ha llamado a reflexionar al Sínodo de los Obispos en su Asamblea General
Extraordinaria de octubre de 2014, para profundizar después la reflexión en
la Asamblea General Ordinaria que se celebrará en el otoño de 2015, así como
durante todo el año que mediará entre estos dos acontecimientos sinodales.
«El convenire in unum alrededor del Obispo de Roma es ya un acontecimiento
de gracia en el que la colegialidad episcopal se manifiesta en un camino de
discernimiento espiritual y pastoral»: así ha descrito el Papa Francisco la
experiencia sinodal, señalando como sus cometidos la doble escucha de los
signos de Dios y de la historia de los hombres y la doble y única fidelidad
que de ella dimana.
4. A la luz de este mismo discurso, hemos recopilado los resultados de
nuestras reflexiones y de nuestros diálogos en las tres partes siguientes:
la escucha, para contemplar la realidad de la familia hoy, en la complejidad
de sus luces y de sus sombras; la mirada puesta en Jesús, para reconsiderar
con frescura y entusiasmo renovados lo que la Revelación, transmitida a
través de la fe de la Iglesia, nos dice sobre la belleza, sobre la misión y
sobre la dignidad de la familia; la confrontación bajo la luz del Señor
Jesús, para discernir los caminos por los que renovar la Iglesia y la
sociedad en su compromiso por la familia basada en el matrimonio entre
hombre y mujer.
PRIMERA PARTE
LA ESCUCHA: EL CONTEXTO Y LOS DESAFÍOS PARA LA FAMILIA
El contexto sociocultural
5. Fieles a la enseñanza de Cristo, contemplamos la realidad de la familia
actual en toda su complejidad, con sus luces y con sus sombras. Pensamos en
los padres, en los abuelos, en los hermanos y en las hermanas, en los
parientes cercanos y lejanos, y en ese vínculo entre dos familias que todo
matrimonio teje. El cambio antropológico-cultural influye hoy en día en
todos los aspectos de la vida, y exige un enfoque analítico y diversificado.
Hay que subrayar, ante todo, los aspectos positivos: una mayor libertad de
expresión y un mejor reconocimiento de los derechos de la mujer y de los
niños, por lo menos en algunas regiones. Por otra parte, sin embargo, hay
que considerar también el peligro creciente constituido por un
individualismo exasperado que desnaturaliza los lazos familiares y acaba
considerando a cada miembro de la familia como una isla, haciendo que
prevalezca, en determinados casos, la idea de un sujeto que se construye de
acuerdo con sus propios deseos, considerados como un absoluto. A ello se
añade también la crisis de fe que ha afectado a tantos católicos, y que
frecuentemente está en el origen de las crisis del matrimonio y de la
familia.
6. Una de las mayores pobrezas de la cultura actual es la soledad, fruto de
la ausencia de Dios en la vida de las personas y de la fragilidad de las
relaciones. Existe también una sensación general de impotencia ante una
situación socioeconómica que a menudo acaba aplastando a las familias. Ello
se debe a la pobreza y a la precariedad laboral crecientes, que se viven a
veces como una auténtica pesadilla, o a una fiscalidad demasiado gravosa
que, ciertamente, no impulsa a los jóvenes al matrimonio. Con frecuencia,
las familias se sienten abandonadas por el desinterés y la poca atención que
les prestan las instituciones. Las consecuencias negativas desde el punto de
vista de la organización social resultan evidentes: desde la crisis
demográfica hasta las dificultades educativas, desde la dificultad para
acoger la vida naciente hasta la percepción de la presencia de los ancianos
como un peso y la difusión de un malestar afectivo que, en ocasiones, llega
a la violencia. Es responsabilidad del Estado crear las condiciones
legislativas y laborales para garantizar el porvenir de los jóvenes y
ayudarlos a realizar su proyecto de fundar una familia.
7. Hay contextos culturales y religiosos que plantean desafíos especiales.
En algunas sociedades aún está vigente la práctica de la poligamia, y en
algunos ambientes tradicionales la costumbre del «matrimonio por etapas». En
otros ambientes, persiste la práctica de los matrimonios concertados. En los
países en los que la presencia de la Iglesia católica es minoritaria, son
numerosos los matrimonios mixtos y de disparidad de culto, con todas las
dificultades que estos acarrean en relación con la configuración jurídica,
con el bautismo y con la educación de los hijos y el respeto recíproco desde
el punto de vista de la diversidad de la fe. En estos matrimonios puede
darse el peligro del relativismo o de la indiferencia, pero también la
posibilidad de favorecer el espíritu ecuménico y el diálogo interreligioso a
través de una convivencia armoniosa de comunidades que habitan en el mismo
lugar. En muchos ambientes -y no solo occidentales- se va extendiendo
ampliamente la praxis de la convivencia que precede al matrimonio, o incluso
la de convivencias no encaminadas a adoptar la forma de un vínculo
institucional. A ello se añade a menudo una legislación civil que pone en
peligro el matrimonio y la familia. Debido a la secularización, en muchas
partes del mundo la referencia a Dios se ha reducido considerablemente, y la
fe ya no es compartida socialmente.
8. Son muchos los niños que nacen fuera del matrimonio, particularmente en
algunos países, y numerosos los que crecen después con uno solo de sus
progenitores o en un ambiente familiar ampliado o reconstituido. Aumenta el
número de divorcios, y no es raro el caso de decisiones determinadas
únicamente por factores de carácter económico. A menudo los niños son objeto
de disputa entre los padres, y los hijos son las verdaderas víctimas de los
desgarros familiares. Los progenitores masculinos están a menudo ausentes,
no solo por cuestiones económicas, mientras, por el contrario, se siente la
necesidad de que asuman con más claridad su responsabilidad en relación con
los hijos y con la familia. La dignidad de la mujer necesita aún ser
defendida y fomentada. Y es que hoy, en muchos ambientes, ser mujer es
objeto de discriminación, e incluso el don de la maternidad se penaliza con
frecuencia, en vez de presentarse como valor. Tampoco cabe olvidar los
fenómenos crecientes de violencia de los que las mujeres son víctimas -a
veces, por desgracia, también en el seno de las familias-, ni la grave y
extendida mutilación genital de la mujer practicada en algunas culturas.
Asimismo, la explotación sexual de la infancia constituye uno de los
fenómenos más escandalosos y perversos de la sociedad actual. También las
sociedades azotadas por la violencia debida a la guerra, al terrorismo o a
la presencia de la criminalidad organizada, atraviesan por situaciones
familiares deterioradas, y sobre todo en las grandes metrópolis y en sus
periferias crece el fenómeno de los así llamados «niños de la calle». Las
migraciones constituyen, además, otro signo de los tiempos que hay que
afrontar y comprender, con toda su carga de consecuencias para la vida
familiar.
La importancia de la vida
9. Ante el contexto social que queda trazado, se detecta en muchas partes
del mundo, en los individuos, una mayor necesidad de ocuparse de su propia
persona, de conocerse interiormente, de vivir en mayor sintonía con sus
propias emociones y con sus propios sentimientos, de buscar relaciones
afectivas de calidad; tan justa aspiración puede abrir al deseo de
comprometerse en la construcción de relaciones de entrega y de reciprocidad
creativas, responsabilizadoras y solidarias como las familiares. El peligro
individualista y el riesgo de vivir en clave egoísta resultan considerables.
El desafío para la Iglesia estriba en ayudar a las parejas a madurar su
dimensión emocional y su desarrollo afectivo fomentando el diálogo, la
virtud y la confianza en el amor misericordioso de Dios. El compromiso pleno
que exige el magisterio cristiano puede constituir un fuerte antídoto contra
la tentación de un individualismo egoísta.
10. En el mundo actual no faltan tendencias culturales que parecen imponer
una afectividad sin límites, de la que se quieren explorar todas las
vertientes, incluso las más complejas. De hecho, la cuestión de la
fragilidad afectiva es de gran actualidad: una afectividad narcisista,
inestable y cambiante que no ayuda siempre a los individuos a alcanzar una
madurez mayor. Preocupa cierta difusión de la pornografía y de la
comercialización del cuerpo, favorecida también por un empleo distorsionado
de Internet, y hay que denunciar la situación de aquellas personas que se
ven obligadas a ejercer la prostitución. En este contexto, las parejas están
a menudo perplejas, titubean y les cuesta encontrar la forma de crecer. Son
muchos los que tienden a permanecer en las etapas primarias de la vida
emocional y sexual. La crisis de la pareja desestabiliza a la familia, y, a
través de las separaciones y de los divorcios, puede llegar a acarrear
graves consecuencias a los adultos, a los hijos y a la sociedad, debilitando
al individuo y los lazos sociales. También el declive demográfico, debido a
una mentalidad antinatalista y fomentado por las políticas mundiales de
salud reproductiva, no solo determina una situación en la que no se asegura
ya la sucesión de las generaciones, sino que amenaza con conducir, con el
paso del tiempo, a un empobrecimiento económico y a una pérdida de esperanza
en el porvenir. También el desarrollo de las biotecnologías ha ejercido un
gran impacto en la natalidad.
El desafío para la pastoral
11. En este contexto, la Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de
verdad y de esperanza. Hay que partir de la convicción de que el hombre
procede de Dios y que, por consiguiente, una reflexión capaz de replantear
las grandes preguntas sobre el significado del ser humano puede hallar un
terreno fértil en las expectativas más profundas de la humanidad. Los
grandes valores del matrimonio y de la familia cristiana se corresponden con
la búsqueda que caracteriza a la existencia humana, incluso en un tiempo
marcado por el individualismo y por el hedonismo. Es preciso acoger a las
personas con su existencia concreta, saber sustentar su búsqueda, alentar el
deseo de Dios y la voluntad de sentirse plenamente parte de la Iglesia
incluso en quien ha experimentado el fracaso o se encuentra en las
situaciones más diversas. El mensaje cristiano lleva siempre en sí la
realidad y el dinamismo de la misericordia y de la verdad, que convergen en
Cristo.
SEGUNDA PARTE
LA MIRADA FIJA EN CRISTO: EL EVANGELIO DE LA FAMILIA
La mirada fija en Jesús y la pedagogía divina en la historia de la salvación
12. Para «comprobar nuestro paso por el terreno de los desafíos
contemporáneos, la condición decisiva es mantener fija la mirada en
Jesucristo, permanecer en la contemplación y en la adoración de su rostro.
[…] Y es que cada vez que volvemos a la fuente de la experiencia cristiana
se abren nuevos caminos y posibilidades impensadas» (Papa Francisco,
Discurso del 4 de octubre de 2014). Jesús miró con amor y ternura a las
mujeres y a los hombres con los que se encontró, acompañando sus pasos con
verdad, paciencia y misericordia al anunciar las exigencias del Reino de
Dios.
13. Dado que el orden de la creación está determinado por su orientación
hacia Cristo, hay que distinguir, sin separarlos, los diferentes grados con
los que Dios comunica a la humanidad la gracia de la alianza. En virtud de
la pedagogía divina, según la cual el orden de la creación evoluciona hacia
el de la redención mediante etapas sucesivas, es preciso comprender la
novedad del sacramento nupcial cristiano en continuidad con el matrimonio
natural de los orígenes. Así se entiende aquí la forma de actuar salvífica
de Dios, tanto en la creación como en la vida cristiana. En la creación:
como todo fue creado por Cristo y para él (cf. Col 1, 16), los cristianos
descubren «con gozo y respeto las semillas de la Palabra que en ella laten»
y atienden, al propio tiempo, «a la profunda transformación que se realiza
entre las gentes» (Ad gentes, n. 11). En la vida cristiana: ya que con el
bautismo el creyente queda insertado en la Iglesia mediante esa Iglesia
doméstica que es su familia, él mismo emprende ese «proceso dinámico, que
avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios»
(Familiaris consortio, n. 9), por medio de la conversión continua al amor
que salva del pecado y da plenitud de vida.
14. Jesús mismo, refiriéndose al designio primigenio sobre la pareja humana,
reafirma la unión indisoluble entre el hombre y la mujer, aun diciendo que
«por la dureza de vuestro corazón os permitió Moisés repudiar a vuestras
mujeres; pero, al principio, no era así» (Mt 19, 8). La indisolubilidad del
matrimonio («Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre», Mt 19,
6) no ha de entenderse, ante todo, como «yugo» impuesto a los hombres, sino
como «don» hecho a las personas unidas en matrimonio. De esta manera, Jesús
muestra cómo la condescendencia divina acompaña siempre el camino humano,
sana y transforma con su gracia el corazón endurecido, orientándolo hacia su
principio, a través del camino de la cruz. En los Evangelios surge
claramente el ejemplo de Jesús, que resulta paradigmático para la Iglesia. Y
es que Jesús asumió una familia, dio inicio a sus signos durante la fiesta
nupcial en Caná, anunció el mensaje concerniente al significado del
matrimonio como plenitud de la Revelación que recupera el proyecto
originario de Dios (Mt 19, 3). Pero, al mismo tiempo, puso en práctica la
doctrina enseñada, manifestando así el verdadero significado de la
misericordia. Ello aparece claramente en sus encuentros con la samaritana
(Jn 4, 1-30) y con la adúltera (Jn 8, 1-11), en los que Jesús, con una
actitud de amor hacia la persona pecadora, la induce al arrepentimiento y a
la conversión («Anda, y en adelante no peques más»), condición para el
perdón.
La familia en el designio salvífico de Dios
15. Las palabras de vida eterna que Jesús dejó a sus discípulos incluían la
enseñanza sobre el matrimonio y la familia. Dicha enseñanza de Jesús nos
permite distinguir en tres etapas fundamentales el proyecto de Dios sobre el
matrimonio y la familia. Al principio, está la familia de los orígenes,
cuando Dios creador instituyó el matrimonio primordial entre Adán y Eva como
fundamento sólido de la familia. Dios no solo creó al ser humano varón y
mujer (Gén 1, 27), sino que también los bendijo para que fueran fecundos y
se multiplicaran (Gén 1, 28). Por eso «abandonará el varón a su padre y a su
madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne» (Gén 2, 24). Esta
unión quedó dañada por el pecado y se convirtió en la forma histórica de
matrimonio en el Pueblo de Dios, al que Moisés brindó la posibilidad de
expedir un acta de divorcio (cf. Dt 24, 1ss). Dicha forma era la que
predominaba en tiempos de Jesús. Con su advenimiento y con la reconci-
liación del mundo caído gracias a la redención por él realizada, terminó la
era inaugurada por Moisés.
16. Jesús, que reconcilió en sí todas las cosas, recondujo el matrimonio y
la familia a su forma original (cf. Mc 10, 1- 12). La familia y el
matrimonio fueron redimidos por Cristo (cf. Ef 5, 21-32), restaurados a
imagen de la Santísima Trinidad, misterio del que todo amor verdadero
dimana. La alianza nupcial, inaugurada en la creación y revelada en la
historia de la salvación, recibe su plena revelación de su significado en
Cristo y en su Iglesia. De Cristo a través de la Iglesia, el matrimonio y la
familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir
la vida de comunión. El Evangelio de la familia atraviesa la historia del
mundo desde la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios (cf. Gén 1,
26-27) hasta la culminación del misterio de la Alianza en Cristo al final de
los siglos con las bodas del Cordero (cf. Ap 19, 9; Juan Pablo II,
Catequesis sobre el amor humano).
La familia en los documentos de la Iglesia
17. «A lo largo de los siglos, la Iglesia no ha dejado de ofrecer su
enseñanza constante sobre el matrimonio y la familia. Una de las expresiones
más altas de este magisterio la propuso el Concilio Ecuménico Vaticano II,
en la Constitución pastoral Gaudium et spes, que dedica un capítulo entero a
la promoción de la dignidad del matrimonio y la familia (cf. Gaudium et
spes, nn. 47-52). Define el matrimonio como comunidad de vida y de amor (cf.
Gaudium et spes, n. 48), situando al amor en el centro de la familia,
mostrando, al mismo tiempo, la verdad de ese amor ante las diversas formas
de reduccionismo presentes en la cultura contemporánea. El “verdadero amor
entre marido y mujer” (Gaudium et spes, n. 49) implica la entrega mutua,
incluye e integra la dimensión sexual y la afectividad, conformemente al
designio divino (cf. Gaudium et spes, nn. 48-49). Además, Gaudium et spes 48
subraya el arraigo en Cristo de los esposos: Cristo Señor “sale al encuentro
de los esposos cristianos en el sacramento del matrimonio”, y permanece con
ellos. En la Encarnación, él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a
plenitud, y dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo,
impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los
esposos son consagrados y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de
Cristo y constituyen una Iglesia doméstica (cf. Lumen gentium, n. 11), de
manera que la Iglesia, para comprender plenamente su misterio, mira a la
familia cristiana, que lo manifiesta de modo genuino» (Instrumentum laboris,
n. 4).
18. «Siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, el magisterio
pontificio ha ido profundizando la doctrina sobre el matrimonio y la
familia. En particular Pablo VI, con la Encíclica Humanæ vitæ, puso de
relieve el vínculo íntimo entre amor conyugal y engendramiento de la vida.
San Juan Pablo II dedicó especial atención a la familia mediante sus
catequesis sobre el amor humano, la Carta a las familias (Gratissimam sane)
y sobre todo con la exhortación apostólica Familiaris consortio. En esos
documentos, el Pontífice definió a la familia “vía de la Iglesia”; ofreció
una visión de conjunto sobre la vocación al amor del hombre y la mujer;
propuso las líneas fundamentales para la pastoral de la familia y para la
presencia de la familia en la sociedad. En particular, tratando de la
caridad conyugal (cf. Familiaris consortio, n. 13), describió el modo como
los cónyuges, en su mutuo amor, reciben el don del Espíritu de Cristo y
viven su llamada a la santidad» (Instrumentum laboris, n. 5).
19. «Benedicto XVI, en la encíclica Deus caritas est, retomó el tema de la
verdad del amor entre hombre y mujer, que se ilumina plenamente solo a la
luz del amor de Cristo crucificado (cf. Deus caritas est, n. 2). Él recalca
que: “El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en
el icono de la relación de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar
de Dios se convierte en la medida del amor humano” (Deus caritas est, n.
11). Además, en la encíclica Caritas in veritate, pone de relieve la
importancia del amor como principio de vida en la sociedad (cf. Caritas in
veritate, n. 44), lugar en el que se aprende la experiencia del bien común»
(Instrumentum laboris, n. 6).
20. «El Papa Francisco, en la encíclica Lumen fidei, al afrontar el vínculo
entre la familia y la fe, escribe: “El encuentro con Cristo, el dejarse
aferrar y guiar por su amor, amplía el horizonte de la existencia, le da una
esperanza sólida que no defrauda. La fe no es un refugio para gente
pusilánime, sino que ensancha la vida. Hace descubrir una gran llamada, la
vocación al amor, y asegura que este amor es digno de fe, que vale la pena
ponerse en sus manos, porque está fundado en la fidelidad de Dios, más
fuerte que todas nuestras debilidades” (Lumen fidei, n. 53)» (Instrumentum
laboris, n. 7).
La indisolubilidad del matrimonio y la alegría de vivir juntos
21. La entrega recíproca constitutiva del matrimonio sacramental está
enraizada en la gracia del bautismo, que establece la alianza fundamental de
cada persona con Cristo en la Iglesia. En la acogida recíproca y con la
gracia de Cristo, los novios se prometen entrega total, fidelidad y apertura
a la vida; reconocen como elementos constitutivos del matrimonio los dones
que Dios les ofrece, tomando en serio su compromiso mutuo, en su nombre y
ante la Iglesia. Ahora bien: en la fe, resulta posible asumir los bienes del
matrimonio como compromisos que pueden cumplirse mejor mediante la ayuda de
la gracia del sacramento. Dios consagra el amor de los esposos y confirma su
indisolubilidad ayudándolos a vivir la fidelidad, la integridad recíproca y
a la apertura a la vida. Por lo tanto, la mirada de la Iglesia se vuelve a
los esposos como al corazón de la familia entera, que a su vez fija también
su mirada en Jesús.
22. En esta misma perspectiva, haciendo nuestra la enseñanza del Apóstol
según la cual toda la creación fue concebida en Cristo y con vistas a él
(cf. Col 1, 16), el Concilio Vaticano II quiso expresar aprecio por el
matrimonio natural y por los elementos válidos presentes en las demás
religiones (cf. Nostra ætate, n. 2) y en las culturas, pese a sus límites e
insuficiencias (cf. Redemptoris missio, n. 55). La presencia de las «semina
Verbi» en las culturas (cf. Ad gentes, n. 11) podría aplicarse, en algunos
aspectos, también a la realidad matrimonial y familiar de tantas culturas y
de personas no cristianas. Existen, pues, elementos válidos también en
algunas formas ajenas al matrimonio cristiano -basado, en cualquier caso, en
la relación estable y verdadera entre un hombre y una mujer-, que en todo
caso consideramos que están orientadas hacia él. Con la mirada puesta en la
sabiduría humana de los pueblos y de las culturas, la Iglesia reconoce
también esa familia como célula básica necesaria y fecunda de la convivencia
humana.
Verdad y belleza de la familia y misericordia hacia las familias heridas y
frágiles
23. Con íntima alegría y profunda consolación, la Iglesia mira a las
familias que permanecen fieles a las enseñanzas del Evangelio, dándoles las
gracias y alentándolas por el testimonio que ofrecen. Y es que gracias a
ellas resulta creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para
siempre. En la familia, «especie de Iglesia doméstica» (Lumen gentium, n.
11), madura la primera experiencia eclesial de la comunión entre personas,
en la que se refleja, por gracia, el misterio de la Santa Trinidad. «Aquí se
aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón
generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la
oración y la ofrenda de la propia vida» (Catecismo de la Iglesia Católica,
n. 1657). La Sagrada Familia de Nazaret es su modelo admirable, y «aquí, en
esta escuela, se comprende la necesidad de tener una disciplina espiritual,
si se quiere llegar a ser alumnos del Evangelio y discípulos de Cristo»
(Pablo VI, Discurso en Nazaret, 5 de enero de 1964). El Evangelio de la
familia alimenta también las semillas aún pendientes de madurar, y ha de
curar los árboles que se han secado y que precisan que no se los desatienda.
24. La Iglesia, como maestra segura y madre solícita, aun reconociendo que
para los bautizados no hay más vínculo nupcial que el sacramental, y que
toda ruptura de este va contra la voluntad de Dios, es consciente también de
la fragilidad de muchos de sus hijos, a los que les cuesta recorrer el
camino de la fe. «Por lo tanto, sin disminuir el valor del ideal evangélico,
hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de
crecimiento de las personas que se van construyendo día a día. […] Un
pequeño paso, en medio de grandes límites humanos, puede ser más agradable a
Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días sin
enfrentar importantes dificultades. A todos debe llegar el consuelo y el
estímulo del amor salvífico de Dios, que obra misteriosamente en cada
persona, más allá de sus defectos y caídas» (Evangelii gaudium, n. 44).
25. Con vistas a un acercamiento pastoral a las personas que han contraído
matrimonio civil, a las que están divorciadas y se han vuelto a casar, o a
las que simplemente conviven, corresponde a la Iglesia revelarles la divina
pedagogía de la gracia en sus vidas y ayudarlas a alcanzar la plenitud del
plan de Dios en ellas. Siguiendo la mirada de Cristo, cuya luz alumbra a
todo hombre (cf. Jn 1, 9; Gaudium et spes, n. 22), la Iglesia se vuelve con
amor hacia quienes participan en su vida de manera incompleta, reconociendo
que la gracia de Dios actúa también en sus vidas, dándoles el valor
necesario para hacer el bien, para cuidar con amor uno de otro y para estar
al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan.
26. La Iglesia contempla aprensión la desconfianza de muchos jóvenes hacia
el compromiso conyugal y sufre por la precipitación con la que muchos fieles
deciden poner fin al vínculo contraído, instaurando otro. Estos fieles, que
forman parte de la Iglesia, necesitan una atención pastoral misericordiosa y
alentadora, que distinga adecuadamente las situaciones. Hay que animar a los
jóvenes bautizados a no titubear ante la riqueza que aporta a sus proyectos
de amor el sacramento del matrimonio, junto con la fuerza del apoyo que
reciben de la gracia de Cristo y de la posibilidad de participar plenamente
en la vida de la Iglesia.
27. En este sentido, una dimensión nueva de la pastoral familiar actual
consiste en prestar atención al fenómeno de los matrimonios civiles entre
hombre y mujer, a los matrimonios tradicionales, y, con las debidas
diferencias, también a las convivencias. Cuando la unión alcanza una
estabilidad considerable a través de un vínculo público y se caracteriza por
un afecto profundo, por su responsabilidad para con la prole y por su
capacidad de superar las pruebas, puede considerarse como una ocasión a la
que hay que acompañar en su camino hacia el sacramento del matrimonio.
Muchas veces, por el contrario, se establece la convivencia no con vistas a
un posible matrimonio, sino sin ninguna intención de establecer una relación
institucional.
28. Conforme a la mirada misericordiosa de Jesús, la Iglesia debe acompañar
con atención y solicitud a sus hijos más frágiles, marcados por el amor
herido y extraviado, devolviendo confianza y esperanza, como la luz del faro
de un puerto o la de una antorcha llevada entre la gente para alumbrar a
quienes han perdido el rumbo o se encuentran en medio de la tormenta.
Conscientes de que la misericordia más grande consiste en decir la verdad
con amor, vayamos más allá de la compasión. El amor misericordioso, tal como
atrae y une, así transforma y eleva. Invita a la conversión. Así, de esta
misma manera, concebimos la actitud del Señor, que no condena a la mujer
adúltera, pero que le pide que no peque más (cf. Jn 8, 1-11).
TERCERA PARTE
LA CONFRONTACIÓN: PERSPECTIVAS PASTORALES
Anunciar el Evangelio de la familia hoy, en los diferentes contextos
29. El diálogo sinodal ha examinado algunas instancias pastorales más
urgentes, a encomendar a la concreción de cada Iglesia local, en la comunión
«cum Petro et sub Petro». El anuncio del Evangelio de la familia constituye
una urgencia para la nueva evangelización. La Iglesia está llamada a
llevarlo a cabo con ternura de madre y claridad de maestra (cf. Ef 4, 15),
en fidelidad a la kénosis misericordiosa de Cristo. La verdad se encarna en
la fragilidad humana no para condenarla, sino para salvarla (cf. Jn 3,
16-17).
30. Evangelizar es responsabilidad de todo el Pueblo de Dios, según el
propio ministerio y carisma de cada uno de sus miembros. Sin el testimonio
gozoso de los cónyuges y de las familias, Iglesias domésticas, el anuncio,
aun siendo correcto, corre el peligro de ser incomprendido o de quedar
ahogado en ese mar de palabras que caracteriza a nuestra sociedad (cf. Novo
millennio ineunte, n. 50). Los Padres sinodales han subrayado en varias
ocasiones que las familias católicas, en virtud de la gracia del sacramento
nupcial, están llamadas a ser ellas mismas sujetos activos de la pastoral
familiar.
31. Resultará decisivo poner de relieve la primacía de la gracia, y, por
consiguiente, las posibilidades que el Espíritu da en el sacramento. Se
trata de dar a experimentar que el Evangelio de la familia es alegría que
«llena el corazón y la vida entera», porque en Cristo somos «liberados del
pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento» (Evangelii
gaudium, n. 1). A la luz de la parábola del sembrador (cf. Mt 13, 3),
nuestra tarea consiste en cooperar en la siembra: lo restante, es obra de
Dios. Tampoco hay que olvidar que la Iglesia que predica sobre la familia es
signo de contradicción.
32. Para ello se requiere, de parte de toda la Iglesia, una conversión
misionera: es preciso no quedarse en un anuncio meramente teórico y
desconectado de los problemas reales de las personas. No hay que olvidar
jamás que la crisis de la fe ha acarreado una crisis del matrimonio y de la
familia, y que, por consiguiente, a menudo ha quedado interrumpida la
transmisión de la propia fe de padres a hijos. Ante una fe fuerte, la
imposición de algunas perspectivas culturales que debilitan el matrimonio y
la familia no tiene incidencia.
33. La conversión afecta también al lenguaje, para que este resulte
efectivamente significativo. El anuncio debe dar a experimentar que el
Evangelio de la familia es respuesta a las expectativas más profundas de la
persona humana: a su dignidad y a su realización plena en la reciprocidad,
en la comunión y en la fecundidad. No se trata tan solo de presentar una
normativa, sino de proponer valores, respondiendo a la necesidad de estos
que se detecta hoy en día, incluso en los países más secularizados.
34. La Palabra de Dios es fuente de vida y de espiritualidad para la
familia. Toda la pastoral familiar deberá dejarse plasmar interiormente y
formar a los miembros de la Iglesia doméstica mediante la lectura orante y
eclesial de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no es solo una buena
nueva para la vida privada de las personas, sino también un criterio de
juicio y una luz para el discernimiento de los diferentes desafíos a los que
se enfrentan los cónyuges y las familias.
35. Al mismo tiempo, muchos Padres sinodales han insistido en un
acercamiento más positivo a las riquezas de las diferentes experiencias
religiosas, sin silenciar sus dificultades. En esas diferentes realidades
religiosas y en la gran diversidad cultural que caracteriza a las naciones,
resulta oportuno apreciar en un primer momento sus posibilidades positivas
y, a la luz de estas, valorar sus limitaciones y carencias.
36. El matrimonio cristiano es una vocación que se acoge mediante una
preparación adecuada en un itinerario de fe, con un discernimiento maduro, y
no ha de considerarse tan solo una tradición cultural o una exigencia social
o jurídica. Hay que realizar, pues, recorridos que acompañen a la persona y
a la pareja de manera que a la comunicación de los contenidos de la fe se
una la experiencia de vida que ofrece toda la comunidad eclesial.
37. Se ha recordado repetidamente la necesidad de una renovación radical de
la praxis pastoral a la luz del Evangelio de la familia, superando las
visiones individualistas que aún la caracterizan. Por eso se ha insistido en
varias ocasiones en la renovación de la formación de los presbíteros, de los
diáconos, de los catequistas y de los demás agentes pastorales, mediante una
mayor implicación de las propias familias.
38. Se ha subrayado, asimismo, la necesidad de una evangelización que
denuncie con franqueza los condicionamientos culturales, sociales, políticos
y económicos -como el excesivo espacio dado a la lógica del mercado- que
impiden una vida auténticamente familiar, determinando discriminaciones,
pobrezas, exclusiones, violencia. Para ello hay que emprender un diálogo y
una cooperación con las estructuras sociales, y hay que alentar y apoyar a
los laicos que se comprometen, como cristianos, en los ámbitos cultural y
sociopolítico.
Guiar a los novios por el camino de preparación al matrimonio
39. La compleja situación social y los desafíos que hoy en día la familia
está llamada a afrontar requieren un mayor compromiso de toda la comunidad
cristiana en la preparación de los novios al matrimonio. Es preciso recordar
la importancia de las virtudes. Entre estas, la castidad resulta condición
muy valiosa para un crecimiento genuino del amor interpersonal. Respecto a
esta necesidad, los Padres sinodales han sido concordes en subrayar la
exigencia de una mayor implicación de toda la comunidad que privilegie el
testimonio de las propias familias, amén de la de una radicación de la
preparación al matrimonio en el camino de iniciación cristiana, subrayando
el nexo del matrimonio con el bautismo y con los demás sacramentos.
Asimismo, se ha puesto de relieve la necesidad de programas específicos para
la preparación próxima al matrimonio que constituyan una experiencia
auténtica de participación en la vida eclesial y ahonden en los diferentes
aspectos de la vida familiar.
Acompañar los primeros años de la vida matrimonial
40. Los primeros años de matrimonio son un período vital y delicado durante
el cual las parejas crecen en la toma de conciencia de los desafíos y del
significado del matrimonio. De ahí la exigencia de un acompañamiento
pastoral que prosiga después de la celebración del sacramento (cf.
Familiaris consortio, III parte). En esta pastoral, resulta de gran
importancia la presencia de parejas de esposos con experiencia. La parroquia
es considerada el lugar en el que parejas expertas pueden ponerse a
disposición de las más jóvenes, con la participación eventual de
asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Hay que animar a
los esposos con vistas a que asuman una actitud fundamental de acogida del
gran don de los hijos. Hay que subrayar la importancia de la espiritualidad
familiar, de la oración y de la participación en la eucaristía dominical,
impulsando a las parejas a reunirse con regularidad para fomentar el
crecimiento de la vida espiritual y la solidaridad en las exigencias
concretas de la vida. Liturgias, prácticas devocionales y eucaristías
celebradas para las familias, particularmente en el aniversario del
matrimonio, han sido mencionadas como vitales para favorecer la
evangelización a través de la familia.
Atención pastoral a quienes viven en el matrimonio civil o en convivencias
41. Al tiempo que sigue anunciando y promoviendo el matrimonio cristiano, el
Sínodo alienta también el discernimiento pastoral de las situaciones de
tantos que no viven ya esta realidad. Importa entablar un diálogo pastoral
con estas personas, con el fin de poner de relieve los elementos de su vida
que puedan conducir a una mayor apertura al Evangelio del matrimonio en su
plenitud. Los pastores han de identificar elementos que puedan favorecer la
evangelización y el crecimiento humano y espiritual. Una sensibilidad nueva
de la pastoral actual consiste en captar los elementos positivos presentes
en los matrimonios civiles y, con las debidas diferencias, en las
convivencias. Es preciso que en la propuesta cristiana, aun afirmando con
claridad el mensaje cristiano, señalemos también elementos constructivos en
aquellas situaciones que no se corresponden aún o ya con él.
42. Se ha advertido, también, que, en muchos países, un «número creciente de
parejas […] conviven ad experimentum, sin matrimonio ni canónico ni civil»
(Instrumentum laboris, n. 81). En algunos países, esto sucede especialmente
en el matrimonio tradicional, concertado entre familias y celebrado a menudo
en diferentes etapas. En otros países, en cambio, crece continuamente el
número de quienes, tras vivir juntos durante largo tiempo, piden la
celebración del matrimonio en la iglesia. A menudo se opta por la simple
convivencia, debido a una mentalidad general contraria a las instituciones y
a los compromisos definitivos, pero también a la espera de una seguridad
existencial (trabajo y sueldo fijo). Por último, en otros países las uniones
de hecho son muy numerosas, no solo por el rechazo de los valores de la
familia y del matrimonio, sino, sobre todo, por el hecho de que casarse es
percibido como un lujo, debido a los condicionamientos sociales, por lo que
la miseria material impulsa a vivir uniones de hecho.
43. Todas estas situaciones han de afrontarse de manera constructiva,
intentando transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del
matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y
de acompañarlas con paciencia y delicadeza. Para ello resulta importante el
testimonio atractivo de auténticas familias cristianas como sujetos de la
evangelización de la familia.
Curar las familias heridas (separados, divorciados no casados de nuevo,
divorciados casados de nuevo, familias monoparentales)
44. Cuando los esposos sufren problemas en sus relaciones, han de poder
contar con la ayuda y con el acompañamiento de la Iglesia. La pastoral de la
caridad y la misericordia tienden a recuperar a las personas y las
relaciones. La experiencia enseña que, con una ayuda adecuada y con la
acción de reconciliación de la gracia, un gran porcentaje de crisis
matrimoniales se superan de manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse
perdonado constituyen una experiencia fundamental en la vida familiar. El
perdón entre los esposos permite experimentar un amor que es para siempre y
que no pasa nunca (cf. 1 Cor 13, 8). Con todo, a quien ha recibido el perdón
de Dios le resulta a veces difícil tener la fuerza necesaria para ofrecer un
perdón auténtico que regenere a la persona.
45. En el Sínodo ha resonado con claridad la necesidad de tomar decisiones
pastorales valientes. Confirmando una vez más con fuerza la fidelidad al
Evangelio de la familia y reconociendo que separación y divorcio son siempre
una herida que provoca profundos sufrimientos a los cónyuges que los viven y
a sus hijos, los Padres sinodales han percibido la urgencia de caminos
pastorales nuevos que partan desde la realidad efectiva de las fragilidades
familiares, sabiendo que estas, a menudo, son más «soportadas» con
sufrimiento que escogidas en plena libertad. Se trata de situaciones que
difieren tanto en factores personales como en culturales y socioeconómicos.
Es precisa una mirada diferenciada, tal como sugería San Juan Pablo II (cf.
Familiaris consortio, n. 84).
46. En primer lugar, hemos de escuchar a toda familia con respeto y amor,
haciéndonos compañeros de camino como Cristo con los discípulos en el camino
de Emaús. Valen de especial manera para estas situaciones las palabras del
Papa Francisco: «La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos -sacerdotes,
religiosos y laicos- en este “arte del acompañamiento”, para que todos
aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro
(cf. Éx 3, 5). Tenemos que darle a nuestro camino el ritmo sanador de la
projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo
tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana» (Evangelii
gaudium, n. 169).
47. Un discernimiento especial resulta indispensable para acompañar
pastoralmente a los separados, a los divorciados, a los abandonados. Hay que
acoger y que valorizar, sobre todo, el sufrimiento de quienes han sufrido
injustamente la separación, el divorcio o el abandono, o bien se han visto
obligados por los malos tratos del cónyuge a romper la convivencia. El
perdón de la injusticia sufrida no es fácil, pero es un camino que la gracia
hace posible. De ahí la necesidad de una pastoral de la reconciliación y de
la mediación, también a través de centros especializados a establecer en las
diócesis. Análogamente, hay que subrayar siempre que resulta indispensable
hacerse cargo de manera leal y constructiva de las consecuencias de la
separación o del divorcio para los hijos, en cualquier caso víctimas
inocentes de la situación. Estos no pueden ser un «objeto» de litigio, y hay
que buscar las formas mejores para que puedan superar el trauma de la
escisión familiar y crecer de la manera más serena posible. En todo caso, la
Iglesia deberá poner siempre de relieve la injusticia que con mucha
frecuencia se deriva de la situación de divorcio. Particular atención hay
que prestar al acompañamiento de las familias monoparentales; hay que ayudar
de manera especial a las mujeres que deben hacerse cargo solas de la
responsabilidad del hogar y de la educación de sus hijos.
48. Un gran número de Padres ha subrayado la necesidad de hacer más
accesibles y ágiles -y, a ser posible, totalmente gratuitos- los
procedimientos para el reconocimiento de los casos de nulidad. Entre las
diferentes propuestas se han indicado: la superación de la necesidad de la
doble sentencia conforme; la posibilidad de determinar una vía
administrativa bajo la responsabilidad del obispo diocesano; un
procedimiento sumario en los casos de nulidad notoria. Algunos Padres, sin
embargo, se declaran contrarios a estas propuestas porque no garantizarían
un juicio fiable. Hay que reiterar que en todos estos casos se trata de la
comprobación de la verdad acerca de la validez del vínculo. Según otras
propuestas, habría que considerar también la posibilidad de dar relieve a la
función de la fe de los novios con vistas a la validez del sacramento del
matrimonio, sin perjuicio de que entre los bautizados todos los matrimonios
válidos sean sacramento.
49. Respecto a las causas matrimoniales, la agilización del procedimiento,
que muchos solicitan, exige, amén de la preparación de suficientes agentes,
clérigos y laicos, con dedicación prioritaria, subrayar la responsabilidad
del obispo diocesano, quien, en su diócesis, podría nombrar a asesores
debidamente preparados que puedan aconsejar gratuitamente a las partes
acerca de la validez de su matrimonio. Dicha función puede ser ejercida por
un servicio o por personas cualificadas (cf. Dignitas connubii, art. 133, §
1).
50. Las personas divorciadas y no casadas de nuevo, que con frecuencia son
testigos de la fidelidad matrimonial, han de ser alentadas a hallar en la
eucaristía el alimento que las sostenga en su estado. La comunidad local y
los pastores deben acompañar a estas personas de manera solícita, sobre todo
cuando hay hijos o cuando es grave su situación de pobreza.
51. También las situaciones de los divorciados casados de nuevo exigen un
discernimiento atento y un acompañamiento muy respetuoso, debiéndose evitar
todo lenguaje y toda actitud que hagan que se sienten discriminados y
fomentar su participación en la vida de la comunidad. Cuidar de ellos no
supone para la comunidad cristiana una debilitación de su fe y de su
testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial; antes al contrario,
precisamente con ese desvelo expresa la misma su caridad.
52. Se ha reflexionado sobre la posibilidad de que los divorciados y casados
de nuevo accedan a los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía.
Varios Padres sinodales han insistido a favor de la disciplina actual, en
virtud de la relación constitutiva entre la participación en la eucaristía y
la comunión con la Iglesia y con su enseñanza sobre el matrimonio
indisoluble. Otros se han expresado a favor de una acogida no generalizada
en el banquete eucarístico, en algunas situaciones particulares y bajo
condiciones muy precisas, sobre todo cuando se trata de casos irreversibles
y relacionados con obligaciones morales para con los hijos, que acabarían
padeciendo sufrimientos injustos. El acceso eventual a los sacramentos
debería ir precedido de un itinerario penitencial bajo la responsabilidad
del obispo diocesano. Hay que profundizar aún en esta cuestión, teniendo muy
presente la distinción entre situación objetiva de pecado y circunstancias
atenuantes, dado que «la imputabilidad y la responsabilidad de una acción
pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas» debido a diferentes
«factores psíquicos o sociales» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1735).
53. Algunos Padres han sostenido que las personas divorciadas y casadas de
nuevo o convivientes pueden recurrir provechosamente a la comunión
espiritual. Otros Padres se han preguntado por qué, entonces, no pueden
acceder a la sacramental. Se solicita, por lo tanto, una profundización en
esta temática que sea capaz de poner de relieve la peculiaridad de las dos
formas de comunión y su conexión con la teología del matrimonio.
54. Las problemáticas relacionadas con los matrimonios mixtos han aflorado a
menudo en las intervenciones de los Padres sinodales. La diversidad de la
disciplina matrimonial de las Iglesias ortodoxas plantea, en algunos
contextos, problemas sobre los que es necesario reflexionar en el ámbito
ecuménico. Análogamente, para los matrimonios interreligiosos será
importante la aportación del diálogo con las diferentes religiones.
La atención pastoral a las personas con orientación homosexual
55. Algunas familias viven la experiencia de tener en su seno a personas con
orientación homosexual. A este respecto, nos hemos preguntado qué atención
pastoral resulta oportuna ante esta situación, con referencia a lo que
enseña la Iglesia: «No existe ningún fundamento para asimilar o establecer
analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio
de Dios sobre el matrimonio y la familia». No obstante, los hombres y las
mujeres con tendencias homosexuales han de ser acogidos con respeto y
delicadeza. «Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación
injusta» (Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de
los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales, n. 4).
56. Resulta totalmente inaceptable que los pastores de la Iglesia sufran
presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen
las ayudas económicas a países pobres a la introducción de leyes que
instituyan el «matrimonio» entre personas del mismo sexo.
La transmisión de la vida y el desafío de la desnatalidad
57. No resulta difícil comprobar la difusión de una mentalidad que reduce la
generación de la vida a una variable de la planificación individual o de
pareja. Los factores de carácter económico ejercen un peso en ocasiones
determinante, contribuyendo al fuerte descenso de la natalidad, que debilita
el tejido social, pone en peligro la relación entre generaciones y hace más
incierto el panorama futuro. La apertura a la vida es exigencia intrínseca
del amor conyugal. Bajo esta luz, la Iglesia apoya a las familias que
acogen, educan y rodean de cariño a sus hijos discapacitados.
58. También en este ámbito, es preciso partir de la escucha de las personas
y dar razón de la belleza y de la verdad de una apertura incondicional a la
vida como aquello que el amor necesita para ser vivido en plenitud. Este
puede ser el fundamento de una enseñanza adecuada acerca de los métodos
naturales para una procreación responsable, enseñanza que ayuda a vivir de
manera armoniosa y consciente la comunión entre los cónyuges, en todas sus
dimensiones, junto con su responsabilidad en relación con la generación. Hay
que redescubrir el mensaje de la encíclica Humanæ vitæ de Pablo VI, que
subraya la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración
moral de los métodos de regulación de la natalidad. La adopción de niños
huérfanos y abandonados, acogidos como hijos propios, constituye una forma
específica de apostolado familiar (cf. Apostolicam actuositatem, III, n. 11)
recordada y alentada en varias ocasiones por el Magisterio (cf. Familiaris
consortio, III, II; Evangelium vitæ, IV, n. 93). La elección de la adopción
o de la custodia temporal expresa una fecundidad especial de la experiencia
conyugal, y ello no solo cuando esta se ve marcada por la esterilidad. Dicha
elección es signo elocuente del amor familiar, ocasión para testimoniar la
propia fe y para reintegrar en la dignidad filial a quien se ha visto
privado de ella.
59. Es preciso ayudar a vivir la afectividad, también en el seno del vínculo
conyugal, como un camino de maduración, en una acogida cada vez más profunda
del otro y en una entrega cada vez más plena. En este sentido, hay que
reiterar la necesidad de ofrecer itinerarios formativos que alimenten la
vida conyugal, así como la importancia de un laicado que proporcione un
acompañamiento hecho de testimonio vivo. Resulta de gran ayuda el ejemplo de
un amor fiel y profundo, hecho de ternura, de respeto, capaz de crecer con
el paso del tiempo y que, en su apertura concreta a la generación de la
vida, experimente un misterio que nos trasciende.
El desafío educativo y el papel de la familia en la evangelización
60. Uno de los desafíos fundamentales a los que hoy en día se enfrentan las
familias es seguramente el educativo, desafío que la situación cultural
actual y la gran influencia que ejercen los medios hacen más arduo y
complejo. Hay que tener en la debida consideración las exigencias y las
expectativas de unas familias capaces de ser, en su vida diaria, lugares de
crecimiento, de transmisión concreta y esencial de las virtudes que forjan
la existencia. Ello implica que los padres puedan escoger libremente el tipo
de educación a impartir a sus hijos, de acuerdo con sus propias
convicciones.
61. La Iglesia desempeña un papel muy valioso de apoyo a las familias,
partiendo de la iniciación cristiana, mediante unas comunidades acogedoras.
A ella se le pide, hoy aún más que ayer, tanto en situaciones complejas como
en las ordinarias, que apoye a los padres en su labor educativa, acompañando
a niños, muchachos y jóvenes en su crecimiento mediante itinerarios
personalizados capaces de introducirlos en el sentido pleno de la vida y de
suscitar en ellos decisiones y responsabilidades vividas a la luz del
Evangelio. María, con su ternura, misericordia y sensibilidad maternal,
puede alimentar el hambre de humanidad y de vida, y es invocada a este
respecto por las familias y por el pueblo cristiano. La pastoral y una
devoción mariana constituyen un punto de partida oportuno para anunciar el
Evangelio de la familia.
CONCLUSIÓN
62. Las reflexiones aquí propuestas, fruto de una labor sinodal llevada a
cabo con gran libertad y con un estilo de escucha recíproca, pretenden
plantear cuestiones e indicar perspectivas que habrán de madurarse y
precisarse mediante la reflexión de las Iglesias locales en el año que nos
separa de la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, prevista
para octubre de 2015 y dedicada a la vocación y misión de la familia en la
Iglesia en el mundo contemporáneo. No se trata de decisiones ya tomadas ni
de perspectivas fáciles. Con todo, el camino colegial de los obispos y la
implicación de todo el Pueblo de Dios bajo la acción del Espíritu Santo, con
la mirada puesta en el modelo de la Sagrada Familia, podrán guiarnos al
encuentro de sendas de verdad y de misericordia para todos. Este es el
auspicio que, desde el principio de nuestros trabajos, el Papa Francisco nos
ha expresado, invitándonos a la valentía de la fe y a la acogida humilde y
honrada de la verdad en la caridad.
(Original italiano procedente del archivo informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
