PNEUMATOLOGIA

a) De la Cristología a la Pneumatología

b) El Espíritu Santo, don de Cristo a la Iglesia

c) El Espíritu Santo hace a la Iglesia una, santa,católica y apostólica

d) Vida según el Espíritu

f) Dones y frutos del Espíritu Santo

a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA^[1]

 

La Cristología desemboca en la Pneumatología. Es cierto que el Espíritu Santo aparece en el Camino actuando desde el comienzo. El es quien hace que prenda la palabra del Anuncio en el corazón de los oyentes como hizo con María en la Anunciación. Pero la revelación consciente del Espíritu Santo se hará más tarde y de una manera progresiva. En realidad se da el mismo proceso en la Comunidad que en la Revelación divina. La personalidad del Espíritu Santo es anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se desvela en la palabra de Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Y, luego, en la vida de la Iglesia, iluminada por el mismo Espíritu, se precisará su divinidad y su ser personal, distinto y en relación con el Padre y el Hijo.^[2] San Gregorio Nacianceno lo comenta con estas palabras:

"En efecto, el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y, de manera más oscura, al Hijo. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha insinuado la divinidad del Espíritu. En la actualidad, el Espíritu habita en nosotros y se nos manifiesta con mayor claridad. Porque no era seguro, cuando la divinidad del Padre no había sido confesada aún, predicar abiertamente al Hijo y, antes del reconocimiento de la divinidad del Hijo, imponernos además -hablo con audacia- al Espíritu Santo...Convenía, sin embargo, que mediante avances y, como dijo David, mediante ascensiones parciales, progresando y creciendo de claridad en claridad, la luz de la Trinidad iluminara a los que habían recibido ya luces...".^[3]

Sin embargo, antes de que la teología sobre el Espíritu Santo quede definida, el bautismo ya era administrado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28,19). Así, en las Comunidades Neocatecumenales, en su renovación del Bautismo, la experiencia del Espíritu Santo es anterior a una conciencia refleja de El. En todas la celebraciones se le invoca al comienzo. Pues es el Espíritu quien nos conduce a Jesucristo, "recordándonos" y actualizando su palabra y, luego, el Hijo nos lleva al Padre, como dice San Ireneo:

"Por esta razón, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. Porque los que llevan el Espíritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente, sin el Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios y, sin el Hijo, nadie puede apro­ximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espíritu Santo. En cuanto al Espíritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a título de ministro, a quien quiere y como quiere".^[4]

En las fuentes de la revelación el Espíritu Santo es el enviado por el Padre en nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de salvación. El Espíritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la santificación de la Iglesia y de cada uno de los redimidos. Pues el Espíritu, que se cernía sobre las aguas de la creación, que habló por los profetas y guió a los primeros cristianos, sigue actuando también hoy en nosotros. La Escritura y la Tradición viva de la Iglesia se unifican gracias al Espíritu Santo, presente y actuante en ambas. Este Espíritu es único y el mismo en toda la historia de la salvación, como explica San Cirilo a los catecúmenos:

"El mismo Espíritu dictó las Escrituras. No hay dos Espíritus. Uno, por ejemplo, que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la Iglesia. La actividad del Espíritu Santo a lo largo de toda la historia de la salvación con ser múltiple y abundante no divide al Espíritu, sino que permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestacio­nes, como también en sus muchos nombres. Sólo existe un único Espíritu Santo, como también sólo existe un único Dios Padre y un único Hijo de Dios. Esta es la fe que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espíritu Santo".^[5]

En el Camino, es cierto, más que de conocer al Espíritu Santo, se trata de descubrir esa presencia invisible, que se hace visible a través de los signos y de los frutos de paz, gozo, consuelo, iluminación, discernimiento que deja en nuestro espíritu. En la oración, en los sacramentos, en la vida de la comunidad y en la evangelización, en el amor de Dios y del prójimo, percibimos la experiencia de una presencia que supera nuestros límites. "El Espíritu mismo testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios" (Rm 8,16). Y sólo el Espíritu "nos llevará a la verdad plena" (Jn 16,13).

 

b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA^[6]

Cristo, Esposo divino, hace a la Iglesia, su Esposa, el gran don de su Espíritu. En efecto, "terminada la obra que el Padre había encomendado al Hijo realizar en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espíritu Santo, el día de Pentecostés, para que santificara constantemente a la Iglesia" (LG 4). Es el Espíritu con el que El es amado por el Padre y con el que El ama al Padre en el misterio trinitario de unidad eterna. Así el Vaticano II ha podido definir a la Iglesia, santificada por el Don del Espíritu Santo, como "el pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Ibíd).

Cristo, resucitado y exaltado a la gloria del Padre, se comunica a la Iglesia en el don de su Espíritu: "Cristo nos concedió participar de su Espíritu para que incesantemente nos renovemos en El" (LG 7). Así, la Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto es la Iglesia del Espíritu de Cristo, que El, una vez glorificado, derrama sobre sus discípulos:

"Porque Cristo, levantado sobre la tierra, ha atraído hacia sí a todos los hombres (Jn 12,33) y, habiendo resucitado de entre los muertos, envió su Espíritu vivificante a los discípulos y por El constituyó su Cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de salvación; estando sentado a la derecha del Padre actúa en el mundo para llevar a los hombres a la Iglesia y para unirlos más estrechamente consigo por medio de la misma y hacerles partícipes de su vida gloriosa, al darles en alimento su cuerpo y sangre. Así, pues, la restauración prometida, que esperamos, ya empezó en Cristo, está impulsada por la misión del Espíritu Santo y por El se continúa en la Iglesia"  (LG 48).

El don del Espíritu Santo hace de la Iglesia un Pentecostés continuo. El Espíritu, que suscitó a Jesús en el seno de María, da a luz a la Iglesia; y al igual que condujo a Jesús en su ministerio después de la unción en el bautismo, impulsa a la Iglesia en su misión "desde Jerusalén hasta los confines de la tierra". Los Hechos de los Apóstoles -como los hechos de los apóstoles de todos los tiempos, también hoy, como se experimenta en el Camino, de modo particular en los catequistas itinerantes- son el testimonio del Espíritu Santo impulsando a la Iglesia en su misión evangelizadora. El Espíritu Santo irrumpe en Pentecostés sobre los discípulos y con Pentecostés arranca el anuncio de Jesucristo y su Evangelio. Hoy sigue suscitando apóstoles e impulsándoles a la evangelización con la misma fuerza.

"Por fin llega la hora de Jesús: Jesús entrega su espíritu en las manos del Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, resucitado de los muertos por la gloria del Padre, enseguida da a sus discípulos el Espíritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta hora, la misión de Cristo y del Espíritu se convierte en la misión de la Iglesia" (CEC 730).

El Espíritu es el don pascual de Cristo a los discípulos. La resurrección de Cristo y la efusión del Espíritu Santo están íntimamente unidas. Cristo resucitado comunica el Espíritu Santo y el Espíritu Santo abre los ojos para ver en Cristo Resucitado el Señor de la historia, el perdón de los pecados y la vida nueva. Jesús resucitado se aparece a los discípulos y les dice: "Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo. Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos" (Jn 20,21-23).

El Espíritu Santo hace referencia siempre a Cristo. Nos impulsa a confesar que "Jesús es el Señor" (1Cor 12,3).^[7] Sin el Espíritu es imposible reconocerlo. Con El reconocemos a Cristo en la Iglesia, su Cuerpo. De aquí que no pueda darse oposición entre el Espíritu y la Iglesia. No hay un cuerpo del Espíritu, sino un cuerpo de Cristo. ¿Acaso el Espíritu no es el Espíritu de Cristo (Rm 8,9; Flp 1,19), del Señor (2Cor 3,17)? "Que sean el cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espíritu de Cristo. No vive del Espíritu de Cristo quien no es del cuerpo de Cristo", dirá san Agustín a los Donatistas. Pues:

"Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por tanto, sólo la Iglesia católica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de su cuerpo, es la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espíritu no vivifica a nadie, porque, como dice el Apóstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado. No participa, pues, del amor de Dios quien es enemigo de la unidad. Por tanto, no poseen el Espíritu Santo quienes están fuera de la Iglesia...Quien quiera poseer el Espíritu Santo, que no se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella, para poder participar del árbol de la vida".^[8]

El Espíritu no habla por cuenta propia, recibe de lo de Cristo, recuerda las palabras de Cristo. Su misión es actualizar, interiorizar y llevar a cumplimiento la salvación realizada por Cristo. El Espíritu impulsa a los apóstoles a anunciar esta salvación en Cristo, guiándolos en la evangelización, hasta marcándolos el itinerario.^[9]

La Iglesia, "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (LG 4), ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espíritu Santo. San Pablo dice a los Gálatas: "Cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, para que recibiéramos la adopción filial" (4,4-5) y en el versículo siguiente, se dice: "Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo". El Padre envía al Hijo y al Espíritu Santo para fundar la familia de sus hijos. San Atanasio ve la obra de Cristo como una preparación de la venida del Espíritu Santo a los hombres: "El Verbo asumió la carne para que nosotros pudiéramos acoger al Espíritu Santo. Dios se ha hecho sarcóforo para que el hombre llegara a ser pneumatóforo".^[10] Por ello dirá Cristo: "Os conviene que yo me vaya...Yo rogaré al Padre y El os dará otro Paráclito". La ascensión de Cristo es la gran epíclesis divina, en la que el Hijo pide al Padre que envíe al Espíritu Santo y el Padre, como respuesta a la oración del Hijo, envía el Espíritu Santo con toda la fuerza de Pentecostés sobre la Iglesia de los discípulos reunidos en torno a María en el Cenáculo.

"La misión de Cristo y del Espíritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu Santo. Esta misión conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunión con el Padre en el Espíritu Santo: El Espíritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les enseña al Señor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurrección. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucaristía, para conducirlos a la Comunión con Dios, para que den mucho fruto" (CEC 737).

Cristo ascendido a la derecha del Padre, como sumo Sacerdote, cumple perennemente su intercesión sacerdotal, lo que hace de la Iglesia un Pentecostés continuado en la evangelización y los sacramentos. En Pentecostés, Cristo bautiza a los Apóstoles "en Espíritu Santo y fuego" (Mt 3,11), según la promesa que les había hecho: "Seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días" (He 1,5). En Pentecostés, cuando los Apóstoles "quedaron llenos del Espíritu Santo" (He 2,4), "se da la revelación del nuevo y definitivo bautismo, que obra la purificación y santificación para una vida nueva: el bautismo, en virtud del cual nace la Iglesia".^[11]

El día de Pentecostés, la Iglesia, surgida del costado abierto de Cristo en la cruz, se manifiesta al mundo, por obra del Espíritu Santo. Cristo, transmitiendo a los Apóstoles el Reino recibido del Padre (Cf. Lc 22,29; Mc 4,11), coloca los cimientos para la construcción de la Iglesia. Pero estos cimientos, los Apóstoles, reciben la fuerza para anunciar y realizar el Reino en Pentecostés, mediante la efusión del Espíritu Santo. Como dirá Juan Pablo II, Cristo anunció la Iglesia, la instituyó y, luego, definitivamente la "engendró" en la cruz. Sin embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el día de Pentecostés, cuando vino el Espíritu Santo y los Apóstoles comenzaron a dar testimonio del misterio pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del nacimiento de un hombre en el momento en que sale del seno de la madre y "se manifiesta" al mundo.^[12]

"Fue en Pentecostés cuando empezaron los hechos de los Apóstoles" (AG 4). De este modo la Iglesia nació  misionera. Bajo la acción del Espíritu Santo, "las lenguas de fuego" se convirtieron en palabra en los labios de los Apóstoles: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les concedía expresarse" (He 2,4). En la evangelización de la Iglesia por el mundo, "hasta los extremos de la tierra" y hasta el final de los tiempos, el Espíritu Santo sigue cumpliendo esta misión, "guiando a la Iglesia hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espíritu Santo -Dominum et vivificantem- sigue actuando en la Iglesia como Señor y Dador de vida y de toda gracia, operando la santificación de los creyentes y distribuyendo sus dones en la comunidad. Nadie quizás lo ha expuesto mejor que San Ireneo:

"La predicación de la Iglesia fundamenta nuestra fe. Hemos recibido ésta de la Iglesia y la custo­diamos mediante el Espíritu de Dios, como un depósito precioso contenido en un vaso de valor, re­juveneciéndose siempre y rejuveneciendo el vaso que la contiene. A la Iglesia, pues, le ha sido confiado el don de Dios (Jn 4,10;7,37-39; Hch 8,20), como el soplo a la criatura plasmada (Gn 2,7), para que todos los miembros tengan parte en El y sean vivificados. En ella Dios ha colocado la comunión con Cristo, es decir, el Espíritu Santo, arra de la incorruptibilidad (Ef 1,14; 2Co 1,22), confirmación de nuestra fe y escala de nuestra ascensión a Dios (Gn 28,12), pues está escrito que 'Dios colocó en la Iglesia apóstoles, profetas y doctores' (1Cor 12,28) y todo el resto de la ope­ración del Espíritu (1Cor 12,11). De este Espíritu se excluyen cuantos, no queriendo acudir a la Iglesia, se privan ellos mismos de la vida por sus falsas doctrinas y sus malas acciones. Pues donde está la Iglesia, allí también está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, allí también está la Iglesia y toda gracia. Ahora bien, el Espíritu es la verdad (Jn 14,16;16,13; 1Jn 5,6). De ahí que quienes no participan de El, no se nutren de los pechos de la Madre, para recibir la vida".^[13]

Sobre esta pneumatología que se predica, celebra, canta y vive en las Comunidades Neocatecumenales, quisiéramos señalar cómo se muestra en el icono de la Ascensión, ya aludido anteriormente: "Cristo envía el Espíritu, que aparece ya como una realización concreta en esta imagen de la Iglesia bajo la fuerza del Espíritu Santo. La bendición de Cristo significa su poderosa intercesión, porque El está siempre vivo para interceder por nosotros; y la eficacia de su oración se traduce en una ininterrumpida efusión del Espíritu...

La imagen de la ascensión es ya un anticipo del misterio de Pentecostés. El Espíritu está en la Virgen, Esposa, Madre de Dios. Toda santa, con su vestido de púrpura y las estrellas que indican su virginidad antes, durante y después del parto, está en actitud orante de acogida, de ofrecimiento, de intercesión. En la fuerza que imprime su verticalidad está expresado el signo de la garantía de la verdad, como Virgen fiel a la verdad y a la vida de Cristo. El Espíritu está presente en la Iglesia apostólica que es el cuerpo de Cristo, unido, vivificado, animado por el Espíritu.

El es el artífice de la unidad y variedad de los carismas. Es El quien mantiene al mismo tiempo la comunión jerárquica y la riqueza carismática de la Iglesia. Es El quien la enriquece con sus dones y frutos: el es quien la hace fuerte en los mártires, intrépida en los Apóstoles y en los misioneros, fiel en los consagrados, generosa en quienes con amor sirven al prójimo. Contemplando este icono podemos repetir lo que expresa un bello texto del Vaticano II: 'El Espíritu guía a la Iglesia hacia la verdad plena, la unifica en la comunión y en el ministerio, la provee de diversos dones jerárquicos y carismáticos con los que la dirige y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio la rejuvenece continuamente y la conduce a la perfecta unión con su Esposo. Porque el Espíritu y la Esposa dicen al Señor Jesús:¡Ven!'. La Iglesia vive bajo el signo del Espíritu que desciende sobre ella por la Ascensión del Señor y la proyecta hacia la Parusía. La Iglesia es un Pentecostés perenne, una inefable apertura a la recepción del Espíritu de Cristo, el Resucitado que ha subido al cielo".^[14]

 

c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA^[15]

El día de Pentecostés, sobre los Apóstoles reunidos en oración junto con María, Madre de Jesús, bajó el Espíritu Santo prometido y "quedaron llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" (He 2,4), "volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas, ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones".^[16]

"Esta es la Iglesia de Cristo, de la que profesamos en el Credo que es una, santa, católica y apostólica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre sí, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, católica y apostólica" (CEC 811).

El Espíritu Santo crea la koinonía de la Iglesia, une los fieles a Cristo y entre sí. Pues el Espíritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la Iglesia. El Espíritu Santo es el vínculo de unión del misterio de la Trinidad, modelo y fuente de la unidad de la Iglesia. Así lo expresa el Papa Juan Pablo II:

"La unidad de comunión eclesial tiene una semejanza con la comunión trinitaria, cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el saludo y el deseo que en la liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la Eucaristía, con las mismas palabras de San Pablo: 'La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros' (2Cor 13,13). Estas palabras encierran la verdad de la unidad en el Espíritu Santo como unidad de la Iglesia".^[17]

Y citando a San Agustín añade:

"La comunión de la Iglesia es casi una obra propia del Espíritu Santo con la participación del Padre y del Hijo, pues el Espíritu mismo es en cierto modo la comunión del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en común el Espíritu Santo, porque es el Espíritu de ambos".^[18]

El Espíritu Santo, como principio de unidad de la Iglesia, es quien forma el Cuerpo del que Cristo es la Cabeza. La Cabeza es la primera en tener el Espíritu y la única que lo posee en plenitud. De ella desciende a los miembros. Y como Espíritu de Cristo, con la diversidad de sus dones, hace que los miembros sean muchos y distintos, pero que no haya más que un solo Cuerpo, que es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12,12-13). Así en la Iglesia se armoniza la singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el único Cuerpo de Cristo. El Espíritu crea la unidad en la multiplicidad. De aquí la exhortación de San Pablo a "conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz" (Ef 4,3). En la comunidad neocatecumenal cada uno es conocido por su nombre, tiene su carisma propio, aunque nunca para él, sino para la edificación de la Iglesia. En ella se rompe el individualismo y el colectivismo, se vive personalmente la comunión eclesial, fruto del Espíritu.^[19]

El Espíritu Santo, creando la unidad en la diversidad, hace a la Iglesia católica. El Espíritu Santo hace que la Iglesia sea una tanto en el espacio del ancho mundo como a lo largo del tiempo de la historia. La unidad de la Iglesia católica es fruto del único Espíritu, que hace de ella el único Cuerpo de Cristo. La unidad del Espíritu crea el vínculo entre todos los cristianos dispersos por el mundo, por encima de sus diferencias de edad, sexo, condición social e ideas. El Espíritu Santo hace de la Iglesia el signo e instrumento de la unidad que supera todas las divisiones y diferencias culturales y generacionales y une naciones y razas diversas. San Agustín, citando a San Pablo, dice con fuerza:

"Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos mutuamente con amor, esforzándoos en mantener la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una sola es la esperanza de la vocación a la que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un bautismo, un Dios, Padre de todos, que lo transforma todo y lo invade todo (Ef 4,2-6)...¡Que formen parte del Cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espíritu de Cristo! Hemos recibido el Espíritu Santo, si amamos a la Iglesia, si estamos unidos por la caridad, si nos alegramos del nombre y fe católica. ¡Creámoslo, hermanos: se tiene el Espíritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia! ¡Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo! Pues, si lo fuese, ya no sería su miembro ni sería vivificado por su Espíritu: 'Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece' (Rm 8,9)".^[20]

El Espíritu, en Pentecostés, restaura lo que destruyó el pecado de Babel, la comunión de los hombres y la comunión de las naciones. La Iglesia, por obra del Espíritu Santo, nace misionera y desde entonces permanece "en estado de misión" en todas las épocas y en todos los lugares de la tierra. El Espíritu es el que da fuerza y poder a la palabra débil del apóstol y el que la sella en los oyentes. Con convicción plena repiten los catequistas de las Comunidades Neocatecumenales lo que dice San Pablo:

"Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra elección; porque nuestro Evangelio no llegó a vosotros sólo con palabras, sino también con poder y con el Espíritu Santo...y vosotros acogisteis la palabra, en medio de tantas tribulaciones, con alegría del Espíritu Santo" (1Ts 1,4-6).

"Mi palabra y mi predicación no consistían en hábiles discursos de sabiduría, sino que fueron una demostración del Espíritu y del poder...Nuestro lenguaje no consiste en palabras enseñadas por humana sabiduría, sino en palabras enseñadas por el Espíritu, expresando las cosas del Espíritu con lenguaje espiritual" (1Cor 2,4-5.13).

Y así como el Espíritu acompaña a los apóstoles y potencia su palabra, irrumpe igualmente sobre los oyentes, sellando la palabra oída en sus corazones (Cf He 10,44;19,6):

"Con razón se dice que el Espíritu Santo 'os enseñará todo', porque si el Espíritu no asiste interiormente al corazón del que oye, de nada sirve la palabra del que le enseña. Por tanto, nadie atribuya al hombre que enseña lo que de sus labios entiende, porque si no acude el que habla al interior, en vano trabaja el que habla por fuera".^[21]

Pentecostés hizo, en conclusión, nacer a la Iglesia universal, abierta a todas las naciones, haciendo que en todas las lenguas se proclamen las maravillas de Dios (He 2,6-11), como se testimonia en todas las convivencias anuales de los Itinerantes del Camino, viendo realizado lo que el Concilio expresó en su Documento Ad gentes:

"Lo que el Señor había predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvación del género humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de la tierra (He 1,8), comenzando por Jerusalén (Lc 24,47), de suerte que lo que se ha efectuado una vez para la salvación de todos, consiga su efecto en todos a lo largo de la sucesión de los tiempo. Y para conseguir esto, envió Cristo al Espíritu Santo de parte del Padre, para que realizara interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su propia dilatación. Sin duda alguna, El Espíritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificación de Cristo. Sin embargo, descendió sobre los discípulos en el día de Pentecostés, para permanecer con ellos eternamente (Jn 14,16); la Iglesia se manifestó pública­mente delante de la multitud, empezó la difusión del Evangelio entre las gentes por la predicación y, por fin, quedó presignificada la unión de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla en todas las lenguas, entiende y abarca todas las lenguas en la caridad y supera de esta forma la dispersión de Babel" (n.3 y 4).

El Espíritu Santo, principio de la catolicidad de la Iglesia, es el mismo Espíritu de Cristo, el mismo Espíritu que recibieron los Apóstoles y que mantiene por los siglos la apostolicidad de la Iglesia. La apostolicidad de la Iglesia es la expresión de la unidad de la Iglesia con Cristo a través de los tiempos. La Iglesia, edificada por el Espíritu de Cristo, se mantiene una, en continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas" (Ef 2,20). A esta Iglesia ha sido dado el Espíritu de Cristo. Sólo en ella actúa, suscitando carismas para mantener su edificación a lo largo de los siglos; en ella, junto con los apóstoles, el Espíritu da testimonio de Cristo como Señor, y en ella ora con gemidos inenarrables, testificando al espíritu de los fieles que Dios es Padre. Con esta Iglesia, el Espíritu implora la venida gloriosa de Cristo, el Esposo, que introducirá a la Iglesia, como Esposa, en las bodas del Reino.

"Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara constantemente a la Iglesia. Es entonces cuando la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud; se inició la difusión del Evangelio entre los pueblos mediante la predicación. Como ella es 'convocatoria' de salvación para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos" (CEC 767). "El Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial. El es quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misión" (852).^[22]

Hoy, frente a tantos peligros de ciertas teologías sobre la Iglesia popular o nacional, sobre la inculturación, democracia, religiosidad natural...en el Camino Neocatecumenal se insiste en la unidad de la fe en comunión con Pedro de un extremo a otro del universo. Esta unidad de fe lleva en su corazón la impronta del Espíritu Santo, que crea la catolicidad de la Iglesia sobre la apostolicidad. Con San Ireneo se cree y confiesa que:

"La predicación del kerigma, que la Iglesia ha recibido, ella, esparcida por todo el mundo, la conserva con esmero, como si morase en una sola casa; cree de tal modo en lo mismo como si tuviera un solo corazón y una sola alma. En una perfecta comunión predica, enseña y transmite en todas partes lo mismo, como si tuviera una sola boca. En efecto, aun siendo diversos los idiomas a lo ancho del mundo, la fuerza de la tradición es la misma e idéntica en todas partes. De este modo, las Iglesias fundadas en Germania no creen de un modo distinto de como creen las Iglesias Celtas, o las Iberas, o las del Oriente, de Egipto o de Libia o las fundadas en el centro del mundo. Sino que, como el sol, criatura de Dios, es único y el mismo en todo el mundo, así el kerigma de la verdad resplandece en todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la verdad".^[23]

La Iglesia se confiesa en el Credo apostólica, es decir, en continuidad y comunión con los Apóstoles. Esta comunión apostólica en torno a Pedro, que "preside en la caridad a todos los congregados",^[24] goza de la promesa del Señor: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré la Iglesia y los poderes del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt 16,18). Quien construye fuera de esta comunión con Pedro, sin "ser confirmado por él" (Lc 22,32), "corre en vano" (Ga 1,18;2,2-10). La Iglesia se apoya sobre la piedra de la fe de Pedro:

"Simón Pedro proclama: 'Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16,16-18). Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. En virtud de esa fe 'las puertas del infierno no prevalecerán contra ella'; esta es la fe que tiene 'las llaves del Reino de los cielos'. Pedro es 'bienaventurado' porque confesó a Cristo 'Hijo de Dios vivo': en esta verdad está la revelación del Padre; en esta verdad está la base de la Iglesia, en ella está la certeza de la eternidad; por esta verdad se confirma en el cielo lo que ella decide en la tierra".^[25]

Esta Iglesia es confesada en el Símbolo de la fe santa. La santidad de la Iglesia es la expresión de su unidad con Cristo en un mismo Espíritu. El Espíritu de Cristo, presente en la Iglesia, su Cuerpo, libera a la Iglesia del espíritu del mundo. El Espíritu suscita en la Iglesia y en cada uno de sus miembros la santidad, uniéndolos a Cristo crucificado y resucitado. Es la santidad que no viene de nosotros, de las obras de la carne, sino del Padre, que en su Hijo nos hace partíci­pes de su santidad, infundiéndonos su Espíritu. El Vaticano II puso de relieve la relación que existe en la Iglesia entre el don del Espíritu Santo y la vocación y aspiración de todos los fieles a la santidad:

"Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espíritu Santo, es proclamado el 'único santo', amó a la Iglesia como a su Esposa, entregándose a sí mismo por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la unió a sí como su propio Cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por ello en la Iglesia, todos están llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que, con edificación de los demás, se acercan a la perfección de la caridad en su propio género de vida" (LG 39).

La santidad de la Iglesia tiene su inicio y fuente en Jesucristo. Pero la santidad de Jesús en su misma concepción y en su nacimiento por obra del Espíritu Santo está en profunda comunión con la santidad de aquella que Dios eligió para ser su Madre, María, "la llena de gracia", "totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espíritu Santo" (LG 56). María es la primera y más alta realización de santidad en la Iglesia, por obra del Espíritu, que es Santo y Santificador.^[26]

Y María, la santa Madre de Dios, es figura de la Iglesia. Lo que se dice especialmente de María, se dice en general de la Iglesia y en particular de cada fiel.^[27] "Jesús, constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos" (Rm 1,4), hace partícipe a la Iglesia de su mismo Espíritu de Santidad.

San Pablo presenta a la Iglesia como Esposa de Cristo, que "la amó y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, purificándola mediante el baño del agua, en virtud de la palabra, y presentándosela resplandeciente a sí mismo, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,26-27), y también como Templo santo de Dios (Cf 1Cor 3,16-17). Y, siendo la Iglesia santa, a sus miembros se les llama "santos", "sacerdocio santo, nación santa", "templo santo".^[28]

En realidad sólo Dios es santo. Pero el Dios Santo nos santifica derramando su Espíritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como primicias para la salvación por la santificación del Espíritu y por la fe en la verdad" (2Ts 2,13). "Fuisteis santificados, fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11; Rm 15,16; Hb 2,11). El Espíritu de nuestro Dios es Santo y, como fuente de santidad, es Santificador.

La acción santificadora del Espíritu comienza en el bau­tismo, donde crea nuestro ser en Cristo (1Cor 6,11; Tt 3,5), haciéndonos hijos de Dios (Ga 4,6-8; Rm 8,14,16). Después del bautismo permanece en nosotros como don del Padre (Ga 3,5): habita establemente en los fieles (Rm 8,11-14), enriqueciéndoles con sus dones y frutos de santidad (Ga 5,22), el primero de los cuales es el amor. Con esta presencia, el Espíritu Santo nos transforma en Templo de Dios (1Cor 6,16-19), impulsándonos a ofrecer "nuestro cuerpo como víctima viva" en culto espiritual (Rm 6,19;12,1-2). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior que lucha contra los deseos de nuestra carne  (Ga 5,17; Rm 5,8), sosteniendo nuestra debilidad en la oración, intercediendo en y por nosotros "según la voluntad de Dios" (Rm 8,26-27). El Espíritu nos hace libres: del pecado  (2Cor 3,17; Ga 5,13; Rm 8,2), de la muerte, siendo principio de resurrección (Rm 8,11), de la carne, llevándonos a suspirar por las cosas del Espíritu (Rm 8,5-6); incluso nos libera de la ley, pasándonos a la economía de la gracia, que es economía del Espíritu (2Cor 3,6)...

Toda la vida litúrgico-sacramental se realiza en la Comunidad bajo la acción del Espíritu Santo. Sin la acción del Espíritu Santo, la liturgia sería una simple evocación y no la actualización en el memorial de los misterios de la salvación. El misterio pascual de Cristo nos llega a través del Espíritu Santo, que es el don pascual de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia. En el bautismo "en el agua y el Espíritu" entramos en comunión con la muerte y resurrección de Cristo. En la Eucaris­tía, por las palabras de la consagración y la invocación del Espíritu Santo sobre el pan y el vino y luego, en la segunda epíclesis, sobre la asamblea, se hace presente entre nosotros Cristo "entregado por nuestros pecados" y "resucitado para nuestra justificación", de modo que "fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu" (IIIª Plegaria Eucarística). Por el Espíritu Santo, "derramado para la remisión de los pecados", mediante el ministerio de la Iglesia recibimos el perdón de los pecados en el Sacramento de la Penitencia (Cf. Fórmula de la absolución)...

Esta es la vida de la Comunidad a lo largo del Camino en sus celebraciones de la Palabra y de los Sacramentos y como renovación de toda la vida cristiana. Pero este don de la santidad de Dios le llevamos siempre en vasos de barro, "para que se manifieste que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros" (2Cor 4,7). Como miembros de la Iglesia, todos somos invitados a vivir lo que somos: "sed santos" (Lv 11,44).^[29] Pero la Iglesia santa comprende también a los pecadores y los acoge en su seno; todos los días tenemos que rogar a Dios: "perdó­nanos nuestras deudas" (Mt 6,12): "La Iglesia encierra en su propio seno a los pecadores y, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación" (LG 8).

"Ahora bien, esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4,7). (Pero) el Señor Jesucristo... quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espíritu Santo, su obra de curación y de salvación, incluso de sus propios miembros" (CEC 1421). "La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por El; por El y con El, ella también ha sido hecha santificadora" (824).

 

d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU^[30]

La vida en el Espíritu se manifiesta en una vida según el Espíritu. El Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque El es el Espíritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos hace conformes al Hijo Unigénito, haciéndonos clamar en nuestro espíritu: ¡Abba, Padre! Esta palabra, que no tiene paralelos en todo el Antiguo Testamento, es la palabra con la que los niños se dirigen a su padre: ¡papá! Sólo el que es como un niño puede abrir su corazón al Padre sin temor, con toda la intimidad y ternura que encierra esta palabra. Sin el Espíritu del Hijo, que testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y ayuda a nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba, ningún hombre se atrevería a hacerlo.

Pues no se trata sólo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo de Dios, como dice San Cipriano:

"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo: 'Vino a los suyos, dice, y los suyos no lo recibieron. A cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre' (Jn 1,12). El que, por santo, ha creído en su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesión de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que está en los cielos; debe testificar también que desde sus primeras palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal y que no reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden llamar Padre al Señor, quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él' (Jn 8,44)... Hemos, pues, de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como hijos de Dios, con el fin de que, así como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre, El pueda honrarse de nosotros".^[31]

Todos los hombres son criaturas de Dios, creados y amados por Dios, pero "no todos son hijos de Dios", dice Teodoro de Mopsuestia.^[32] "Los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8,14):

"'Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios' (Rm 8,14). Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de la regeneración; y si la confesión de nuestra fe nos concede la filiación divina, las obras hechas en obediencia al Espíritu de Dios nos cualifican como hijos de Dios...Padre es, por tanto, el nombre propio de Dios, con el que expre­samos la nueva relación en la que nos ha situado la donación del Espíritu de Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios".^[33]

Como hijo, el creyente puede dirigirse a Dios, llamándole con sus hermanos: "Padre nuestro"; pero, como hijo, no puede vivir en sí mismo y para sí, sino abierto totalmente al Padre y a la misión recibida del Padre: "Como el Padre me envió, así os envío yo a vosotros" (Jn 20,21). Enviados al mundo como hijos, que hacen visible a Dios Padre en un amor único, extraordinario, reflejo del amor del Padre, los cristianos están en el mundo como iconos de Dios Padre. Como dirá San León Magno:

"Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la gloria de sus antepasados, cuánto más glorioso será para aquellos que han nacido de Dios brillar, reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer en ellos a Quien les engendró, según lo dice el Señor: 'Brille vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos' (Mt 5,16)".^[34]

Los que, como Jesucristo, "no han nacido de la sangre, ni de la carne, ni de deseo de hombre, sino que han nacido de Dios" (Jn 1,12-13), "del agua y del Espíritu", esos son "hermanos y hermanas de Jesús" (Mt 12,48-50). Ellos brillan en el mundo como hijos de Dios, haciendo brillar ante los hombres el amor del Padre:

"Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraor­dinario? ¿No hacen eso mismo también los paganos? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,44-48; Lc 6,27-36).

"Por el Bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús...:debe descender al agua con Jesús, para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)" (537). "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito 'una nueva creación', un hijo adoptivo de Dios que ha sido hecho 'partícipe de la naturaleza divina', miembro de Cristo, coheredero con El y templo del Espíritu Santo" (1265). "La conciencia que tenemos de nuestra condición de esclavos nos haría meternos bajo tierra, nuestra condición terrena se desharía en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y el Espíritu de su Hijo no nos empujasen a proferir este grito: 'Abba, Padre' (Rm 8,15)" (2777). "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. Lo que el hombre no puede concebir..., es decir, la relación personal del Hijo hacia el Padre, he aquí que el Espíritu del Hijo nos hace participar de esa relación a quienes creemos que Jesús es el Cristo y que hemos nacido de Dios" (2780)."Este don gratuito de la adopción exige por parte nuestra una conversión continua y una vida nueva" (2784).^[35]

 

e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO^[36]

Hablando de la oración, Lucas dice: "Porque si vosotros, siendo malos, sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas, ¡cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!" (11,12-13). El Espíritu Santo es el Don del Padre, compendio de todos los dones o "cosas buenas" que el cristiano puede recibir de Dios. El Espíritu Santo es el verdadero Don, que no hay que olvidar, mirando sólo a los dones o manifestaciones de su acción en nosotros.^[37] Los siete dones del Espíritu Santo, que recoge la teología y la vida espiritual de la Iglesia, aparecen en el texto mesiánico de Isaías:

"Saldrá un renuevo del tronco de Jesé,

un retoño brotará de sus raíces.

Reposará sobre él el Espíritu de Yahveh:

espíritu de sabiduría y de inteligencia,

espíritu de consejo y de fortaleza,

espíritu de ciencia y de piedad,

y lo llenará el espíritu de temor del Señor" (11,1-3).^[38]

El Espíritu que, desde antes de la creación, se cernía sobre el caos (Gn 1,2), da vida a todos los seres,^[39] suscita a los Jueces^[40] y a Saúl (1S 11,6), da la habilidad a los artesanos (Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nm 11,17), la sabiduría a José (Gn 41,38) y, sobre todo, inspira a los profetas,^[41]... este mismo Espíritu será dado al Mesías, confiriéndole la plenitud de sus dones: la sabiduría e inteligencia de Salomón, la prudencia y fortaleza de David, la ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas...

Pero el mismo Isaías no separa los siete dones del Espíritu mismo. No habla del don de sabiduría o del don de inteligencia, sino del Espíritu de sabiduría o Espíritu de consejo. Así nos invita a ver en los dones la presencia y actuación personal del Espíritu Santo. Es el Espíritu mismo quien, en cada caso, en las innumerables situaciones, se comunica, dando sabiduría, inteligencia, piedad o santo temor de Dios.^[42]

El único Espíritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones^[43]: "El Espíritu Santo habita en la Iglesia y en el corazón de los fieles como en un templo...Guía a la Iglesia y la provee con diversos dones jerárquicos y carismáticos y la embellece con sus frutos" (LG 4). La acción vivificante del Espíritu inspira con la multiforme variedad de su dones toda la vida del cristiano. El es el inicio de la justificación, moviendo al pecador a conversión:^[44]

"También el inicio de la fe, más aún, la misma disposición a creer tiene lugar en nosotros por un don de la gracia, es decir, de la inspiración del Espíritu Santo, quien lleva nuestra voluntad de la incredulidad a la fe".^[45]

"Nadie puede acoger la predicación evangélica sin la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para aceptar y creer en la verdad".^[46]

"Con este sentido de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y mantiene, el pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe...y penetra más profundamente en ella con juicio certero" (LG 12).

"El Espíritu predicó acerca de Cristo en los profetas. Actuó en los Apóstoles. El, hasta el día de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el Hijo comunica al Espíritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espíritu Santo, da todos los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y otros los del Espíritu Santo, pues una es la salvación, uno el poder, una la fe (Ef 4,5). Un solo Dios, el Padre; un solo Señor, su Hijo unigénito; un solo Espíritu Santo, el Paráclito".^[47]

Entre los dones del Espíritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la parresía que hace a los apóstoles anunciar con fuerza el Evangelio.^[48] El es el Paráclito, que defiende en la perse­cución e inspira el testimonio ante jueces y magistrados (Mt 10,20). El Espíritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al cristiano la fidelidad, la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio (Ga 5,22).

Y también se resalta, con Orígenes, el don del discernimiento como el más necesario y permanente en la Iglesia.^[49] Este discernimiento se basa, no en criterios de sabiduría humana, que es necedad ante Dios, sino en la sabiduría que viene de Dios. Y Novaciano, antes de su cisma de la Iglesia, escribió esta bella página:

"El Espíritu que dio a los discípulos el don de no temer, por el nombre del Señor, ni los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espíritu hace regalos similares, como joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita profetas en la Iglesia, instruye a los doctores, anima las lenguas, procura fuerzas y salud, realiza maravillas, otorga el discernimiento de los espíritus, asiste a los que dirigen, inspira los consejos, dispone los restantes dones de la gracia. De esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Señor por doquier y en todo".^[50]

Pero conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del Espíritu Santo, al ser suscitados por el único Espíritu, hace que todos ellos converjan en "la edificación del único Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor 12,13): "Ya que aspiráis a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificación de la asamblea" (1Cor 14,12).

Por ello, es evidente que el don más excelente del Espíritu Santo es el amor (1Cor 14,1), al que Pablo eleva el himno del capítulo 13 de esta carta, "himno a la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del Espíritu Santo en la vida del cristiano".^[51] En el cristiano hay un amor nuevo, participación del amor de Dios: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5).

El Espíritu Santo hace al cristiano partícipe del amor de Dios Padre y del amor filial del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no sólo a Dios, sino también al prójimo como Cristo le ama a él. Es el amor signo y distintivo de los cristianos (Jn 13,34-35).

"Gracias a este poder del Espíritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera hará que demos 'el fruto del Espíritu...' (Ga 5,22s)" (736). "La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Espíritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo" (1830).

Los dones, que el Espíritu siembra en el cristiano, producen su fruto, que es "la cosecha del Espíritu".^[52] Frente a las obras de la carne, San Pablo enumera los frutos del Espíritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgías y cosas semejantes. En cambio el fruto del Espíritu es: amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Ga 5,19-23).^[53]

Entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espíritu el amor. Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los demás, que engloba y da sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de la ley (Rm 13,8). Pero no se trata de un amor cualquiera, sino del amor de Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5). Este Espíritu nos constituye hijos de Dios, hace que nuestra vida sea santa, como participación de la santidad de Dios.

Este amor se manifiesta en la alegría, fruto genuino del Espíritu (Ga 5,22); es la alegría profunda, plena, a la que aspira el corazón de todo hombre. Es la alegría del saludo del ángel a María, la alegría que el Espíritu suscita en la visitación de María a Isabel (Lc 1,44);la alegría que canta María en el Magnificat: "mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador" (Lc 1,47);es la alegría de Simeón, al contemplar al Mesías (Lc 2,26,32). Es la alegría en el Espíritu que experimenta Jesús hasta exclamar en exultación al Padre: "Jesús, en aquel momento, se estremeció de gozo en el Espíritu Santo y exclamó: Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y las has revelado a los sencillos" (Lc 10,21).

Esta es la alegría, "gozo colmado", que desea Jesús para sus discípulos (Jn 15,11;17,13). Esta alegría, la misma alegría de Jesús, el Espíritu Santo la da a los discípulos, la alegría de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los discípulos quedaron llenos de gozo y de Espíritu Santo" (He 13, 52).^[54]

San Cirilo de Jerusalén eleva un bello canto al Espíritu, describiendo con riqueza de imágenes la acción del Espíritu en el cristiano. En su catequesis XVI, podemos leer:

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