Jesucristo, vida del alma IV: La alabanza divina es parte esencial de la misión santificadora que Cristo confía a la Iglesia
DOM COLUMBA MARMION, O.S.B.
9 Vox sponsæ
La alabanza divina es parte esencial de la misión santificadora que Cristo
confía a la Iglesia
El santo sacrificio del cual el alma participa mediante la comunión
sacramental constituye, como hemos visto, el centro de nuestra sacrosanta
religión; en un mismo acto está comprendido el memorial, la renovación y la
aplicación del sacrificio del Calvario.
Empero, la Misa no suple por sí sola todos los actos de religión que nos
incumbe cumplir; y aunque sea el más perfecto homenaje que a Dios podemos
tributar y contenga en sí la sustancia y virtud de todos los homenajes no
es, con todo, el único. ¿Qué más debemos a Dios? -El tributo de la oración,
ora pública, ora individual. En la plática siguiente os hablaré de la
oración en privado, de la meditación. Veamos en ésta en qué consiste el
homenaje de la oración o culto público.
Quien lea las epístolas de San Pablo verá cómo repetidamente nos exhorta:
«Que vuestros corazones, a impulsos de la gracia, escribe a los Colosenses,
se derramen delante de Dios, con salmos, himnos y cánticos espirituales»
(Col 3,16). Y también: «Hablando entre vosotros y entreteniéndoos con
salmos, y con himnos, y con canciones espirituales, cantando y loando al
Señor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo a Dios Padre, en
el nombre de Nuestro Señor Jesucristo» (Ef 5, 19-20). El mismo Apóstol, en
su prisión, juntamente con Silas, «rompía el silencio de la noche tributando
a Dios alabanzas y dándole gracias con alegre corazón por cuanto padecían»
(Hch 16,25).
Esta alabanza divina se halla estrechamente vinculada con el santo
sacrificio y Cristo mismo quiso inculcarla con su ejemplo. Refieren, en
efecto, los Evangelistas que Cristo no salió del Cenáculo luego de
instituida la Eucaristía, sino después de haber cantado el himno de alabanza
(Mt 26,30; Mc 14,26). La oración pública gira en torno del sacrificio del
altar; en él se apoya y de él saca su más subido valor a los ojos de Dios;
porque la ofrenda la Iglesia, en nombre de su Esposo, Pontífice eterno, que
ha merecido, por su sacrificio sin cesar renovado, que toda gloria y honor
vuelva al Padre, en la unidad del Espíritu Santo: «Por Cristo, con El y en
El, a ti, Dios, Padre omnipotente, todo honor y toda gloria» (Canon de la
Misa).
Veamos, pues, en qué consiste este homenaje de la oración oficial de la
Iglesia y cómo, siendo una obra muy agradable a Dios, llega a convertirse
también para nosotros en una fuente pura y abundante de unión con Cristo y
de vida eterna.
1. El Verbo Eterno, cántico divino; la Encarnación asocia el género humano a
este cántico
Jesucristo, antes de subir al cielo, legó a la Iglesia su mayor riqueza: la
misión de continuar su obra en la tierra. Esta obra, como sabéis, tiene dos
dimensiones: una de alabanza con relación al Padre Eterno, otra
soteriológica, redentora con respecto a los hombres. Es verdad que, por
nuestro bien, el Verbo se hizo carne [Propter nos et propter nostram salutem
descendit de cælis. Símbolo de Nicea], pero la obra misma de la Redención no
la llevó a cabo Cristo sino porque ama a su Padre: «Obro así para que
conozca el mundo que yo amo al Padre» (Jn 14,31).
La Iglesia hereda de Cristo esta misión. Por una parte, recibe, para
santificar a los hombres, los sacramentos y el privilegio de la
infalibilidad; por otra, participa, para continuar el homenaje de alabanzas
que la humanidad de Cristo ofrecía al Padre, del afecto religioso que hacia
el mismo Padre tuvo en vida el Verbo encarnado.
Y en esto, como en todas las demás cosas, es Jesucristo nuestro modelo.
Contemplemos un instante al Verbo encarnado. Cristo es, en primer lugar, el
Hijo único del Padre, el Verbo eterno. En la adorable Trinidad, es la
Palabra por la cual el Padre se dice, eternamente lo que es: es la viva
expresión de todas las perfecciones del Padre, su «forma subsistente», dice
San Pablo, y el «esplendor de su gloria» (Heb 1,3). El Padre contempla a su
Verbo, su Hijo, ve en El la imagen perfecta, sustancial, viva, de sí mismo;
tal es la gloria esencial que el Padre recibe. Si Dios no hubiera creado
nada y hubiese dejado todas las cosas en estado de mera potencia, habría
tenido, con todo, su gloria esencial e infinita. Palabra eterna, el Verbo,
con sólo ser lo que es, equivale a un cántico divino, cántico vivo que canta
la alabanza del Padre, manifestando la plenitud de sus perfecciones. Es el
himno infinito que se oye sin cesar: In sinu Patris.
Al tomar la naturaleza humana, el Verbo permanece lo que era; no cesa de ser
el Hijo único, imagen acabada de las perfecciones del Padre, ni deja tampoco
de ser por sí mismo la glorificación viva del Padre. El cántico infinito que
se canta durante toda la eternidad entonóse por vez primera en la tierra
cuando el Verbo se encarnó. En la Encarnación, el género humano se ve como
arrastrado por el Verbo a esta obra de glorificación. El cántico que se oye
en el santuario de la divinidad, lo prolonga el Verbo encarnado en su
humanidad. En los labios de Jesucristo, verdadero hombre al propio tiempo
que verdadero Dios, este cántico adquiere una expresión humana y humanos
acentos, y también un caracter de adoración que el Verbo, igual a su Padre,
no podía tributarle como Verbo. Ahora bien, si la expresión de este cántico
es humana, su perfección es santísima y el mérito divino. Tiene, pues, un
valor infinito. ¿Quién de nosotros podrá medir la grandeza de la religión
con que Cristo honraba a su Padre? ¿Quién podrá contar algo siquiera del
himno de alabanza que Jesús cantaba interiormente en su alma tres veces
santa a la gloria de su Padre? El alma de Cristo contemplaba en visión
continua las divinas perfecciones, y de tal contemplación nacían una
religión y una adoración perfectas, y brotaba una sublime alabanza.
Jesucristo, al fin de su vida en la tierra, se dirige al Padre; protesta que
no ha hecho más que glorificarle; que ésa había sido la obra capital de su
vida, y que la había realizado perfectamente: «Padre santo, yo te he
glorificado en la tierra, he cumplido la obra que me confiaste» (Jn 17,4).
Mas notad bien que al unirse personalmente con nuestra naturaleza, el Verbo
se incorporó, por decirlo así, todo el género humano, asociando en principio
y con todo derecho la humanidad entera a esa perfecta alabanza que El rinde
a su Padre. Aquí también nosotros hemos recibido algo de la plenitud de
Cristo, de suerte que, en Cristo y por Cristo, toda alma cristiana que le
está unida por la gracia, debe cantar las divinas alabanzas. Cristo es
nuestro Jefe; todos los bautizados son los miembros de su cuerpo místico, y
en El y por El, debemos nosotros tributar a Dios toda gloria y todo honor.
Cristo nos ha reservado una parte en esa alabanza que a nosotros compete
realizar, del mismo modo que ha querido también que nos asociemos a sus
padecimientos abrazando todas las cruces que El quiera enviarnos. ¿Será que
nuestra adoración y nuestra alabanza añadan algo al mérito o a la perfección
de las de Cristo? -Ciertamente que no; pero Cristo quiso que, por la
Encarnación, todo el género humano, al cual representaba, se uniese con todo
derecho e indisolublemente a todos sus estados y a todos sus misterios.
Jamás lo olvidemos: Cristo forma una sola cosa con nosotros; sus adoraciones
y alabanzas, las tributó a su Padre en favor nuestro, pero también en
nuestro nombre. Por eso la Iglesia, su cuerpo místico, debe asociarse en la
tierra a la obra de religión y de alabanza que Cristo rinde ahora al Padre
in splendoribus sanctorum (Sal 109,3); la Iglesia debe ofrecer, a ejemplo de
su Esposo, «aquella hostia de alabanza», como la llama San Pablo (Heb
13,15), que las perfecciones infinitas del Padre Eterno merecen y reclaman.
2. La Iglesia encargada de organizar, guiada por el Espíritu Santo, el culto
público de su Esposo; empleo que en él se hace de los Salmos; cómo esos
cánticos inspirados ensalzan las perfecciones divinas, expresan nuestras
necesidades, y nos hablan de Cristo
Veamos cómo la Iglesia, dirigida por el Espíritu Santo, realiza su misión.
Como centro de toda la religión, pone la Iglesia el santo sacrificio de la
Misa, verdadero sacrificio que renueva la obra de nuestra redención en el
Calvario, y nos aplica sus frutos; hace acompañar esta oblación de ritos
sagrados que reglamenta cuidadosamente y que son como el ceremonial de la
corte del Rey de los reyes; le rodea de un conjunto de lecturas, cánticos,
himnos y salmos que sirven de preparación o de acción de gracias a la
inmolación eucarística.
Este conjunto constituye el «Oficio divino»; sabéis que la Iglesia impone la
recitación del Breviario como una obligación grave, a los que Cristo, por el
sacramento del Orden, ha hecho oficialmente partícipes de su sacerdocio
eterno. En cuanto a los elementos, a las «fórmulas» de la alabanza, algunos,
como los himnos, los compone la Iglesia misma por la pluma de sus Doctores,
que son a la vez Santos admirables, como San Ambrosio; pero, sobre todo, los
toma de los Libros sagrados e inspirados por el mismo Dios. San Pablo nos
dice que ignoramos cómo debemos orar, pero añade: «El Espíritu Santo ruega
en nosotros con gemidos inenarrables» (Rm 8,26). Es decir, que sólo Dios
sabe cómo se debe orar. Si esto es verdad respecto a la impetración, lo es
sobre todo con relación a la oración de alabanza y de acción de gracias.
Dios solo sabe cómo debe ser alabado, las más sublimes concepciones acerca
de Dios forjadas por nuestra inteligencia, son humanas. Para ensalzar
dignamente a Dios, es necesario que Dios mismo nos dicte los términos de su
alabanza; y por eso, la Iglesia pone los Salmos en nuestros labios como la
mejor alabanza que, después del Santo Sacrificio, podemos presentar a Dios.
[Ut bene laudetur Deus, laudavit seipsum Deus; et ideo quia dignatus est
laudare se, invenit homo quemadmodum laudet eum. San Agustín, Enarrat. in
Ps. 144].
Leed esas páginas sagradas y veréis cómo los cánticos inspirados por el
Espíritu Santo relatan, publican y ensalzan todas las perfecciones divinas.
El cántico del Verbo eterno en la Santísima Trinidad es sencillo, y, sin
embargo, es infinito, pero en nuestros labios creados, incapaces de
comprender lo infinito, las alabanzas se multiplican y repiten con admirable
riqueza y gran variedad de expresiones, los Salmos cantan sucesivamente la
potencia, la magnificencia, la santidad, la justicia, la bondad, la
misericordia o la hermosura divinas. [A fin de no recargar estas páginas de
notas, no daremos aquí todas las referencias de textos que vamos a citar, y
que están sacados del libro de los Salmos]. «El Señor hizo todo cuanto
quiso, pronunció una palabra y se hizo todo; por su sola voluntad creó todas
las cosas. ¡Oh, Señor, cuan admirable es vuestro nombre sobre la tierra,
todo lo hicisteis sabiamente! El Señor está por encima de todas las cosas,
las naciones son delante de El como si no existiesen; su gloria supera todos
los cielos. ¿Quién es semejante a El?... Las montañas se funden en su
presencia como la cera; los cielos proclaman su justicia, y todos los
pueblos contemplan su gloria; sea el Señor glorificado en todas sus obras.
Si El la mira, tiembla la tierra. A su tacto humean como el incienso las
montañas...» Ved, por ejemplo, en qué términos nos hablan los Salmos de la
bondad y misericordia del Señor: «El Señor es fiel en sus palabras,
misericordioso y compasivo; es bueno con todos, y su misericordia se
extiende a todas las criaturas... El Señor está cerca de todos cuantos le
invocan con corazón sincero; satisface los deseos de aquellos que le temen;
oye sus plegarias y los salva; el Señor mira a cuantos le aman... todo
bendiga y alabe en mí al Señor, porque es eterna su misericordia».
Estos son algunos de los acentos que el Espíritu Santo mismo pone en
nuestros labios. Procuremos servirnos de estos inspirados cantos para alabar
a Dios, repitiendo con el Salmista: «Quiero cantar al Señor mientras viva,
ensalzar a mi Dios hasta el último suspiro». Un alma que ama a Dios
experimenta, en efecto, la necesidad de alabarle bendecirle y ensalzar sus
perfecciones; se complace en esas perfecciones y quiere celebrarlas como se
merecen [+Tratado del amor de Dios, San Francisco de Sales, L. V, caps. 7, 8
y 9]; pero angustiada al ver su insuficiencia para realizarlo y a fin de
suplirla de algún modo, sirviéndose de los salmos invita a menudo a las
criaturas para que se asocien a ella en esta alabanza. Ved algunos ejemplos:
«Narren los cielos su poder, y las obras salidas de sus manos manifiesten su
grandeza; pueblos, ensalzad al Señor; naciones, cantad su gloria, porque es
el Señor de los señores. Estos son para el alma otros tantos actos de amor
perfecto, de pura complacencia, sumamente agradables a Dios.
Al propio tiempo que celebran las perfecciones divinas, los Salmos expresan
de modo admirable los sentimientos y necesidades de nuestras almas. El salmo
sabe llorar y alegrarse, desear y suplicar [San Agustín, Enarrat. in Ps.
XXX; Sermo III, n.1]. No hay disposición alguna del alma que no pueda
expresar. La Iglesia conoce nuestras necesidades, y por esta razón, cual
madre solícita, pone en nuestros labios aspiraciones tan profundas y
fervorosas de arrepentimiento, de confianza, de gozo, de amor, de
complacencia, dictadas por el mismo Espíritu Santo: «Ten piedad de mí,
Señor, según la grandeza de tu misericordia, porque pequé contra Ti. El
perdón que otorgas es abundante; por eso espero en Ti... Señor, ven en mi
ayuda, apresúrate a socorrerme; se confundan y enmudezcan mis enemigos... Tú
eres mi sostén y mi refugio, me proteges a la sombra de tus alas; aun cuando
yo caminase en medio de las tinieblas de la muerte, no temeré porque Tú
estás conmigo...» «Tú, Señor, estás conmigo». ¡Qué acto de confianza!
Algunas veces también sentimos la necesidad de expresar a Dios la sed que
tenemos de El y que sólo a El queremos buscar. En los Salmos encontramos
también las expresiones más adecuadas a estos sentimientos. «¡Oh, Señor,
eres mi gloria y mi salvación! ¿Qué hay en el cielo fuera de Ti, y qué otra
cosa podré yo desear en la tierra sino a Ti? Tú eres el Dios de mi corazón y
mi eterna herencia... Te amaré con todo mi corazón, a Ti que eres mi
fortaleza y mi sostén... Tú me inundas de gozo con tu presencia, pues todas
las delicias celestiales están en Ti. A la manera como el ciervo suspira por
el agua viva, así mi alma tiene deseos de Ti, Dios mío; ¿cuándo llegaré y
apareceré ante tu presencia?... Porque no quedaré plenamente saciado, hasta
que contemple tu gloria»: ¿Dónde hallaremos acentos tan profundos para
expresar a Dios los ardientes deseos de nuestras almas?... Finalmente, la
última razón que indujo a la Iglesia a escoger los Salmos fue porque ellos,
lo mismo que todos los libros inspirados, nos hablan de Jesucristo. La Ley,
esto es, el Antiguo Testamento, según la hermosa expresión de un autor de
los primeros siglos, «llevaba a Cristo en su seno». Ya os lo demostré al
hablar de la Eucaristía; todo era símbolo y figura para el pueblo judío,
dice San Pablo, la realidad anunciada por los Profetas, figurada por los
sacrificios y simbolizada por tantos ritos, era el Verbo hecho carne y su
obra redentora. Este espíritu profético mesiánico es, sobre todo, real en
los Salmos. Sabéis que David, a quien se atribuye buen número de estos
sagrados cánticos, era figura del Mesías, así como Jerusalén, tantas veces
aludida en los Salmos, es el tipo de la Iglesia. Nuestro Señor decía a sus
Apóstoles: «Es necesario que todo cuanto está escrito acerca de mí... en los
Salmos, se cumpla » (Lc 24,44).
Los Salmos contienen numerosas alusiones al Mesías; su divinidad, su
humanidad, los múltiples episodios de su vida, los detalles de su muerte,
están bien señalados con rasgos inequívocos. «Me dijo el Señor: Tú eres mi
Hijo; Yo te he engendrado hoy antes que apareciese la aurora... El reinará
por su gracia y su hermosura, por su dulzura y su justicia; vendrán los
reyes de Arabia, le adorarán y le ofreceran dones... Será consagrado entre
todos con la unción de la alegría, será sacerdote, según el orden de
Melquisedec, por toda la eternidad... Se compadecerá del desdichado y del
indigente, y los libertará de la opresión y de la violencia. Oíd la voz del
mismo Cristo que nos habla de sus dolores y humillaciones: «Oh, Dios mío, me
devora el celo de tu casa y sobre Mí caen los ultrajes de aquellos que te
insultan. Traspasaron mis pies y mis manos, me dieron hiel y vinagre,
dividieron mis vestidos y echaron a suertes mi túnica...» Poco después,
oímos cantar al Salmista el triunfo de Cristo vencedor: «Mas esta piedra que
desecharon los que edificaban ha llegado a ser la piedra angular... El
cuerpo de Cristo no verá la corrupción... Subirá vencedor a lo más alto de
los cielos, con cautivos atados a su carro; príncipes, levantad las puertas
de vuestras ciudades, vuestras puertas antiguas, porque El, Rey de la
gloria, hace su entrada en los cielos; porque El se sentará a la diestra del
Señor para siempre... Sea su nombre bendito por los siglos, viva mientras
luzca el sol; todos los pueblos de la tierra sean bendecidos en El, y todas
las naciones del orbe ensalcen sus perfecciones».
Ved cómo todos estos pasajes se acomodan de un modo admirable a Jesucristo.
Seguramente que durante su vida mortal pronunció El y cantó estos himnos,
compuestos por el Espíritu Santo; y por cierto que únicamente El podía
cantarlos con toda la verdad que ellos contenían acerca de su divina
persona. Y ahora que, una vez consumado todo, Jesucristo subió a la gloria,
la Iglesia ha recogido estos cánticos para ofrecer diariamente la alabanza a
su Esposo divino y a la Santísima Trinidad: «A ti la Iglesia santa,
extendida por toda la tierra, te proclama» [Te per orbem terrarum sancta
confitetur Ecclesia. Himno Te Deum]. Porque concluye todos los Salmos con el
mismo canto: «Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo»; o según otra
fórmula: «Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo, como era al
principio, ahora y siempre y en los siglos de los siglos» [+San León, Sermo
I de Nativitate Domini: «Agamus Deo gratias Patri, per Filium eius in
Spiritu Sancto»]. Quiere la Iglesia de este modo atribuir toda la gloria a
la Santisima Trinidad, primer principio y último fin de todo cuanto existe,
y se asocia por la fe y el amor a la alabanza eterna que el Verbo, causa
ejemplar de toda la creación, tributa a su Padre celestial.
3. Gran poder de intercesión de esa alabanza en labios de la Esposa
La Iglesia se apoya especialmente en Cristo.- Todas sus oraciones se
terminan con una apelación a los títulos de su Esposo: «Por Jesucristo
Nuestro Señor». Y a Jesucristo, sentado actualmente a la diestra del Padre,
y que reina con El y con el Espíritu Santo, es a quien la Iglesia alude
diciendo: «Que contigo vive y reina». Cristo es El Esposo, y la Iglesia la
Esposa, como lo dijo San Pablo. ¿Cuál es, pues, aquí, la dote de la Esposa?
Está constituida por sus miserias, sus debilidades; mas también por su
corazón, capaz de amar, y por su lengua, capaz de tributar alabanzas. Y el
Esposo, ¿qué aporta? Sus satisfacciones, sus méritos, su preciosa sangre,
todas sus riquezas. Jesucristo, desposado con la Iglesia, la enriquece con
la facultad de adorar y alabar a Dios. La Iglesia se une a Jesús y se apoya
en El, y al verla los ángeles se preguntan: «¿Quién es ésta que sube del
destierro llena de hechizo y reclinada en su amado?» (Cant 8,5). Es la
Iglesia, que del desierto de su originaria pobreza sube hacia Dios, adornada
como una virgen con las resplandecientes joyas que le regala su Esposo; y en
nombre de Jesucristo, y con El, ofrece la adoración y la alabanza de todos
sus hijos al Padre celestial. Esta alabanza es la voz de la Esposa: la voz
que embelesa al Esposo; es el cántico entonado por la Iglesia en unión de
Cristo, y por esto, cuando tomamos parte en él con fe y con confianza, le
resulta muy grato a Jesús: Vox tua dulcis. A los ojos divinos sobrepuja en
valor a todas nuestras oraciones privadas. Ved a esta Esposa orgullosa de su
condición y calidad, segura de los derechos eternos adquiridos a título de
soberano por su divino Esposo, penetrar audazmente en el santuario de la
divinidad, donde Cristo, su Cabeza y Esposo, siempre vivo, ora e intercede
por nosotros. Media entre los dos una distancia como entre el cielo y la
tierra, y, con todo, la Iglesia salva esta distancia con la fe y une su voz
a la de Cristo in sinu Patris; es una misma y única oración, la oración de
Jesús unido a su cuerpo místico y dando con ella un solo y único homenaje a
la adorable Trinidad. ¿Cómo semejante oración dejará de agradar a Dios, toda
vez que es el mismo Cristo quien la eleva? ¿Qué no podrá sobre el corazón de
Dios? ¿Cómo un lenguaje tal no va a ser una fuente de gracia para la Iglesia
y para todos sus hijos? Cristo es quien suplica y Cristo tiene siempre el
derecho a ser escuchado. «Padre, sabía que siempre me oyes» (Jn 11,42).
Ved cómo ya en el Antiguo Testamento la oración del jefe del pueblo de
Israel era todopoderosa sobre el corazón de Dios, y, con todo, esta nación,
elegida por Dios, no era mas que una figura y una sombra de la Iglesia. Se
ha entablado un fiero combate entre los hebreos y los amalecitas, sus
enemigos (Ex 17, 8-16). La lucha se prolonga largo rato, con varias
alternativas, ora ceden los de Israel, ora aparecen vencedores, y a la
postre la victoria se decide a su favor. Ahora bien, ¿cuál fue el hecho
decisivo que determinó la victoria? Figurémonos por unos momentos que los
jefes que dirigieron el combate nos hubiesen dejado relaciones detalladas
acerca de las diferentes vicisitudes de la lucha, y que estos relatos se
someten a un general moderno para conocer su juicio. Dicho general hallaría
que se había cometido tal falta de táctica, que tal otra medida de
estrategia no se llevó a cabo, que tal maniobra falló, aquel otro ataque fue
muy mal resistido y daría todas las razones, menos la buena. ¿Cuál es ésta?
La razón de las diferentes alternativas y del feliz resultado final de la
lucha nos la dio a conocer el mismo Dios. En la vecina montaña, Moisés, el
jefe de Israel, oraba, con los brazos elevados al cielo, por su pueblo.
Cuantas veces Moisés, cansado, dejaba caer los brazos, llevaban la mejor
parte los amalecitas; en cambio, cuando Moisés volvía a levantar sus manos
suplicantes, la victoria se inclinaba a favor de Israel. Al fin, Aarón y su
compañero sostuvieron los brazos de Moisés hasta que la victoria se ganó por
los de Israel...- ¡Grandioso espectáculo el ver a este capitán que obtiene
del Dios de los ejércitos, por medio de la oración, la victoria para su
pueblo! Si nosotros mismos hubiésemos dado esta explicación, muchos
espíritus sonreirían con sorna; pero quien nos ha dado esta versión de los
hechos ha sido Dios mismo, el Dios de los ejércitos, Aquel de quien Israel
era pueblo escogido y de quien Moisés era amigo [«Las manos levantadas a
Dios hunden más batallones que las que hieren». Bossuet, Oración fúnebre de
María Teresa de Austria].
Ciertamente, esta lección podemos hacerla extensiva a toda oración, pero con
mucha más verdad a la oración de Cristo, Cabeza de la Iglesia, que ora, por
la voz de la Iglesia, en favor de su cuerpo místico, que milita en la tierra
contra «el príncipe de este mundo (Jn 12,31) y de las tinieblas» (Ef 6,12),
renovando todos los días sobre el altar la oración que por nosotros hacía,
con los brazos levantados al cielo, en el monte del Calvario, y ofreciendo a
su Padre los méritos infinitos de su Pasión y muerte. «Fue oído en atención
a su dignidad» (Heb 5,7).
4. Cuantiosos frutos de santificación; la oración de la Iglesia, manantial
de luz, nos hace participar de los sentimientos del alma de Cristo
El tributo de alabanza que a Dios dirige la Iglesia en el santo sacrificio y
en las «Horas canónicas» que gravitan alrededor de la Misa, no posee sólo un
poder de intercesión; a la vez tiene un. valor de santificación. ¿Por qué?
-Porque la Iglesia ha ordenado el ciclo litúrgico de tal forma, que la
oración pública llega a ser, para nuestra alma, una fuente de luz, de unión
con los sentimientos de Cristo y los misterios de su vida. Ved, si no, cómo
la Iglesia ha dispuesto el ciclo de las fiestas durante las cuales se
presenta ante Dios para celebrar oficialmente su alabanza y rendirle sus
homenajes.
Como sabéis, se puede dividir este ciclo en dos partes: la una va desde
Adviento, tiempo preparatorio de Navidad, hasta Pentecostés, la otra abarca
la serie de Domínicas después de Pentecostés. La primera serie está formada
esencialmente por los misterios de Jesucristo; recuerda la Iglesia
brevemente los principales pasajes de la vida de su Esposo en la tierra: en
Adviento, su preparación bajo la Antigua Ley; en Navidad, el nacimiento en
Belén su Epifanía, es decir, su manifestación a los gentiles en la persona
de los Magos; su presentación en el Templo; después, durante la Cuaresma, su
ayuno en el desierto. Celebra a continuación cada Semana Santa su Pasión y
Muerte; canta su Resurrección en la Pascua, su Ascensión, la venida del
Espíritu Santo sobre los Apóstoles y la fundación de la Iglesia.
Cuando una esposa que nada aprecia tanto como a su esposo, la Iglesia
descorre a la vista de sus hijos todos los acontecimientos de la vida de
Jesús, tal como sucedieron y a veces, hasta con orden cronológico detallado,
como desde la Semana Santa a Pentecostés.
Si nuestro espíritu no está disipado, esta representación será para él una
fuente abundante de luz, nosotros sacamos de esta viva reproducción, cada
año renovada, un conocimiento más verdadero y profundo de los misterios de
Cristo.
Además, esta representación no es solamente una reproducción sencilla, pero
estéril; antes, al contrario, la Iglesia por medio de la elección y orden de
los textos y pasajes que toma de los Libros sagrados, nos hace penetrar en
los sentimientos mismos que animaron el corazón de Cristo. ¿De qué modo?
Habéis notado ya que con frecuencia, aun en los sucesos más sobresalientes
de la vida de Jesucristo nos dan los Evangelistas una narración puramente
histórica, sin decirnos nada o casi nada de los. sentimientos que embargaban
el alma de Jesús. Así, en la Pasión, el Evangelista cuenta la crucifixión de
Jesús: «Los soldados condujeron a Jesús al Calvario, donde lo crucificaron»
(Jn 19, 16-18). Testifica simplemente el hecho. Pero, ¿quién nos descubrirá
los sentimientos que embargaban, el alma del Salvador? Verdad es que estamos
en el umbral de un templo cuya sagrada profundidad sólo Dios conoce; no
obstante esto, desearíamos saber algo de sus sentimientos, pues este
conocimiento nos uniría más al divino Modelo. Nuestra Madre la Iglesia va a
levantar ante nuestra vista una punta del velo. Sabéis que Cristo, pendiente
de la Cruz, pronunció estas palabras: «Dios mío, ¿por qué me habéis
abandonado?» Estas palabras forman parte del primer verso de un salmo
mesiánico que no se puede aplicar a otro que a Jesús, y en el cual, no
solamente las circunstancias de su crucifixión sino también los sentimientos
que debieron en este momento embargar su alma santa, están manifestados de
admirable manera (Sal 21). San Agustín explícitamente dice que Cristo en la
Cruz recitó este salmo, que es «un evangelio anticipado». [Verba psalmi
voluit esse sua in cruce pendens. Enarr. in Ps. LXXXV, c. 4.- Passio Christi
tam evidenter quasi Evangelium recitatur. Enarr. in Ps. XXI]. Leedlo y
oiréis a Nuestro Señor, oprimido bajo los golpes de la justicia divina,
revelar sus angustias, sus sentimientos internos: «Yo soy un gusano de
tierra y no un hombre, el oprobio de los hombres y el desecho de la plebe;
todos cuantos me ven, se burlan de Mí, abren sus labios y mueven la cabeza,
diciendo: El ha puesto su confianza en el Señor, que le salve, ya que le
ama... Toros embravecidos me rodean... Yo soy como el agua que corre, todos
mis huesos están dislocados, mi corazón es como la cera, se derrite en mis
entrañas... Señor, no alejes de Mí tu ayuda; cuida de mi defensa; líbrame de
la boca del león». Estas palabras nos descubren y patentizan los
sentimientos del corazón de Cristo en su Pasión.- De ello está convencida la
Iglesia, y guiada por el Espíritu Santo, nos manda recitar este salmo en la
Semana Santa para que empapemos nuestras almas en los sentimientos del
corazón de Cristo.
Lo propio ocurre con otros misterios. Observaréis cómo la Iglesia, al mismo
tiempo que reproduce y expone a la vista de sus hijos la historia del
misterio, intercala aquellos salmos, profecías o pasajes de las Epístolas de
San Pablo, en los que se hallan consignados los sentimientos de Jesús.
La Iglesia, pues, nos da cada año, no sólo una representación viva y animada
de la vida de su Esposo, sino que también nos hace penetrar, en cuanto de
ello es capaz la criatura, en el alma de Jesucristo, para que, leyendo en
ella sus disposiciones interiores, nos identifiquemos con ellas y nos unamos
más íntimamente a nuestro divino jefe. De este modo la Iglesia sabiamente y
con facilidad asombrosa hace que nos acomodemos al precepto del Apóstol:
«Tened en vuestros corazones los mismos sentimientos que Cristo Jesús» (Fil
2,5).- ¿No equivale esto a vivir de acuerdo con lo que de nosotros exige
nuestra predestinación?
5. También nos hace partícipes de sus misterios: senda segura e infalible
para asemejarnos a Jesús
Mas no es esto todo. Los misterios de Jesucristo, que la Iglesia nos manda
celebrar cada año, son misterios vivos y palpitantes.
Figuraos un creyente y un incrédulo ante la representación de la Pasión que
se verifica en Oberammergau o en Nancy. El incrédulo podrá percibir el
armonioso desarrollo del drama; recibirá emociones estéticas. Pero en el
creyente la impresión será mucho más honda. ¿Por qué? Porque aunque no
llegue a apreciar la calidad artística de la representación, las escenas que
se suceden a su vista le recordarán sucesos que guardan íntima relación con
su fe. Y con todo en el mismo creyente esta influencia solamente proviene de
una causa externa. El espectáculo a que asiste, la representación, no se
halla animada de una virtud interna, intrínseca, capaz por sí misma de mover
su alma de un modo sobrenatural. Esta virtud la tienen únicamente los
misterios de Jesucristo, como los celebra la Iglesia, y no en el sentido de
que encierran la gracia, como los sacramentos, pero sí en el de que, siendo
misterios vivos, son también fuentes de vida para el alma.
Cada misterio de Cristo es, no sólo un objeto de contemplación para el
espíritu; un recuerdo que evocamos para alabar a Dios y darle gracias por
cuanto hizo por nosotros; es algo más sublime: cada misterio constituye para
toda alma movida por la fe una participación en los divinos estados del
Verbo Encarnado.
Esto es muy importante. Los misterios de Cristo fueron primero vividos por
El mismo, a fin de que nosotros, podamos vivirlos a nuestra vez unidos con
El. Pero, ¿cómo? -Inspirándonos en su espíritu, aprovechándonos de su
eficacia, para que viviéndolos, nos asemejemos a Cristo.
Jesucristo vive ahora glorioso en el cielo, su vida sobre la tierra,
mientras en ella vivió en forma visible, no duró sino treinta y tres años;
pero la eficacia de cada uno de sus misterios es infinita, y sigue siendo
inagotable.- Cuando nosotros los celebramos en la sagrada liturgia,
recibimos, en proporción a la intensidad de nuestra fe, las mismas gracias
que si hubiéramos vivido con Nuestro Señor, y con El hubiéramos tomado parte
en sus misterios. Estos misterios tuvieron por autor al Verbo Encarnado, y
como ya queda dicho Jesucristo, por su Encarnación, asoció todo el género
humano a estos divinos misterios, y mereció para todos sus hermanos la
gracia que quiso vincular a ellos. Al confiar a la Iglesia la ceiebración de
estos misterios para perpetuar su misión sobre la tierra, por medio de esa
misma celebración en el transcurso de los siglos, Jesucristo hace participar
de la gracia que encierran estos misterios a las almas fieles, pues, en
expresión de San Agustín [Quidquid gestum est in cruce Christi, in
sepultura, in resurrectione tertia die, in ascensione in cælum, in sede ad
dexteram Patris, ita gestum est ut his rebus, non mystice tantum dictis sed
etiam gestis, configuraretur vita christiana quæ hic geritur. Enchiridion,
c. III], son el ejemplar y modelo de la vida cristiana que debemos llevar en
calidad de discípulos de Jesús. Apliquemos lo dicho, por ejemplo, a su
Natividad. Conmemorando el nacimiento de nuestro Salvador, dice San León,
celebramos también nuestro propio nacimiento. La generación temporal de
Cristo, en efecto, da origen al pueblo cristiano, y el nacimiento de la
cabeza es a la vez el de su cuerpo místico. Todo hombre, dondequiera que
habite, por este misterio puede disfrutar de un nuevo nacimiento en Cristo
(Sermo IV. In nativitate Domini). La fiesta de Navidad, en efecto, aporta
cada año, al alma que celebra este misterio de fe -porque por la fe primero,
y luego mediante la comunión, es como entramos en contacto con los misterios
de Cristo-, una gracia de renovación interior, que aumenta el grado de su
participación en la filiación divina en Cristo Jesús.
Otro tanto se verifica en los otros misterios. La celebración de la
Cuaresma, de la Pasión y muerte de Jesucristo, durante la Semana Santa, trae
consigo una gracia de «muerte para el pecadon que nos ayuda a destruir más y
más en nosotros el pecado, y el apego al pecado y a las criaturas.- Porque,
dice eategórieamente San Pablo, Cristo nos hizo morir con El, y con El nos
sepultó (Rm 6,4). Así debe ser de derecho y en principio para todos; empero
la aplicación tiene efecto en el transcurso de los siglos para cada alma
mediante la participación que cada uno de nosotros toma en la muerte de
Cristo, en particular durante los días en los cuales la Iglesia nos trae a
la memoria este recuerdo.
Lo mismo en Pascua; cuando cantamos el triunfo de Cristo saliendo del
sepulcro, vencedor de la muerte, libamos, por la participación en este
misterio, una gracia de vida y de libertad espirituales. Dios, dice San
Pablo, «nos resucita con Cristo» (Ef 2,6); y dice también, hablando de la
gracia propia de este misterio: «Si habéis resucitado con Cristo, buscad y
apreciad, no lo que es de la tierra, lo que, siendo creado, encierra germen
de corrupción y de muerte, sino lo que está arriba, lo que os encamina a la
vida eterna» (Col 3, 1-2): «Pues del mismo modo que Cristo resucitó de entre
los muertos para gloria de su Padre, así también nosotros debemos andar en
vida nueva» (Rm 6,4).
Después de asociarnos Cristo a su vida de resucitado nos hace participar del
misterio de su Ascensión.- ¿Cuál es la gracia especial de este misterio? San
Pablo nos responde: Dios nos ha concedido un asiento en los cielos por
Cristo Jesús. El gran Apóstol -que con todos estos ejemplos aclara
admirablemente esa doctrina que le es tan querida y no pierde ocasión de
inculcarnos nuestra unión con Cristo, como miembros de su cuerpo místico-
nos dice en términos muy explícitos, que «Dios nos ha hecho sentar con
Cristo en el reino de los cielos» (Ef 2, 4-6). Por esto un autor antiguo
escribía: «Acompañemos, mientras aquí vivamos, a Cristo en el cielo por
medio de la fe y del amor, de suerte que podamos seguirle eorporalmente el
día señalado por las promesas eternas» [Ascendamus cum Christo interim
corde, cum dies eius promissus advenerit sequemur et corpore. Si ergo recte,
si fideliter, si sancte, si pie ascensionen Domini celebramus, ascendamus
cum illo et sursum corda habeamus. Este sermón, cuyo extracto se lee en el
Breviario, en el 2º nocturno del domingo infraoctava de la Ascensión,
erróneamente se atribuye a San Agustín. El fondo, sin embargo, está
inspirado en las obras de este gran Doctor].
¿No es esto lo que la Iglesia nos hace pedir en la colecta de la fiesta?
«¡Ojalá pudiéramos desde ahora ya en deseo vivir en el cielo, adonde creemos
que nuestro Redentor y Jefe ha subido!». [Ut qui Redemptorem nostrum in
cælos ascendisse credimus, ipsi quoque mente in cælestibus habitemus].
Así, un año tras otro, la Iglesia propone a nuestra consideración la
representación de los acontecimientos que sobresalen en la vida de su
Esposo; nos hace contemplar estos misterios, de los que cada año resulta
nueva luz para nosotros; nos manifiesta los sentimientos del corazón de
Cristo, y cada año penetramos más en las disposiciones interiores de Jesús.
Reproduce en nosotros todos estos misterios de nuestro divino Jefe; apoya
nuestras peticiones para que nos veamos favorecidos con la gracia especial,
propia de cada uno de los misterios realizados y vividos por Cristo; y así
adelantamos por la fe y el amor, por la imitación de nuestro divino modelo,
expuesto sin cesar a nuestra consideración, en el proceso de esa
transformación sobrenatural, que es el fin de nuestra unión con Jesús: «Vivo
yo; mas no yo, sino que en mí vive Cristo» (Gál 2,20).
¿Acaso no consiste la esencia de toda santidad y la forma misma de nuestra
predestinación divina en ser tan semejantes al Hijo muy amado, que su vida
llegue a ser nuestra vida?
Dejémonos, pues, guiar por la Iglesia, nuestra madre, en esta devoción
fundamental que debe hacemos partícipes de la religión de Cristo hacia su
Padre. Cristo confió a su Esposa, la Iglesia, la celebración de estos
misterios. La oración establecida por ella es la verdadera, la auténtica
expresión del homenaje digno de Dios; cuando la Iglesia, conocedora de los
secretos de Jesús, se dispone, y nosotros con Ella, a celebrar los divinos
misterios de Cristo, parece oírse en el Cielo aquella expresión del Cantar
de los Cantares: «Resuene tu voz en mis oídos, pues está llena de hechizo,
como tu rostro está resplandeciente de hermosura» (Cant 2,14). La Iglesia,
adornada y enriquecida como está con las preseas del divino Esposo, puede
hablar en su nombre; por eso los homenajes de adoración y alabanza que pone
en boca de sus hijos son agradables en extremo a Cristo y a su Padre.
La oración de la Iglesia es también para nosotros camino seguro, ninguno
otro nos llevará más directamente a Cristo ni nos facilitará tanto la tarea
de ir copiando sus divinos rasgos. La Iglesia nos lleva a El directamente y
como por la mano. A la vez que hacemos un acto de humildad y de obediencia,
dejándonos guiar por Ella, que todo lo ha recibido de Cristo: «Quien a
vosotros escucha a Mí escucha, y quien a vosotros desprecia a Mí desprecia»
(Lc 10,16), utilizamos también un medio seguro para llegar infaliblemente a
conocer a Cristo; profundizar el sentido de sus misterios y permanecer
adheridos a El, ya que es no sólo modelo, sino la fuente misma de la vida
eterna, que hizo brotar por la abundancia de sus méritos: «El sacrificio de
alabanza me honrará y por ese camino le mostraré la salvación de Dios» (Sal
49,23).
6. Por qué y cómo la Iglesia honra y celebra a los santos
Además de los misterios de Cristo, la Iglesia celebra también las fiestas de
los santos.
¿Por qué la Iglesia celebra a los santos? -Por el principio siempre fecundo
de la unión que existe, después de la Encarnación, entre Cristo y sus
miembros.- Los santos son los miembros gloriosos del cuerpo místico de
Cristo: Cristo está ya «formado en ellos»; ellos «han conseguido su
plenitud», y alabándolos a ellos, Cristo es glorificado en ellos. «Alábame,
decía Cristo a Santa Matilde, porque soy la corona de todos los santos». Y
la santa monja veía toda la hermosura de los escogidos alimentarse en la
sangre de Cristo, resplandecer con las virtudes por El practicadas, y ella,
dócil a la divina recomendación, honraba con todas sus fuerzas a la
bienaventurada y adorable Trinidad «por haberse dignado ser la admirable
gloria y corona de los santos» (Libro de la gracia especial, P. I, c. 31).
A la Santísima Trinidad es, en efecto, como todos saben, a quien la Iglesia
ofrece sus alabanzas, festejando a los Santos. Cada uno de ellos es una
manifestación de Cristo; lleva en sí los rasgos del divino modelo, pero de
una manera especial y distinta. Es un fruto de la gracia de Cristo, y a
honra y gloria de esta gracia se complace la Iglesia en ensalzar a sus hijos
victoriosos. «Para alabanza de la gloria de su gracia» (Ef 1,6).
Tal es la característica del culto de la Iglesia hacia los Santos: la
complacencia. Esta buena madre se siente orgullosa con las legiones de sus
escogidos, que son el fruto de su unión con Cristo, y que ya forman parte,
en los resplandores del cielo, del reinado de su Esposo, a quien honra,
finalmente, en ellos: «Señor, ¡cuán admirable es vuestro nombre, pues habéis
coronado de honor y gloria a vuestro santo!» (Sal 8, 2-6). La Iglesia
renueva en los santos el recuerdo de la alegría que inundó sus almas, cuando
merecieron penetrar en el reino de los cielos: «Entra, bueno y leal
servidor, en el gozo de tu Señor... Ven, Esposa de Cristo, a recibir la
corona que el Señor te tiene preparada desde toda la eternidad...»; enaltece
las virtudes y méritos de sus apóstoles y mártires, de sus pontifices,
confesores y vírgenes; se alegra de su gloria y presenta sus ejemplos, si no
siempre a la imitación, al menos a la alabanza de sus hermanos de la tierra.
«Si no eres capaz de seguir a los mártires en el derramamiento de sangre,
síguelos en el afecto» (San Agustín, Sermo CCLXXX, c. 6).
Y después de haberlos alabado, se encomienda a sus oraciones e intercesión.
¿Menoscaba por esto el poder infinito de Cristo, sin el cual nada podemos
hacer? Ciertamente que no. Se complace Cristo (no para disminuir su radio de
acción, antes más bien para ensancharle), oyendo a los santos, que son los
príncipes de la corte celestial, y otorgándonos por su intercesión cuantas
gracias le pedimos, se establece así una corriente sobrenatural de
intercambio entre todos los miembros de cuerpo místico.[Hæec vero nostra et
sanctorum cohærentia est, ut nos congratulemur eis, ipsi compatiantur nobis,
militent pia intercessione. San Bernardo, Sermo V, In festo omnium
sanctorum].
En fin, no pudiendo la Iglesia festejar a cada uno de los santos en
particular, al fin del ciclo litúrgico, estableció la solemne fiesta de
Todos los Santos, en la cual multiplica y extrema, si así puede decirse, sus
alabanzas jubilosas.
Transportándonos al cielo en seguimiento del Apóstol San Juan, nos presenta
aquella gloriosa porción del reino de su Esposo; las legiones innumerables
de los escogidos, aquella «muchedumbre de santos que nadie podrá contar»,
que asisten al trono de Dios, revestidos de blancas túnicas, con palmas en
las manos, de cuyas filas se levanta la grandiosa aclamación: «Gloria a
Dios, gloria al Cordero inmolado por nosotros que con su sangre nos rescató
de toda tribu, de toda lengua, de todo pueblo, de toda nación» (Ap 7, 9-10;
5,9).
Ante tan gloriosa visión, la Iglesia experimenta transportes de alegría. Oíd
con qué expresiones se dirige a sus hijos triunfantes: «Bendecid al Señor,
vosotros todos que sois sus escogidos; disfrutad días dichosos y cantad sus
alabanzas; pues el cantar es la herencia de todos los santos, del pueblo de
Israel, del pueblo que constituye su corte; es la gloria propia de todos los
santos» [Benedicite Domino, omnes electi eius; agite dies lætitiæ et
confitemini illi; hymnus omnibus sanctis eius... gloria hæc est omnibus
sanctis eius. Antífona de las Vísperas de Todos los Santos. +Tob 13,10; Sal
148,14; ib. 149,9].
También nosotros estamos llamados a participar de este triunfo; a formar el
cortejo de Cristo... «en los esplendores de los santos», a participar en el
seno del Padre, de la gloria del Hijo, después de habernos asociado en la
tierra a sus misterios. Anticipémonos a esta melodía de los cielos donde
resuena el eterno Alleluia, asociándonos cuanto podamos desde ahora, con
gran fe y abrasado amor, a la oración de la Iglesia, Esposa de Cristo y
madre nuestra.
10 La oración
Importancia de la oración: la vida de oración es transformante
Tan grande es el deseo que tiene Nuestro Señor de darse a nosotros, que
multiplicó los medios de llevarlo a cabo, juntamente con los distintos
sacramentos, nos ha señalado la oración, como fuente de gracia. Es evidente
que los sacramentos, como se ha indicado repetidas veces en el transcurso de
estas conferencias, producen la gracia por el hecho mismo de ser aplicados
al alma que no pone óbice a su accion.
La oración, de suyo, no tiene una eficacia tan intrinseca; mas no nos es por
eso menos necesaria que los sacramentos para conseguir la ayuda divina.
Vemos, en efecto, cómo Jesucristo durante su vida mortal hace milagros
movido por la oración. Un leproso se le presenta: «Señor, tened compasión de
mí», y le cura. Le presentan un ciego que le dice: «Señor, haced que vea», y
Nuestro Señor le devuelve la vista. Marta y Magdalena le dicen: «Señor: si
hubieseis estado aquí, no hubiera muerto nuestro hermano». Esto es una
especie de petición y a esta súplica contesta el Señor con la resurrección
de Lázaro.- Estos son favores temporales, pero también la gracia se alcanza
con la oración. «Señor, le dice la Samaritana, dadme esa agua viva, de que
sois fuente, y que nos reporta la vida eterna», y Cristo se descubre a ella
como el Mesías, y la induce a confesar sus faltas para perdonárselas.
Clavado en la cruz, pídele el Buen Ladrón que se acuerde de él, y el Señor
le concede perdón completo: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso».
Por otra parte, Nuestro Señor mismo nos ha recomendado este género de
impetración: «Pedid, y recibiréis; llamad, y se os abrirá; buscad, y
encontraréis» (Mt 7,7). «Todo cuanto pidiereis a mi Padre, en nombre mío, es
decir, poniéndome por intercesor, os lo concederá» (Jn 16,23). Asimismo, San
Pablo nos exhorta a elevar en todo tiempo continuas oraciones y súplicas
poniendo por intercesor al Espíritu Santo (Ef 6,18).
Es, pues, evidente que la oración vocal de impetración resulta un medio muy
poderoso para atraernos los dones de Dios.
Pero de lo que ahora quiero hablaros es de la oración mental; de lo que
vulgarmente se llama meditación. Es asunto de suma importancia el que vamos
a tratar.
La oración es uno de los medios más necesarios para efectuar aquí en la
tierra nuestra unión con Dios y nuestra imitación de Jesucristo. El contacto
asiduo del alma con Dios en la fe por medio de la oración y la vida de
oración, ayuda poderosamente a la transformación sobrenatural de nuestra
alma. La oración bien hecha, la vida de oración, es transformante.
Más aún; la unión con Dios en la oración nos facilita la participación más
fructuosa en los otros medios que Cristo estableció para comunicarse con
nosotros y convertirnos en imagen suya.- ¿Por qué esto? ¿Es acaso la
oración, más eminente, más eficaz, que el santo sacrificio, que la recepción
de los sacramentos, que son los canales auténticos de la gracia?
-Ciertamente que no; cada vez que nos acercamos a estas fuentes, obtenemos
un aumento de gracia, un crecimiento de vida divina, pero este crecimiento
depende, en parte al menos de nuestras disposiciones.
Ahora bien, la oración, la vida de oración, conserva, estimula, aviva y
perfecciona los sentimientos de fe, de humildad, de confianza y de amor, que
en conjunto constituyen la mejor disposición del alma para recibir con
abundancia la gracia divina. Un alma familiarizada con la oración saca más
provecho de los sacramentos y de los otros medios de salvación, que otra que
se da a la oración con tibieza y sin perseverancia. Un alma que no acude
fielmente a la oración, puede recitar el oficio divino, asistir a la Santa
Misa, recibir los sacramentos y escuchar la palabra de Dios, pero sus
progresos en la vida espiritual serán con frecuencia insignificantes. ¿Por
qué? -Porque el autor principal de nuestra perfección y de nuestra santidad
es Dios mismo, y la oración es precisamente la que conserva al alma en
frecuente contacto con Dios: la oración enciende y mantiene en el alma una
como hoguera, en la cual el fuego del amor está, si no siempre en acción, al
menos siempre latente; y cuando el alma se pone en contacto directo con la
divina gracia, verbigracia, en los sacramentos, entonces, como un soplo
vigoroso, la abrasa, levanta y llena con sorprendente abundancia. La vida
sobrenatural de un alma es proporcionada a su unión con Dios, mediante la fe
y el amor; debe, pues, este amor exteriorizarse en actos, y éstos, para que
se reproduzcan de una manera regular e intensa, reclaman la vida de oración.
En principio, puede decirse que, en la economía ordinaria, nuestro
adelantamiento en el amor divino depende prácticamente de nuestra vida de
oración.
Determinemos, pues, qué es oración, es decir, cuál es su naturaleza, y
cuáles sus grados; luego, qué disposiciones exige para producir todos sus
frutos.
Inútil es advertir que no trato de desarrollar aquí un tratado completo
sobre la oración; existen y muy buenos quiero, simplemente, tocar algunos
puntos esenciales relacionados con la idea central de estas conferencias:
nuestra adopción sobrenatural en Cristo Jesús, que nos hace vivir por su
gracia y su Espíritu.
1. Naturaleza de la oración: conversación del hijo de Dios con su Padre
celestial bajo la influencia del Espíritu Santo
¿Qué es oración? Digamos que es una conversación del hijo de Dios con su
Padre celestial. Notad las palabras «conversación del hijo de Dios»: las he
empleado muy intencionadamente. Se encuentran a veces hombres que no creen
en la divinidad de Cristo, como ciertos deístas del siglo XVIII, como
aquellos que en tiempo de la Revolución establecieron el culto del Ser
Supremo, e inventaron oraciones a la «Divinidad»: pensaron, quizá,
deslumbrar a Dios con sus oraciones; pero todo era vano juego de un espíritu
puramente humano, que Dios no podía aceptar.
No es así nuestra oración. No es una conversación del hombre, simple
criatura, con la divinidad, sino una conversación del hijo de Dios con su
Padre celestial para adorarle, alabarle, manifestarle su amor, tratar de
conocer su voluntad, y obtener de El la ayuda necesaria para cumplirla.
En la oración nos presentamos a Dios en calidad de hijos, calidad que eleva
esencialmente nuestra alma a un orden sobrenatural. Sin duda alguna, no
debemos jamás olvidar nuestra condición de criaturas, es decir, nuestra
nada; pero el punto de partida, o, por mejor decir, el terreno sobre el que
debemos colocarnos en nuestras relaciones con Dios, es el plano
sobrenatural; en otros términos: es nuestra filiación divina, nuestra
calidad de hijos de Dios por la gracia de Cristo, la que debe determinar
nuestra actitud fundamental, y, por decirlo así, servirnos de hilo conductor
en la oración.
Veamos cómo San Pablo aclara este punto. «No sabemos, dice, lo que debemos
pedir a Dios en la oración según nuestras necesidades, pero el Espíritu
Santo viene en ayuda de mlestra insuficiencia. El mismo ruega por nosotros
con gemidos inenarrables» (Rm 8,26). Ahora bien, dice San Pablo en el mismo
lugar: este Espíritu que debe rogar por nosotros y en nosotros es «el
Espíritu de adopción, que testifica que somos hijos de Dios y sus herederos,
y que nos hace clamar a Dios: «¡Padre, Padre!» (ib. 8,15). Este Espíritu nos
fue dado después que, «llegada la plenitud de los tiempos, nos envió Dios a
su Hijo para concedernos la adopción de hijos» (Gál 4, 4-5). Y porque la
gracia de Cristo nos hace sus hijos, «Dios envió también a nuestros
corazones el Espíritu de su Hijo, que nos autoriza a rogar a Dios como a un
Padre» (+Rm 8,15; 2Cor 1,22).
Y es que, en verdad, «ya no somos extranjeros, ni huéspedes de paso, sino
miembros de la familia de Dios, de aquella mansión de la que Jesucristo es
piedra angular» (Ef 2,20).
Así, pues, el Espíritu que recibimos en el Bautismo, en el sacramento de
nuestra adopción divina, es el que nos hace clamar a Dios: «Vos sois nuestro
Padre». ¿Qué quiere decir esto sino que, como consecuencia de nuestra
filiación divina, tenemos el derecho y el deber de presentarnos ante Dios
como sus hijos? Escuchemos a Nuestro Señor mismo, El vino para ser la «luz
del mundo», y sus palabras, «llenas de verdad», nos indican «el camino». «Yo
soy luz del mundo y el camino y la verdad» (Jn 8,12; 14,6).
Sentado junto al pozo de Jacob, Jesús conversa con la Samaritana (ib. 4,5 y
sigs.). En El ha reconocido esta mujer un profeta, un enviado de Dios; en
seguida le pregunta (lo que era objeto de viva controversia entre sus
compatriotas y los judíos) si Dios debía ser adorado sobre las montañas de
Samaria o en Jerusalén. ¿Qué contesta Cristo? «Mujer, créeme: llega la hora
en la que vosotros no adoraréis al Padre ni aquí, ni en Jerusalén; llega la
hora, más bien, ya ha ]legado, en la que los verdaderos adoradores adorarán
al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca tales adoradores».
Notad cómo Jesucristo pone de relieve el nombre de Padre.- En Samaria, como
es sabido, se adoraban los falsos dioses, y por eso Cristo dice que hay que
adorar «en verdadn, es decir, al Dios verdadero; en Jerusalén se adoraba al
verdadero Dios, pero no «en espíritu»: la religión de los judíos era
completamente materialista en su expresión y en los motivos que la
inspiraban.- Fue el Verbo encarnado quien inauguró, «y ya es llegada esa
hora», la nueva religión, la del verdadero Dios adorado en espíritu, en el
espíritu de la verdadera adopción divina, sobrenatural, espiritual, que nos
hace hijos de Dios, por cuyo motivo Nuestro Señor insiste en la palabra
«Padre». «Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en
verdad». Sin duda alguna, siendo nosotros hijos adoptivos, al hacernos Dios
sus hijos, en nada disminuye su divina majestad ni su soberanía absoluta, y
debemos adorarle, anonadarnos ante El; pero debemos adorarle en verdad y en
espíritu, es decir, en la verdad y espíritu del orden sobrenatural, por el
cual somos hijos suyos.
Nuestro Señor es mós explícito en otro lugar. Con la Samaritana sienta, por
decirlo así, el principio: a sus discípulos les da el ejemplo: «Un día, dice
San Lucas, estaba en oración y cuando hubo terminado, uno de sus discípulos
dijo: «Señor, enséñanos a orar» (Lc 11 y sigs.) ¿Cuál fue la respuesta de
Jesús? «Cuando oréis, orad así: Padre nuestro, que estás en los cielos;
santificado sea tu nombre...» No olvidéis esto: Nuestro Señor es Dios; como
Verbo suyo está siempre «en el seno del Padre»; nadie conoce a Dios, sino su
Hijo. Cristo conoce, pues, perfectamente qué es lo que debemos decir o pedir
a Dios para convertirnos en los «verdaderos adoradores que Dios buscal»;
conoce también perfectamente cómo debemos comparecer en presencia de Dios
para conversar con El, para agradarle; lo que enseña es la verdad, porque no
puede revelar sino lo que ve (Jn 1,18). Y nosotros podemos y debemos
escuchar lo que nos dice: El es el camino que hav que seguir sin vacilar; el
que le sigue «no anda en tinieblas» (ib. 8,12). Ahora bien, ¿cómo se expresa
Jesús cuando quiere enseñarnos esta ciencia de la oración, que declaró ser
tan necesaria que continuamente debemos practicarla? «Es preciso orar en
todo tiempo y no desfallecer» (Lc 18,1). Empieza señalando el título que
debemos dar a Dios, antes de presentarle nuestros homenajes; ese título, que
señala la orientación, o mejor dicho, que indica el carácter que debe tener
nuestra conversación, y sobre el cual apoyaremos las peticiones que han de
seguir; el título que nos indica la actitud de nuestra alma en presencia de
Dios. ¿Cuál es ese título? «Padre nuestro».
Recogemos, pues, de los propios labios de Cristo, del Hijo muy amado, en el
cual Dios puso todas sus complacencias, esta preciosa indicación de que la
primera y fundamental actitud que debemos adoptar en nuestras relaciones con
Dios es la de un hijo en presencia de su padre. Sin duda -repitol una vez
más, por ser este punto de mucha importancia-, este hijo no olvidará jamás
su originaria condición de criatura caída en el pecado y que conserva en sí
un germen de pecado que puede separarle de Dios, porque el que es nuestro
Padre «habita en los cielos» y es al propio tiempo nuestro Dios. «Ved aquí,
decía Nuestro Señor al despedirse de sus discípulos, que vuelvo a mi Padre,
que es también el vuestro, a mi Dios, que es también el vuestro» (Jn 20,17).
Por este motivo adoptará siempre el hijo de Dios una actitud de profunda
reverencia y de profunda humildad, suplicará que le sean perdonados sus
pecados, no caer en la tentación y ser librado del mal; pero acompañará
aquella humildad y reverencia con una inquebrantable confianza -porque «todo
don perfecto desciende de arriba del Padre de las luces» (Sant 1,17)-, y con
un tierno amor, amor del hijo a su Padre, y Padre amoroso. [Llevada, por
decirlo así, sobre las alas de la fe y de la esperanza, el alma remonta su
vuelo hacia el cielo y se eleva hasta Dios.- Con acendrada piedad y profunda
veneración, expone a Dios con entera confianza todas sus necesidades, cual
lo haría el hijo único al más amado de los padres.- Catecismo del Concilio
de Trento, 4ª parte, capítulo 1.- «Dios os manda presentaros ante El, no con
temor y temblando, como un esclavo ante su dueño, sino para refugiaros cabe
El con toda libertad y con perfecta confianza, como un niño cerca de su
padre. ib. cap.2].
Es, pues, la oración como la manifestación de nuestra vida íntima de hijos
de Dios, como el fruto de nuestra filiación divina en Cristo; como el
desarrollo espontáneo de los dones del Espíritu Santo. Por esto es tan
vivificante y tan fecunda. El alma que se da regularmente a la oración saca
de ella gracias inefables que la transforman poco a poco, a imagen v
semejanza de Jesús, Hijo único del Padre celestial. «La puerta, dice Santa
Teresa, por la que penetran en el alma las gracias escogidas, como las que
el Señor me hizo, es la oración; una vez cerrada esta puerta, ignoro cómo
podría otorgárnoslas» (Vida, cap.8).
De la oración saca el alma gozos que son como presagio de la unión
celestial, de esa herencia eterna que nos espera. «En verdad, decía
Jesucristo, cuanto pidiereis de saludable a mi Padre en nombre mío, os lo
concederá, para que vuestro gozo sea completo» (Jn 16,24). En esto consiste
la oración mental: trato íntimo de corazón a corazón entre Dios y el alma,
«estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama» (Santa
Teresa, ib. cap.8).
Mas este trato o conversación del hijo de Dios con su Padre celestial se
verifica bajo la acción del Espíritu Santo.- En efecto, Dios, por medio del
profeta Zacarías, había prometido que, en la Nueva Alianza, «derramaría
sobre las almas el espíritu de gracia y de oración» (Zac 12,10). Este
espíritu es el Espíritu Santo, el Espíritu de adopción, que Dios envía a los
corazones de aquellos que tiene predestinados a ser sus hijos en Cristo
Jesús. Los dones que este Espíritu divino infunde en nuestras almas el día
del bautismo, juntamente con la gracia, nos ayudan en nuestras relaciones
con el Padre celestial. El don de temor nos llena de reverencia ante su
divino acatamiento; el don de piedad hace compatible con esa reverencia la
ternura propia de un hijo hacia su padre; el don de ciencia presenta al alma
con nueva luz las verdades de orden natural, el don de inteligencia la hace
penetrar en las profundidades ocultas de los misterios de la fe; el don de
sabiduría le da el gusto, el conocimiento afectivo de las verdades
reveladas. Los dones del Espíritu Santo son disposiciones muy reales a las
que no prestamos bastante atención; por ellos el Espíritu Santo, que mora en
el alma del bautizado, como en un templo, la ayuda y guía en sus relaciones
con el Padre celestial: «El Espíritu Santo fortalece nuestra flaqueza... El
mismo ruega por nosotros con gemidos inenarrables». (Rm 8,26) [El Espíritu
Santo es el alma de nuestras oraciones; El nos las inspira y hace que sean
siempre admisibles. Catec. del Conc. de Trento, 4ª parte, c. 1, 7].
El elemento esencial de la oración es el contacto sobrenatural del alma con
Dios, mediante el cual el alma recibe aquella vida divina que es la fuente
de toda santidad. Este contacto se establece cuando el alma, elevada por la
fe y el amor, apoyada en Jesucristo, se entrega a Dios, a su voluntad, por
un movimiento del Espíritu Santo: «El sabio se ocupa desde el alba en velar
ante el Dios que le ha creado, y eleva sus oraciones ante el Altísimo» (Ecli
39,6). Ningún raciocinio, ningún esfuerzo puramente natural puede producir
este contacto: «Nadie puede decir: Señor Jesús, si no es movido por la
gracia del Espíritu Santo» (1Cor 12,3). Este contacto se verifica en las
oscuridades de la fe, pero llena el alma de luz y de vida.
La oración es, pues, el despliegue, bajo la acción de los dones del Espíritu
Santo, de los sentimientos propios de nuestra adopción divina en Jesucristo;
y por eso debe ser asequible a toda alma bautizada, de buena voluntad.
Además, Jesucristo invita a todos sus discípulos a aspirar a la perfección
para ser hijos dignos del Padre celestial. «Sed pues, perfectos, como
perfecto es vuestro Padre celestial» (Mt 5,48). Ahora bien, la perfección,
prácticamente, no es posible si el alma no vive de la oración. ¿No resulta,
pues, evidente que Cristo no pudo desear que la manera de tratar con El en
la oración fuese complicada y fuera del alcance de las almas más sencillas
que le buscan con sinceridad? Por esto dejé dicho que la oración puede
definirse: una conversación del hijo de Dios con su Padre celestial: «Padre
nuestro, que estás en los cielos».
2. Dos factores afectarán a los términos de esta conversación: primer
factor: la medida de la gracia de Cristo; suma discrecion que debe
observarse a este propósito; doctrina de los principales maestros de la vida
espiritual; el método no es el mismo que la oración
En una conversación se escucha y se habla; el alma se entrega a Dios y Dios
se comunica al alma.
Para escuchar a Dios, para recibir sus luces, basta con que el corazón se
halle penetrado por sentimientos de fe de reverencia, de humildad, de
ardiente confianza, de amor generoso.
Para hablarle, es preciso tener algo que decirle. ¿Cuál será el tema de la
conversación? Este depende principalmente de dos factores: la medida de la
gracia que Jesucristo da al alma y el estado de la misma alma.
La primera cosa que debemos tener presente es, pues, la medida de los dones
de gracia comunicados por Cristo (Ef 4,7). Jesucristo, en cuanto Dios, es
dueño absoluto de sus dones: otorga su gracia al alma, como y cuando lo
juzga oportuno; derrama en ella su luz cuando es del agrado de su soberana
majestad; nos guía y lleva hacia su Padre por su Espíritu. Si leyeseis los
maestros de la vida espiritual, veriais que siempre han respetado santamente
esta soberanía de Cristo en la dispensación de sus favores y de sus luces;
esto explica su extrema reserva al tratar de las relaciones del alma con su
Dios.
San Benito, que fue un eminente contemplativo, favorecido con gracias
extraordinarias de oración y maestro en el conocimiento de las almas,
exhorta a sus discípulos a «entregarse con frecuencia a la oración»
[orationi frequenter incumbere. Regla, cap.IV], deja claramente entender que
la vida de oración es de absoluta necesidad para encontrar a Dios. Pero
cuando se trata de reglamentar el modo de darse a la oración, lo hace con
particular discreción. Presupone, naturalmente, que ya se ha adquirido
cierto conocimiento habitual de las cosas divinas por medio de la lectura
asidua de las Sagradas Escrituras y de las obras de los Santos Padres de la
Iglesia. Tocante a la oración, se limita a indicar en primer lugar cuál debe
ser la disposición con que el alma debe acercarse a la presencia de Dios:
profunda reverencia y humildad [es de notar que el Patriarca de los monjes
intitula el capítulo de la oración: «De la reverencia que se debe observar
en la oración», cap.XX.], y quiere que el alma permanezca en presencia de
Dios en espíritu de gran arrepentimiento y de perfecta sencillez. Esta
disposición es la mejor para escuchar la voz de Dios con fruto. En cuanto a
la oración misma, además de relacionarla íntimamente con la salmodia (de la
que la oración no es más que la continuación interna), San Benito la hace
consistir en impulsos cortos y fervorosos del corazón a Dios. «El alma,
dice, siguiendo el consejo del mismo Cristo (Mt 7,7), debe evitar el mucho
hablar; no prolongará el ejercicio de la oración a menos de ser arrastrada a
ello por los movimientos del Espíritu Santo, que mora en ella por la
gracia». Ninguna otra indicación expresa sobre la oración nos dejó el
legislador de la vida monástica.
Otro gran maestro de la vida espiritual, elevado a un alto grado de
contemplación, y lleno de luces de gracia y experiencia, San Ignacio de
Loyola, dejó escritas algunas palabras, cuya profunda sabiduría no se podrá
apreciar nunca bastante: «Aquella parte es mejor para cualquier individuo,
escribe a San Francisco de Borja, donde Dios nuestro Señor más se comunica,
mostrando sus santísimos dones y gracias espirituales, porque ve y sabe lo
que más le conviene, y como quien todo lo sabe, le muestra la vía; y
nosotros para hallarla, mediante su gracia divina, ayuda mucho buscar y
probar por muchas maneras para caminar por la "que les es más declarada",
más feliz y bienaventurada en esta vida, toda guiada y ordenada para la otra
sin fin, abrazados y unidos con los tales "santísimos" dones» (Carta
20-IX-1548). Enseña, pues, el Santo que se debe dejar a Dios el cuidado de
indicar a cada alma el mejor modo y manera de tratar con El.
Santa Teresa, en varios pasajes de sus Obras, inculca el mismo pensamiento:
«Esto importa mucho a cualquier alma que tenga oración, poca o mucha, que no
la arrincone ni apriete. Déjela andar por estas moradas arriba y abajo y a
los lados» (Moradas, 1ª, cap.2). [Véase también Vida, principio del cap.12,
cap.13 y cap.22, donde dice que Dios conduce a las almas por caminos y
sendas muy distintas. Véanse también los caps.18 y 27, donde enseña cuán
excelente oración es hacer compañía a Nuestro Señor en los diferentes
misterios y entretenerse con El en simples coloquios].
San Francisco de Sales no es menos reservado;- veamos lo que dice, el texto
es bastante largo, pero expresa bien la naturaleza de la oración, fruto de
los dones del Espíritu Santo, y la discreción con que se debe reglamentar:
«No penséis, hijas mías, que la oración sea obra del espíritu humano, es un
don especial del Espíritu Santo, que eleva las potencias del alma sobre las
fuerzas naturales, para unirse a Dios por sentimientos y comunicaciones de
que son incapaces el raciocinio y la sabiduría de los hombres.- Los caminos
por los cuales conduce El a las almas santas en este ejercicio (que es, sin
duda alguna, el ejercicio más divino de una criatura razonable) son
sorprendentes en su variedad y dignos de toda loa, pues nos llevan a Dios y
bajo su guía; pero no debemos inquietarnos por seguirlos todos, ni siquiera
escoger alguno según nuestro propio parecer; lo que importa es reconocer el
efecto de la gracia en nosotros, y serle fieles» (Resumen del espíritu
interior de las religiosas de la Visitación, explicado por San Francisco de
Sales y recogido por Mons. Maupas).
Podríamos multiplicar citas y testimonios parecidos, mas los aducidos
bastarán para demostrarnos que si bien los maestros de la vida espiritual
ponen especial empeño en invitar a las almas a darse a la oración, por ser
un elemento esencial para la perfección espiritual, sin embargo se guardan
bien de imponer indistintamente a todas las almas un camino con preferencia
a otro. Decimos «imponer»: ellos indican o recomiendan métodos particulares;
todos tienen su valor, hay que reconocerlo; todos encierran su utilidad, que
se puede comprobar. Ahora bien, querer imponer indistintamente a todas las
almas el mismo método sería desconocer la libertad divina, según la cual
Jesucristo distribuye sus gracias, y las inclinaciones que hace nacer en
nosotros su Espíritu.
En materia de método, el que ayuda a un alma puede molestar a otra.- La
experiencia demuestra que muchas almas que tiene facilidad para conversar
habitual y sencillamente con Dios, sacando mucho fruto, se verían torturadas
si se las quisiese someter a tal o cual método. Cada alma, pues, ha de
examinarse antes de imponerse a sí misma el mejor método de conversar con
Dios, debe, por una parte, apreciar sus aptitudes, sus disposiciones, sus
gustos, sus aspiraciones, su género de vida; tratar de conocer el impulso
del Espíritu Santo; tener en cuenta sus progresos en la vida espiritual.
Debe, por otra, ser dócil y responder con generosidad a la gracia de Cristo
y a la acción del Espíritu Santo. Encontrado el camino que más le conviene,
después de varios tanteos inevitables en los principios, el alma debe
seguirlo fielmente, hasta que el Espíritu Santo la conduzca a otro camino;
esto es una garantía de fecundidad.
Otro punto, que considero muy importante y que guarda íntima relación con el
precedente, es el de no confundir la esencia de la oración con los métodos
(sean cuales fueren) de que nos sirvamos para hacerla.- Almas hay que llegan
a persuadirse de que si no siguen tal o cual método, no harán oración; hay
en esto una confusión de ideas que puede acarrear graves consecuencias. Por
haber confundido la esencia de la oración con el empleo del método, esas
almas no se atreven a cambiarlo, aun cuando reconocen que el que tienen les
sirve de obstáculo o les es completamente inútil; o bien, lo que ocurre con
más frecuencia, encontrando el método molesto, lo abandonan sin reparo, y,
junto con él, la oración, y esto con gran detrimento de su alma.- Una cosa
es el método y otra la oración: aquél debe variar según las disposiciones y
necesidades de las almas; mientras que ésta (quiero decir, la oracion
ordinaria) esencialmente ha de ser siempre la misma para todas las almas:
conversación mediante la cual el corazón del hijo de Dios se explaya ante su
Padre celestial. y le escucha para agradarle. El método, sosteniendo al
espíritu, ayuda al alma en su unión con Dios; es un medio, pero no debe
llegar a ser un obstáculo. Si tal método ilumilla la inteligencia, enardece
la voluntad y la lleva a entregarse a las inspiraciones divinas y a
derramarse íntimamente en presencia de Dios, será buen método, pero no debe
seguirse cuando contraria realmente la inclinación del alma, cuando la agita
y priva de todo progreso en la vida espiritual; ni tampoco cuando, a causa
de los progresos del alma, viene ya a resultar inútil.
3. Segundo elemento: estado del alma. Las distintas fases de la vida de
perfección caracterizan, de una manera general, los diversos grados de la
vida de oración. Trabajo discursivo de los principios
El segundo factor que se debe tener presente para determinar el tema
habitual de nuestras relaciones con Dios es el estado del alma.
Nuestra alma no está siempre en el mismo estado. Como es sabido, la
tradición ascética distingue tres grados o estados de perfección: la vía
purgativa, que recorren los principiantes; la vía iluminativa, en la que
avanzan los fervorosos, y la vía unitiva, propia de las almas perfectas.
Tales estados han sido así clasificados por predominar en ellos, aunque no
exclusivamente, tal o cual carácter: en uno, el trabajo de la purificación
del alma, en otro, su iluminación, y en el tercero, su estado de unión con
Dios. Claro está que la naturaleza habitual de los ejercicios del alma se
diferencia según el estado en el cual se encuentra.
Hecha abstracción, pues, del impulso del Espíritu Santo y de las aptitudes
del alma, el que empieza a recorrer los caminos de la vida espiritual, debe
ejercitarse en adquirir por sí mismo el hábito de la oración. Pues, aunque
el Espíritu Santo nos ayuda poderosamente en las relaciones con nuestro
Padre celestial, su acción no se produce en el alma independientemente de
ciertas condiciones relacionadas con nuestra naturaleza. El Espíritu Santo
nos conduce según nuestro modo de ser; somos inteligencia y voluntad, pero
no amamos sino el bien que conocemos; no nos inclinamos sino hacia el bien
reconocido como tal por nuestro entendimiento. Debemos, pues, para unirnos
plenamente a Dios -¿no es éste el mejor fruto de la oración?-, conocer a
Dios tan perfectamente como nos sea posible. Por esta razón, dice Santo
Tomás: «cuanto ilustra la fe, está ordenado a la caridad» (In Epist. I. S.
Pauli ad Timoth., cap.I, lect.2ª).
Al principiar, pues, a buscar a Dios, debe el alma ate sorar principios
intelectuales, y conocimientos que afiancen su fe. ¿Por qué? -Porque sin
ellos no encontrará qué decir, y la conversación degenerará en pura
fantasía, sin fondo ni fruto o se convertirá en un ejercicio enojoso, que
pronto abandonará el alma. Deben reunirse primeramente aquellos
conocimientos, y luego conservarlos, renovarlos y reforzarlos. ¿De qué
manera? -Hay que dedicarse durante cierto tiempo, ayudándose de algún libro,
a la meditación continuada sobre un punto cualquiera de la Revelación; el
alma consagra un período más o menos largo, según sus disposiciones, a
meditar los principales artículos de la fe, a fin de considerarlos
minuciosamente uno por uno; y así obtendrá, como resultado de estas
consideraciones sucesivas, los conocimientos necesarios que le han de servir
de base para la oración.
Ese trabajo, puramente discursivo, no debe confundirse con la oración; no es
más que un preámbulo útil y hasta necesario para iluminar, guiar, disponer o
sostener la inteligencia, pero preludio al fin. La oración no comienza, en
realidad, sino cuando, caldeada la voluntad, entra sobrenaturalmente en
contacto, mediante el afecto, con el divino Bien, y se abandona a El por
amor, para agradarle, para cumplir sus mandatos y deseos. El asiento propio
de la oración es el corazón; por eso se dijo de María que conservaba las
palabras de Jesús in corde suo en su corazón (Lc 2,51); pues es de él, en
efecto, de donde arranca esencialmente la oración. Cuando Nuestro Señor
enseñaba a orar a sus discípulos, no les decía: «Os entretendréis en tales o
cuales raciocinios», sino más bien: «Manifestaréis los afectos de vuestros
corazones de hijos». «Así habréis de orar: Padre nuestro... Santificado sea
tu nombre...» Las peticiones que Jesucristo nos manda hacer, dice San
Agustín, son la norma a que debemos ajustar los deseos de nuestro corazón
[Verba quæ Dominus noster Iesus Christus in oratione docuit forma est
desideriorum. Sermo LVI, c. 3]. Un alma (y no es más que un supuesto) que
limitase regularmente su trabajo al raciocinio intelectual, aun cuando
versare sobre materias de fe, no haría oración. [Así se expresa sobre este
particular, Saudreau, cuyas obras ascéticas son bastante conocidas; lo que
va entre guiones lo añadimos nosotros: «Notémoslo bien, la súplica es la
parte capital de la oración, o por mejor decir, la oración empieza con ella.
Mientras el alma no se vuelve a Dios para hablarle -para alabarle,
bendecirle, glorificarle; para deleitarse en sus perfecciones, para
dirigirle sus súplicas, para entregarse a sus inspiraciones- puede, en
verdad meditar, pero no ora ni hace oración. Se encuentran personas que se
engañan y pasan la media hora del ejercicio de a meditación reflexionando,
sí, pero sin decir nada a Dios: y aun cuando a tales cavilaciones hayan
juntado deseos piadosos y generosas resoluciones, con todo, no han hecho
verdadera oración; sin duda alguna, no sólo ha obrado el entendimiento, sino
que también se ha conmovido el corazón, y se ha sentido impulsado hacia el
bien con ímpetu y ardor, pero no se ha derramado en el corazón de Dios.
Tales meditaciones, aunque no del todo inútiles, pronto producen cansancio y
con frecuencia desaliento y abandono de tan santo ejercicio». Los grados de
la vida espiritual.- Véase también R. P. Schrijvers, C. SS. R., La bonne
volonté, II part., cap.I, L’oraison]. De aquí resulta que se encuentran
almas, aun entre los principiantes, que sacan más fruto de una simple
lectura «entreverada», con afectos y suspiros del corazón, que de un
ejercicio en el cual únicamente se ejercita la razón.
En este ejercicio no podrán evitarse al principio ciertos «tanteos», mas
para precaverse de las ilusiones de la pereza debe el alma necesariamente
ayudarse del consejo de un director exper¿mentado.
4. De cuánta importancia sea en la vía iluminativa la contemplación de los
misterios de Cristo: el estado de oración
La experiencia, empero, demuestra que a medida que un alma progresa en los
caminos de la vida espiritual, el trabajo discursivo del raciocinio va
aminorándose. ¿Por qué? -Porque el alma, penetrada de las verdades
cristianas, no precisa reunir conocimientos sobre la fe; ya los posee, y no
tiene otro trabajo que conservarlos y renovarlos por medio de santas
lecturas.
De aquí resulta que el alma, así empapada y poseída de las verdades divinas,
no necesita entretenerse en prolongadas consideraciones; ya es dueña de
todos los elementos materiales de la oración. Sin otra preparación, y sin el
trabajo discursivo, que necesitan por lo regular las que aún no han
adquirido tales conocimientos, puede entrar en conversación con Dios.
Esta ley fundada en la experiencia no está exenta, naturalmente, de
excepciones que es preciso respetar cuidadosamente. Hay almas muy
aventajadas en los caminos de la vida espiritual que ni saben ni pueden
ponerse en oración sin ayuda de un libro, la lectura les sirve, por decirlo
así, como de cebo y acicate; no deben, por tanto, abandonarla, otras almas
no saben conversar con Dios si no recurren a la oración vocal; se les
perjudicaría si se les lanzara por otro camino, mas por lo general, es
evidente que, a medida que el alma progresa en la luz de la fe y en
fidelidad, la acción del Espíritu Santo toma mayores proporciones, y cada
vez siente menos la necesidad de recurrir al raciocinio para encontrar a
Dios.
Sucede esto sobre todo, y la experiencia lo demuestra, respecto de aquellas
almas que tienen un conocimiento más arraigado y más desarrollado de los
misterios de Cristo.
Véase lo que San Pablo escribía a los primeros cristianos: «Permanezcan en
vuestros corazones y con abundancia las palabras de Cristo» (Col 3,16).
El gran Apóstol deseaba esto a fin de que los fieles ose instruyesen y
exhortasen unos a otros con sabiduría».- Pero esta recomendación sirve
también para nuestras relaciones con Dios. ¿Cómo?
La palabra de Cristo está contenida en los Evangelios, los cuales encierran,
juntamente con las Epístolas de San Pablo y de San Juan, la exposición más
sobrenatural, por ser inspirada, de los misterios de Cristo. Allí encuentra
el hijo de Dios los mejores títulos de su adopción divina y el ejemplar mas
directo de su conducta. A través de ellos, Jesucristo se nos manifiesta en
su existencia terrena, en su doctrina en su amor. Allí encontramos la mejor
fuente de conocimiento de Dios, de su naturaleza, sus perfecciones, sus
obras: «Dios ha hecho brillar en nuestros corazones su claridad, que
resplandece en el rostro de Jesucristo» (2Cor 4,6). Jesucristo es la gran
revelación de Dios al mundo. Dios nos dice: «Este es mi Hijo muy amado,
escuchadle». Como si nos dijese: «si queréis darme gusto, mirad a mi Hijo,
imitadle; no os pido otra cosa, porque en eso consiste vuestra
predestinación, en que seáis como mi Hijo».
El camino más directo para llegar a conocer a Dios es, pues, el mirar a
Nuestro Señor y contemplar sus acciones; quien lo ve, ve a su Padre, ya que
es uno con El, y no hace sino lo que puede agradarle, ya que cada uno de sus
actos es objeto de las complacencias del Padre y merece los propongamos a
nuestra contemplación. «Y veo yo claro, escribe Santa Teresa, y he visto
después que, para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere
sea por manos de esta Humanidad sacratísima, en quien dijo Su Majestad se
deleita. Muy muchas veces lo he visto por experiencia: hámelo dicho el
Señor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos nos
muestre la soberana Majestad grandes secretos. Así que vuestra merced,
señor, no quiera otro camino, aunque esté en la cumbre de la contemplación;
por aquí va seguro. Este Señor Nuestro es por quien nos vienen todos los
bienes: El lo enseñará; mirando su vida es el mejor dechado». Y añade luego:
«Mas que nosotros de maña y con cuidado nos acostumbremos a no procurar con
todas nuestras fuerzas traer delante siempre, y pluguiese al Señor fuese
siempre, esta sacratísima Humanidad, esto digo que no me parece bien y que
es andar el alma en el aire, como dicen; porque parece no trae arrimo, por
mucho, que le parece anda llena de Dios. Es gran cosa mientras vivimos y
somos humanos traerle humano» [Vida, c. 22. Vale la pena leer por entero
este magnífico capítulo para ver cómo deplora la Santa el haber malgastado
tanto tiempo, sólo por no haberse dado en la oración a contemplar la
Humanidad sagrada de Jesús].
Mas Cristo no solamente obró, sino que también habló (Hch 1,1). Sus palabras
todas nos revelan los secretos divinos, y no habla sino de lo que ve. Sus
palabras, El mismo nos lo dice, son para nosotros espíritu y vida, son vida
de nuestra alma, no ya al modo de los sacramentos, sino en cuanto son luz
que alumbra y vigor que nos sostiene. Las palabras y acciones de Jesús son
para nosotros otros tantos motivos de confianza y de amor, y principios de
acción.
Veis por qué las palabras de Cristo deben «permanecer en nosotros», si han
de ser, como deben, principios de vida; veis también por qué resulta tan
útil al alma que desea vivir de oración, leer y releer el Evangelio, seguir
a la Iglesia nuestra Madre cuando nos representa los hechos y nos recuerda
las palabras de Jesús a lo largo del ciclo litúrgico... Al hacer pasar ante
nuestros ojos las etapas todas de la vida de Cristo, Esposo suyo y hermano
mayor nuestro, la Iglesia nos proporciona materia abundante con la que el
alma pueda alimentar su oración. El alma que sigue así paso a paso a Nuestro
Señor, dispone, suministrados por la Iglesia, de todos los elementos
materiales que le son necesarios para la oración; en ella, sobre todas las
cosas, es donde el alma fiel encuentra al «Verbo de Dios», y, unida a El por
la fe, es fecundada sobrenaturalmente, ya que la menor palabra de Jesús es
para ella luz deslumbradora, venero de vida y de paz.
El Espíritu Santo es quien nos hace comprender la fecundidad de estas
palabras. ¿Qué dijo Jesús a sus discípulos antes de subir al cielo? «Os
enviaré el Espíritu Santo, y El os recordará cuanto os tengo dicho» (Jn
14,26). En lo cual no ha de verse una vana promesa, porque las palabras de
Cristo no pasan. Cristo, Verbo encarnado, nos dio su divino Espíritu el día
del Bautismo. El y su Eterno Padre nos le enviaron, porque el Bautismo nos
hizo hijos del Padre y hermanos de Jesucristo. Su Espíritu mora en nosotros.
«Permanece con vosotros y está en vosotros» (Ib 14,17). Mas, ¿para qué está
en nosotros ese Espíritu de verdad? Nuestro Señor mismo nos lo dice: «El
Espíritu mora en vosotros para recordaros mis palabras». ¿Y cuál es el
sentido de estas palabras del Salvador? Cuando consideramos las acciones de
Cristo y sus misterios, sirviéndonos, por ejemplo, de la lectura de los
Evangelios, repasando una vida de Nuestro Señor, o bien siguiendo las
instrucciones de la Iglesia en el curso del año litúrgico, ocurre a veces
que, un día cualquiera, tal palabra que habíamos leído y releído cien veces,
sin que nos hubiera llamado la atención, cobra de repente a nuestros ojos un
relieve y sentido sobrenatural totalmente nuevo; es como un rayo de luz que
el Espíritu Santo alumbra en el fondo de nuestra alma; es la revelación
súbita de un venero de vida hasta entonces insospechado. Es como si un nuevo
horizonte más extenso y luminoso se abriese ante los ojos del alma; es un
mundo sin explorar que el Espíritu nos descubre. El Espíritu Santo, a quien
la liturgia llama «el dedo de Dios», Digitus Dei [Himno Veni Creator], graba
y esculpe en el alma esa palabra divina, que perdurará en ella como luz
esplendorosa, como un principio de acción; y si el alma es humilde y dócil,
esa palabra divina va poco a poco obrando silenciosa pero eficazmente.
Si todos los días reservamos algún ratito, largo o breve, según nuestras
aptitudes y los deberes de nuestro estado, para conversar con el Padre
celestial, para recoger sus inspiraciones y escuchar los llamamientos del
Espíritu, sucederá entonces que las palabras de Cristo, las Verba Verbi,
como dice San Agustín, serán cada vez más frecuentes e inundarán el alma con
raudales de luz, abriendo en ella fuentes inagotables de vida. Así se
cumplirá la promesa de Jesús, que dijo: «Si alguien tiene sed, que venga a
Mí y beba; el que cree en Mí, ríos de agua viva correrán de su vientre». Y
añade al punto San Juan: «Esto lo dijo del Espíritu que habían de recibir
los que creyesen en El» (Jn 7, 37-38).
El alma, a su vez, traduce constantemente sus sentimientos en actos de fe,
de dolor y compunción, de confianza y de amor, o de complacencia y de
entrega a la voluntad del Padre celestial; se mueve en un ambiente del todo
divino; la oración llega a ser su respiración y como su vida; en ella vive
habitualmente, y, por tanto, no ha menester esfuerzo para encontrar a Dios,
aun en medio de las ocupaciones más absorbentes.
Los momentos que dedica diariamente al ejercicio formal de la oración, no
son sino la intensificación de ese estado habitual de dulce reposo y unión
con Dios en que le habla interiormente y escucha ella misma la voz del
Altísimo. Ese estado no es la mera presencia de Dios sino un coloquio
interior y amoroso, en que el alma habia a Dios a veces con los labios;
ordinariamente con el corazón permaneciendo siempre unida a El, no obstante
los múltiples quehaceres diarios. Hay no pocas almas sencillas, pero rectas,
que, fieles al llamamiento del Espíritu Santo, alcanzan ese estado tan
deseable.
«¡Señor, enséñanos a orar!»...
5. La oración de fe; la oración extraordinaria
Luego sucede que, a medida que el alma va allegándose al soberano Bien,
comienza también a participar más de la simplicidad divina. En la meditación
nos llegamos a formar alguna idea de Dios mediante aquello que nos dictan la
razón y la Revelación; pero a medida que vamos adelantando en la vida
espuritual, esos mismos conceptos se van simplificando, aunque nunca
podremos concebirle tal cual es. ¿Dónde hallaremos a Dios tal cual es?
-Unicamente en la fe pura. La fe es aquí lo que la visión beatífica será en
el cielo, donde veremos a Dios cara a cara, y tal como es.
La fe nos revela que Dios es incomprensible. Por lo tanto, cuando hayamos
llegado a ver que Dios rebasa infinitamente todas nuestras ideas, por
sublimes que nos parezcan, entonces será cuando habremos comenzado a
entender algo de lo que es Dios. El concepto que de Dios tenemos, aunque
analógico, nos manifiesta, con todo, algo de las perfeccumes y atributos
divinos; en la oración de fe entiende el alma que la esencia divina, tal
cual es en sí, en su simplicidad trascendental, está muy por encima de todo
cuanto se puede figurar la inteligencia, aun ayudada de la Revelación [Santo
Tomás, I, q.13, a.2, ad 3]. El alma prescinde de todo cuanto los sentidos,
la imaginación y aun la misma inteligencia le representaban, para atender
únicamente a lo que la fe le dicta sobre Dios. El alma ha progresado, ha
pasado sucesivamente por la esfera de los sentidos y de la imaginación, del
conocimiento intelectual y de los símbolos revelados; toca ya el velo del
Santo de los Santos; sabe que Dios se le oculta tras ese velo como tras una
nube; casi le toca, pero aun no le ve. En semejante estado de la oración de
fe, el alma se acoge a Dios, con quien se siente unida, no obstante las
tinieblas que sólo la luz beatífica será capaz de disipar; gusta, sin variar
mucho de afectos, de Dios, a quien tiene la dicha de poseer. «Sentéme a la
sombra de Aquel que deseaba, cuyo fruto es suavísimo a mi garganta» (Cant
2,3). Ha entrado ya en la oración de quietud, adonde se puede asegurar que
llegan muchas almas cuando son fieles a la gracia.- Al irse haciendo a este
género de oración y familiarizando con él, el alma encuentra en esa simple
adhesión dc fe, en ese abrazo de amor, el valor la elevación interior, la
libertad de corazón, la humildad y la entrega al beneplácito divino, que le
son necesarios en el largo caminar hacia el santG monte, hacia la plenitud
de Dios. «Una cosa son las muchas palabras y otra el afecto firme y
constante» (Epíst., 130, c. 19), dice San Agustín.
Luego, si así place a la Bondad Suprema, Dios mismo hará traspasar a esa
alma las lindes ordinarias de lo sobrenatural para darse a ella en
misteriosas comunicaciones, en que las facultades naturales, elevadas por la
acción divina, reciben, bajo el inilujo de los dones del Espíritu Santo, y,
sobre todo, de los de entendimiento y de sabiduría, un modo de operación
superior. Los místicos describen los diversos grados de esas operaciones
divinas que van acompañadas a veces de fenómenos extraordinarios, como el
éxtasis.
No podemos, en modo alguno, subir por nuestros propios esfuerzos a tal grado
de oración y de unión con Dios porque dependen únicamente de su libre y
soberana voluntad. ¿Se los podrá al menos desear? Si se trata de los
fenómenos accidentales que acompañan a la oración, como son las
revelaciones, el éxtasis v los estigmas, desde luego que no; pues habría en
ello temeridad y presunción; mas tratándose de la sustancia misma de la
oración, esto es, del conocimiento puro, simple y perfecto que Dios da en
ella de sus perfecciones, del amor encendido que se sigue de ello en el
alma, ¡ah!, entonces os diré que deseéis con todas vuestras fuerzas un alto
grado de oración v el gozar de la contemplación perfecta.- Porque Dios és el
autor principal de nuestra santidad; y en estas comunicaciones es cuando
precisamente trabaja con mayor empeño; luego no desearlas sería no desear
«amar a Dios con toda nuestra alma, toda nuestra mente, todas nuestras
fuerzas y todo nuestro corazón» (Mc 12,30). Además, ¿qué cosa da a nuestra
vida todo su valor, quién fija -reserva hecha de la acción divina-, quién
determina los grados de nuestra santidad? -Ya os he dicho que es la
intensidad del amor con que vivimos y obramos.
Pues bien, prescindiendo por ahora de la acción directa de los sacramentos,
ha de decirse que la pureza e intensidad de la caridad se obtienen con
abundancia en la oración. Veis por qué nos es tan útil, y por qué asimismo
podemos aspirar legítimamente a alcanzar un alto grado de oración.
Claro está que en esto como en todo hemos de someter nuestros deseos a la
voluntad de Dios, pues sólo El sabe lo que más conviene a nuestras almas; y
aun cuando trabajemos siempre por ser fieles, generosos y humildes, para
obedecer en todo momento a la gracia, aun cuando suspiremos por llegar a la
cima de la perfección, con todo, conviene mucho no perder nunca la paz del
alma, seguros de que Dios es harto bueno y sabio para darnos lo que mas nos
conviene.
6. Disposiciones indispensables para hacer fructuosa la oración; pureza de
corazón, recogimiento del espíritu, abandono, humildad y reverencia
Volviendo ahora a la oración ordinaria, me queda por decir cuáles son las
disposiciones de corazón que debemos llevar a ella para que sea fructuosa.
Para hablar con Dios es preciso despegarse de las criaturas; no hablaremos
dignamente al Padre celestial, si la criatura ocupa ya la imaginación, el
espíritu, y, lo que es más, el corazón; de ahí que lo primero, lo más
necesario, lo esencial para poder hablar con Dios, es la pureza de alma.
Esta es la preparación remota indispensable.
Además debemos procurar orar con recogimiento. El alma ligera, disipada y
siempre distraída, el alma que no sabe ni quiere esforzarse por atar a la
loca de la casa, es decir: reprimir los desvaríos de la imaginación, no será
nunca un alma de oración. Cuando oramos, no nos han de turbar las
distracciones que nos asalten, pero se ha de enderezar de nuevo el espíritu
llevándole dulcemente y sin violencia al tema que debe ocuparnos,
ayudándonos si es preciso de un libro.
¿Por qué son tan necesarios a la oración esta soledad, aun física, y ese
desasimiento interior del alma? -Ya os lo dije antes, con San Pablo: porque
es el Espíritu Santo quien ora en nosotros y por nosotros. Y como su acción
en el alma es sumamente delicada, en nada la debemos contrariar, so pena de
«contristar al Espíritu Santo» (Ef 4,30), porque de otro modo el Espíritu
divino terminará por callarse. Al abandonarnos a El, debemos, por el
contrario, apartar cuantos estorbos puedan oponerse a la libertad de su
acción; debemos decirle: «Habla Señor, porque tu siervo escucha» (1Re 3,10).
Pero es de notar que esa su voz no se oirá bien si no es en el silencio
interior.
Hemos de permanecer siempre en aquellas disposiciones fundamentales de que
os hable al tratar de la preparación a la comunión: no rehusar a Dios nada
de cuanto nos pidiere, estar siempre dispuestos, como lo estaba Jesús, a dar
en todo gusto a su Padre. «Hago siempre lo que es de su agrado» (Jn 8,29).
Disposición excelente, por cuanto pone al alma a merced del divino querer.
Cuando decimos a Dios en la oración: «Señor, tú sólo mereces toda gloria y
todo amor, por ser sumamente bueno y perfecto; a ti me entrego, y porque te
amo, me abrazo con tu santa voluntad» entonces responde el Espíritu divino,
indicándonos aiguna impertección que corregir, algún sacrificio que aceptar,
alguna obra que realizar; y, amando, llegaremos a desarraigar todo cuanto
pudiera ofender la vista del Padre celestial y a obrar siempre según su
agrado.
Para eso se ha de entrar en la oración con aquella reverencia que conviene
en presencia del Padre de la Majestad [Patrem immensæ maiestatis. Himno Te
Deum]. Aunque hijos adoptivos de Dios, somos simples hechuras suyas, y aun
cuando se digne comunicarse a nosotros, no por eso deja de ser Dios el Señor
de todo: el Ser infinitamente soberano (2Mac 14,35). La adoración es la
actitud que cuadra mejor al alma delante de su Dios. «El Padre gusta de
aquellos que le adoran en espíritu y en verdad». Notad el sentido íntimo de
estas dos palabras: «Padre... adoran». ¿Qué otra cosa nos predican sino que,
si bien llegamos a ser hijos de Dios, no dejamos por eso de ser criaturas
suyas?
Dios quiere, además, que, mediante ese respeto humilde y profundo,
reconozcamos lo nada que somos y valemos. Subordina la concesión de sus
dones a esta confesión, que es a la vez un homenaje a su poder y a su
bondad. «Resiste Dios a los soberbios, mas a los humildes otorga su gracia»
(Sant 4,6). Bien a las claras nos enseñó el Señor esta doctrina en la
parábola del fariseo y del publicano.
Mas todavía debe abundar en mayores sentimientos de humildad el alma que
ofendió a Dios por el pecado; en este caso, es preciso que manifieste la
compunción interior con que lamenta sus extravíos, y que caiga de hinojos
ante el Senor, cual otra Magdalena pecadora.
Pero nuestros pecados pasados y actuales miserias, no nos han de alejar
atemorizados de Dios. Acaso me diréis, ¿quién tendrá cara para comparecer
ante el divino acatamiento, sobre todo viéndose tan feo y tan ruin, y a
«Dios tan grande, tan santo y tan perfecto?» Verdad que estibamos muy
alejados del Padre, pero ya nos acercó a El Jesús. «Habéis sido atraídos a
su lado, por la sangre de Cristo» (Ef 2,13).- «¡Soy tan miserable!»
Ciertamente, pero Cristo nos da también sus riquezas para presentarnos al
Padre.- «¡He mancillado tanto mi alma!» Pues ahí tienes la sangre de Cristo
que la ha devuelto toda hermosura. Porque Cristo, y sólo El, es quien suple
a nuestro alejamiento, a nuestra miseria, a nuestra indignidad, en El nos
hemos de apoyar cuando oramos; El, en la Encarnación, salvó el abismo que
separaba al hombre de Dios.
7. Solo la unión con Cristo por la fe puede hacer fecunda la vida de
oración; alegría que produce en el alma
Es de tal importancia esto para las almas que aspiran a la vida de oración,
que creo útil insistir en ello. Bien sabéis que entre Dios y nosotros, entre
el Creador y la criatura media un abismo infinito. Sólo Dios puede decir:
«Yo soy el ser subsistente por mí mismo» (Ex 3,14). Todos los demás seres
han salido de la nada. ¿Quién tenderá el puente sobre este abismo? -Cristo
Jesús que es el mediador y el pontífice por excelencia; únicamente por El
podremos remontarnos a Dios. En esto es terminante la palabra del Verbo
encarnado. «Nadie va al Padre sino por Mí» (Jn 14,6); como si dijera: «No
llegaréis a la Divinidad sino pasando por mi humanidad; porque yo soy, no lo
olvidéis jamis, yo soy el camino, el único camino». Sólo Cristo, Dios y
Hombre, nos eleva hasta el Padre, y por ahí se ve cuánto importa tener fe
viva en El. Si tenemos esta fe en el poder de su humanidad, ya que es la
humanidad de un Dios, estaremos seguros de que Cristo puede ponernos en
contacto con Dios. Porque, y ya os lo he dicho repetidas veces, el Verbo, al
unirse a nuestra naturaleza, en principio nos unió a todos con El. Jesús nos
introduce, unidos a El por la gracia, en el santuario inaccesible de la
divinidad, donde moraba va antes de que fuera creado el tiempo. «Y el Verbo
existía delante de Dios» (Ib 1,1). Nos introduce consigo en «el Santo de los
Santos» (Heb 9,12), como dice San Pablo.
Por Cristo somos hechos hijos de Dios (Gál 4, 4-5); merced también a El,
unidos a El, podemos obrar como cumple a hijos de Dios, y llenar los deberes
que dimanan de nuestra adopción divina. Por lo tanto, debiéndonos presentar
a Dios en la oración como hijos adoptivos suyos, preciso será presentarnos
con Cristo y por Cristo. Antes de ponernos a orar, hemos de unirnos siempre,
con la intención y el afecto, a nuestro Señor, pidiéndole que El mismo se
digne presentarnos al Padre. Hay que unir, pues, nuestras plegarias a las
que Jesús elevaba desde este suelo, a esa oración sublime que en calidad de
mediador y pontífice prosigue allá en el cielo. «Siempre vive para
interceder por nosotros» (Heb 7,25).
Ved cómo Nuestro Señor santificó de antemano nuestras oraciones con su
ejemplo, «pues pasaba las noches en oración con Dios» (Lc 6,12). San Pablo
nos dice que ese divino pontífice, «en los días de su vida mortal, elevó
ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas» (Heb 5,7). «Ahí tienes,
cristiano, dice San Ambrosio al hablar de la oración de Cristo ahí tienes el
modelo que imitar» (Expos, Evang. in Lc., Lib V, c. 6). Jesús oró por si
mismo cuando pidió al Padre lo glorificara (Jn 17,5); oró por sus
discípulos, no para que fueran sacados de este mundo, sino para que se
viesen libres del mal, porque pertenecen por El al Padre (ib. 9); oró por
todos cuantos habíamos de creer en El (ib. 20).
Jesús nos dejó, además, una fórmula admirable de oración en el Padrenuestro,
donde se pide todo cuanto un hijo de Dios puede pedir a su Padre que está en
los cielos.- «¡Oh Padre!, santificado sea tu nombre»; obre yo en todo para
mayor gloria tuya, y constituya ella el primer objetivo de todos mis actos.
«Venga a nosotros tu reino»; a mí y a todas vuestras criaturas; sed Vos
siempre el verdadero amo y señor de mi corazón, y que en todo, sea para mí
agradable o adverso, se cumpla tu voluntad; que yo pueda decir, como vuestro
Hijo Jesús, que vivo para Vos.- Todas nuestras súplicas, dice San Agustín,
debieran reducirse esencialmente a esos actos de amor, a esas aspiraciones,
a esos santos deseos que Cristo Jesús, el embeleso del Padre, puso en
nuestros labios, y que su Espíritu, el Espíritu de adopción, repite en
nosotros (San Agustín, Sermo LVI, c. 3).
Es la oración por excelencia de todo hijo de Dios.
Mas no sólo santificó Nuestro Señor con su ejemplo nuestras oraciones, no
sólo nos dejó de ellas un modelo, sino que las apoya con su crédito divino e
infalible, porque nuestro Pontífice tiene siempre derecho a ser escuchado.
«Fue atendido en razón de su dignidad» (Heb 5,7); El mismo nos tiene dicho
que todo cuanto pidamos al Padre en su nombre, esto es, poniéndole como
valedor, nos será otorgado. Cuando nos presentemos a Dios, desconfiemos de
nosotros mismos, pero sobre todo avivemos nuestra fe en el poder que Jesús,
jefe y hermano mayor nuestro, tiene para introducirnos en la cámara de su
Padre, que es también Padre nuestro. «Subo a mi Padre, que es también
vuestro Padre» (Jn 20,17).- Porque si esta fe es viva, nos uniremos por su
medio estrechamente con Jesucristo, y «Cristo, que mora en nosotros por la
fe» (Ef 3,17) nos sube hasta el Padre. «Quiero, Padre, que los míos estén
conmigo donde yo esté» (Jn 17,24). ¿Dónde está El? En el seno del Padre.
Estamos por la fe donde El está en la realidad, en el seno del Padre. «En
Cristo, dice San Pablo, por la fe tenemos seguridad y entrada confiada con
Dios» (Ef 3,12). Entonces comienza la oración; Cristo, por su Espíritu, ora
con nosotros y por nosotros (Heb 7,25). ¡Qué motivo más poderoso para
atrevernos a comparecer confiados ante Dios! Si nos presenta Cristo, que nos
mereció la filiación divina, señal cierta de que no somos ya huéspedes y
advenedizos, sino hijos (Ef 1,19), podemos desde luego entregarnos a las
expansiones de un amor tierno, que es perfectamente compatible con un
respeto profundo. El Espíritu Santo, Espíritu de Jesús, combina con sus
dones de, temor y de piedad esos sentimientos de adoración rendida y de
ilimitada confianza, que a primera vista parecen sentimientos reñidos, y da
a nuestra actitud interior el carácter que conviene a nuestras relaciones
con Dios.
Apoyaos, pues, en Jesucristo. El nos tiene dicho: «Todo cuanto pidiereis al
Padre en mi nombre, yo mismo lo haré, a fin de que el Padre sea glorificado
en el Hijo» (Jn 14,13). «Hasta hoy nada habéis pedido en mi nombre; pedid y
recibiréis, de modo que vuestro gozo sea cumplido» (ib. 16,24). Pedir en
nombre de Jesús es pedir aquello que es conforme a nuestra salvación,
viviendo unidos siempre con El por fe y amor, como miembros vivos de su
cuerpo místico. «Cristo, dice, San Agustín, ruega por nosotros en calidad de
Pontífice; ora en nosotros porque es nuestra Cabeza» [Orat pro nobis ut
sacerdos noster; orat in nobis ut caput nostrum. Enarr. in Ps. LXXXV, c. 1].
Por eso, añade el Santo, no puede el Padre Eterno separarnos de Cristo, como
no se puede separar el cuerpo de su cabeza; al mirarnos, ve en nosotros a su
Hijo, porque formamos un todo con El.
De ahí también resulta que al concedernos el Padre lo que le pide su Hijo en
nosotros y para nosotros, es «glorificado en su mismo Hijo», porque el Padre
cifra toda su gloria en amar a su Hijo y en complacerse en El. Dice Santa
Teresa que «mucho contenta a Dios ver un alma que con humildad pone por
tercero a su Hijo» (Vida, cap.22). ¿Qué otra cosa hace la Iglesia, la Esposa
de Cristo, al terminar siempre sus oraciones con el nombre de su divino
Esposo, «que vive y reina en los cielos con el Padre y el Espíritu Santo»?
Y así nuestro gozo será completo. No aquí abajo, donde aun es preciso
luchar, y donde no siempre veremos en seguida satisfechos todos nuestros
deseos, «porque el hombre que siembra hoy, no espera para mañana mismo la
cosecha», según frase de San Agustín (Tract. in Joan., 73, n.4); mas
entretanto se va perfeccionando poco a poco ese gozo íntimo de sentirse hijo
de Dios, gozo y confianza que serán un día colmados en la eterna
bienaventuranza. Porque el alma que de veras se da a la oración, se va
desasiendo más y más de todo lo terreno, para penetrar más profundamente en
la vida de Dios.
Procuremos, pues, ser de esas almas unidas a Dios por medio de la oración;
pidamos al Señor que nos conceda ese don preciosísimo, manantial él mismo de
muchas grandes gracias; pidámoselo en la medida que nos conceda ese don
preciosísimo, manatial el mismo de muchas grandes gracias que Dios nos
otorga por Cristo, estemos seguros de que viviremos cada vez más conforme al
espíritu de nuestra adopción y se irá afianzando en nosotros la cualidad
inestimable de hijos de Dios, «para gloria de nuestro Padre celestial y
colmo de nuestro gozo» (Jn 14,13; 16,24).
11 Amaos los unos a los otros
Hemos visto en las páginas que anteceden cómo la fe en Jesucristo, Hijo de
Dios, fe viva, práctica, que se manifiesta, bajo la influencia del amor, en
obras de vida, que se alimenta con la Eucaristía y la oración, nos lleva
gradualmente a la unión íntima con Cristo hasta el punto de transformarnos
en El.
Pero si queremos que esa transformación de nuestra vida en la de Cristo
Jesús sea completa y verdadera, y no halle obstáculo para su perfección,
necesario es que el amor que profesamos a Nuestro Señor Jesús irradie en
torno nuestro y se derrame sobre todos los hombres. Es lo que San Juan nos
indica al resumir toda la vida cristiana en estas palabras: «El mandamiento
de Dios es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos
mutuamente» (Jn 3,23).
Os he mostrado hasta aquí cómo se ejercita la fe en Nuestro Señor, réstame
deciros ahora cómo hemos de realizar su precepto del mutuo amor. Veamos,
pues, por qué Cristo Jesús puso en este precepto de la caridad para con sus
miembros, como el complemento del amor que debemos tener para con su divina
persona, y cuáles son los elementos que integran esa caridad.
1. La caridad fraterna, mandamiento nuevo y signo distintivo de las almas
que pertenecen a Cristo. Por qué el amor para con el prójimo es la
manifestación del amor para con Dios
¿Cuándo oyó San Juan ese mandamiento que nos transmite? En la última Cena.
Había llegado el día por el que con tanto ardor suspiraba Jesús.
«Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer»
(Lc 22,15). Había comido la Pascua con sus discípulos, pero reemplazando las
figuras v símbolos por una realidad divina, acababa de instituir el
sacramento de la unión y de dar a los Apóstoles el poder de perpetuarle, y
antes de entregarse a la muerte, abre su Corazón Sagrado para revelar los
secretos a sus «amigos», es éste como el testamento de Jesús. «Un
mandamiento nuevo os doy, les dice: que os améis unos a otros como yo os he
amado» (Jn 23,34); y al final de su discurso renueva el precepto: «Este es
mi mandamiento: que os améis los unos a los otros» (ib. 15,12).
Dice, en primer lugar, Nuestro Señor, que el amor que debemos tenernos los
unos a los otros es un mandamiento nuevo. ¿Por qué le llama así?
Cristo llama «nuevo» el precepto de la caridad cristiana, porque no había
sido explícitamente promulgado, al menos en su acepción universal, en el
Antiguo Testamento. Es cierto que el precepto del amor de Dios estaba
explícitamente promulgado en el Pentateuco, y el amor de Dios lleva
implícitamente consigo el amor del prójimo; algunos grandes Santos del
Antiguo Testamento, ilustrados por la gracia, comprendieron que el deber del
amor fraterno abarcaba a toda la raza humana, pero en ninguna parte de la
Antigua Ley se halla el mandato expreso de amar a todos los hombres. Los
israelitas entendían el precepto: «No odiarás» a tu hermano... No guardarás
rencor contra los hijos de tu pueblo; amarás a «tu projimo como a ti mismo»
(Lev 19,15,18), no a todos los hombres, sino al prójimo en sentido limitado
(la palabra hebrea indica que prójimo significa los de su raza,
compatriotas, congéneres). Además, como Dios mismo había prohibido a su
pueblo toda clase de relaciones con ciertas razas, y aun mandó exterminarlas
(a los cananeos) [se comprende este rigor de Yavé para con las ciudades
sumidas en la más grande inmoralidad e idolatría; su contacto hubiera sido
irremisiblemente fatal a los israelitas], los judíos añadieron, en una
interpretación arbitraria, no inspirada por Dios: «Amarás a tu prójimo y
odiarás a tu enemigo». El precepto explícito de amar a todos los hombres,
incluidos los enemigos, no estaba, pues, promulgado y ratificado antes de
Jesucristo. Por eso le llama mandamiento «nuevo» y «su» mandamiento.
Y en tanto aprecio tiene la guarda de este mandamiento, que pide a su Padre
que infunda en sus discípulos esa mutua dilección: «Padre santo, conserva en
tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros somos uno;
yo estoy en ellos y Tú en Mí, para que sean consumados en la unidad» (Jn
17,11 y 23).
Notad bien que Jesús hizo esta oración, no sólo por sus Apóstoles, sino por
todos nosotros. «No ruego sólo por ellos, dice, sino también por todos
aquellos que creerán en Mí, para que todos sean una sola cosa, como Tú,
Padre mío, estás en Mí y yo en Ti, a fin de que ellos también sean uno en
nosotros» (ib. 20,21).
Así, pues, este precepto del amor a nuestros hermanos es el supremo anhelo
de Cristo; y de tal modo desea le pongamos en práctica, que hace de él, no
un consejo, sino un mandamiento, su mandamiento, y considera su cumplimiento
como señal infalible para reconocer quiénes son sus discípulos (ib. 13,35).
Es una señal al alcance de todos, y no ha dado otra: no puede haber engaño;
el amor sobrenatural que os tendréis los unos a los otros será prueba
inequívoca de que me pertenecéis de veras. Y, en efecto, por esta señal
reconocían los paganos a los cristianos de la primitiva Iglesia: ¡Mirad, se
decían, cómo se aman! (Tertuliano, Apolog., c. 39).
De esta señal se servirá también Nuestro Señor el día del Juicio para
distinguir a los escogidos de los réprobos; El mismo nos lo dice; oigámosle:
es la verdad infalible. Después de la resurrección de los muertos, el Hijo
del Hombre estará sentado en su trono de gloria; las naciones estaran
reunidas ante El; colocará a los buenos a su diestra, y a su siniestra a los
malos; y dirigiéndose a los buenos, les dirá: «Venid, benditos de mi Padre,
posesionaos del reino que os está preparado desde el principio del mundo».
¿Qué razón les dará? «Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber; huésped fui, y me recibisteis; estaba desnudo, y me
vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme». Y
los justos se extrañarán, pues nunca vieron a Cristo en tales necesidades.
Pero El les responderá: «En verdad os digo, cuantas veces lo hicisteis con
el más pequeño de mis hermanos, conmigo lo hicisteis» (Mt 25,40).- Hablará
luego dirigiéndose a los malos, los separará para siempre de El, los
maldecirá. ¿Por qué? Porque ellos no le amaron en la persona de sus
hermanos.
Así, de la boca misma de Jesús, sabemos que la sentencia que decidirá de
nuestra suerte eterna estará basada en el amor que hayamos tenido a
Jesucristo, representado en nuestros hermanos. Al comparecer delante de
Cristo en el día postrero, no ha de preguntarnos si hemos ayunado mucho, si
hemos vivido en continua penitencia, si hemos pasado muchas horas en
oración; no, sino si hemos amado a nuestros hermanos y los hemos asistido en
sus necesidades. ¿Acaso, pues, prescindirá de los demás mandamientos?
Ciertamente que no; pero de nada habrá servido guardarlos, si no hemos
guardado este de amarnos los unos a los otros, tan grato a sus divinos ojos,
que El mismo le llama su mandamiento.
Por otra parte, es imposible que un alma sea perfecta en el amor del prójimo
si en ella no existe el amor de Dios, amor que de rechazo se extiende a todo
lo que Dios ama. ¿Por qué motivo? Porque la caridad -ya tenga a Dios por
objeto, o se ejercite con el prójimo- es una en su motivo sobrenatural que
es la infinita perfección de Dios (+Santo Tomás, II-II, q.25, a.1). Por
consiguiente quien de veras ama a Dios, amará necesariamente al prójimo. «La
caridad perfecta para con el prójimo, decía el Padre Eterno a Santa Catalina
de Sena, depende esencialmente de la perfecta caridad que se tiene para
conmigo. El mismo grado de perfección o imperfección que el alma pone en su
amor para conmigo, será el del amor que tiene a la criatura» (Diálogo.,
trad. Hurtaud, II, p. 199). Además, son tantas las causas que nos alejan del
prójimo: el egoísmo, los intereses encontrados, la diferencia de carácter,
las injurias recibidas, que, si amáis real y sobrenaturalmente a vuestro
prójimo, no puede menos de reinar en vuestra alma el amor de Dios y, con el
amor de Dios, las demás virtudes que El nos manda cultivar. Si no amáis a
Dios, vuestro amor al prójimo no resistirá mucho tiempo a los embates y
dificultades que forzosamente le saldrán al paso en su ejercicio.
No sin razón señala, pues, Nuestro Señor esta caridad como signo distintivo
mediante el cual infaliblemente se reconocerá a sus discípulos. Por eso
escribe San Pablo que todos los mandamientos «se resumen en estas palabras:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Rm 13, 9-10) y de un modo aun más
explícito: «Toda la ley se compendía en esta sola frase: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo» (Gál 5,14).
Esto mismo es lo que tan maravillosamente expresó San Juan: «Si nos amamos
unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor es perfecto en nosotros» (1Jn
4,12). Como Cristo, cuyas últimas palabras oyó, repite San Juan que la
caridad es la señal de los hijos de Dios: «Sabemos -notad la certeza
soberana que expresa este vocablo «sabemos»- que hemos pasado de la muerte a
la vida (sobrenatural y divina), si amamos a nuestros hermanos. El que no
ama, permanece en la muerte» (ib. 3,14). «¿Queréis saber, dice San Agustín,
si vivís vida de gracia, si estáis a bien con Dios, si realmente formáis
parte de los discípulos de Cristo si vivís de su Espíritu? Examinaos y ved
si amáis a los hombres vuestros hermanos, a todos sin excepción, y si los
amáis por Dios; ahí encontraréis la respuesta. Y esa respuesta no engaña»
(In Epist. Joan., Tract. VI, c. 3).
Oíd también lo que dice Santa Teresa acerca de esto: la cita es algo larga,
pero muy clara y terminante: «Acá solas estas dos (cosas) que nos pide el
Señor, amor de su Majestad y del prójimo, es en lo que hemos de trabajar.
Guardándolas con perfección hacemos su voluntad, y así estaremos unidos con
El»... Ese es el fin; mas, ¿cómo estaremos seguros de alcanzarlo? «La más
cierta señal que, a mi parecer, hay de si guardamos estas dos cosas,
prosigue la Santa, es guardando bien la del amor del prójimo; porque si
amamos a Dios, no se puede saber, aunque hay indicios grandes para entender
que le amamos; mas el amor del prójimo sí. Impórtanos mucho andar con gran
advertencia, cómo andamos en esto, que si es con mucha perfección, todo lo
tenemos hecho; porque creo yo que, según es malo nuestro natural, que si no
es naciendo de raíz del amor de Dios, que no llegaremos a tener con
perfección el del prójimo» (Moradas, 5ª, c. 3).
La gran Santa no es en esto más que el eco fiel de la doctrina de San Juan.
«Mentiroso», llama este Apóstol heraldo del amor al que dice: «Amo a Dios» y
odia a su hermano; pues dice el gran Apóstol: «Si no amáis a vuestro
hermano, a quien veis, ¿cómo amaréis a Dios, a quien no veis?» (Jn 4,20).
¿Qué quieren decir esas palabras?
Debemos amar a Dios totaliter y totum.
Amar a Dios totaliter, «totalmente», es amarle con toda nuestra alma, con
toda nuestra mente, con todo nuestro corazón, con todas nuestras fuerzas; es
amar a Dios aceptando sin restricción alguna cuanto ordena y dispone su
santa voluntad.
Amar a Dios totum es amar a Dios y todo aquello a que Dios tiene a bien
asociarse. Y ¿qué es lo que Dios se ha asociado? -En primer lugar, se ha
asociado en la persona del Verbo la humanidad de Cristo, y por eso no
podemos amar a Dios sin amar a la vez a Cristo Jesús. Cuando decimos a Dios
que queremos amarle, Dios nos pide, ante todas las cosas, que aceptemos esa
humanidad unida personalmente a su Verbo: «Este es mi Hijo: oídle». -Pero el
Verbo, al asumir la naturaleza humana, se ha unido en principio a todo el
género humano con unión mística: Cristo es el primogénito de una multitud de
hermanos, a quienes Dios hace participantes de su naturaleza, y con los
cuales quiere compartir su vida divina, su propia bienaventuranza. De tal
modo le están unidos, que Cristo mismo declara «que son como dioses», es
decir, semejantes a Dios (Jn 10,34. +Salmo 81,6). Son por gracia lo que
Jesús es por naturaleza: los hijos bienamados de Dios. Aquí tenemos ya la
razón íntima del precepto que Jesús llama «su mandamiento», la razón
profunda por la cual su importancia es tan vital. Desde la Encarnación y por
la Encarnación, todos los hombres están unidos a Cristo de derecho, si no de
hecho, como los miembros están, en un mismo cuerpo, unidos con la cabeza;
sólo los condenados están para siempre separados de esa unión.
Hay almas que buscan a Dios en Jesucristo, que aceptan la humanidad de
Cristo, y ahí se detienen. No basta; es menester que aceptemos la
Encarnación con todas las consecuencias que de ella derivan; no debemos
limitar la ofrenda de nosotros mismos a la sola humanidad de Cristo, sino
extenderlo a su cuerpo místico. Por eso, no lo echéis jamás en olvido, pues
aquí tocamos uno de los puntos más importantes de la vida espiritual:
desamparar al menor de nuestros hermanos es desamparar a Cristo mismo;
aliviar a cualquiera de ellos es aliviar a Cristo en persona. Cuando hieren
a uno de vuestros miembros, vuestro ojo o vuestro brazo, a vosotros mismos
os hieren; de igual modo, maltratar a cualquiera de nuestros prójimos es
maltratar a un miembro del cuerpo de Cristo, es herir al mismo Cristo. Y por
eso nos dijo Nuestro Señor que «cuanto bien o mal hiciéremos al más pequeño
de sus hermanos, a El mismo se lo hacemos». Nuestro Señor es la Verdad
misma; nada puede enseñarnos que no vaya fundado en una realidad
sobrenatural. Ahora bien, por lo que a esto se refiere, la realidad
sobrenatural que conocemos por la fe es que Cristo, al encarnarse, se unió
místicamente a todo el género humano; luego, no aceptar y no amar a todos
cuantos pertenecen o pueden pertenecer a Cristo por la gracia, es no aceptar
y no amar al propio Jesucristo.
En el relato de la conversión de San Pablo hallamos una clara confirmación
de esta verdad. Respirando odio contra los cristianos, se encamina a la
ciudad de Damasco para encarcelar a los discípulos de Cristo; en el camino
el Señor le derriba al suelo y Saulo oye una voz que le dice: «¿Por qué me
persigues?» «¿Quién eres Señor», pregunta Pablo. Y le responden: «Soy Jesús,
a quien tú persigues». Cristo no dice: «¿Por qué persigues a mis
discípulos?» No; se identifica con ellos, y los golpes que el perseguidor
descarga sobre ellos recaen en el mismo Cristo: «Soy Jesús, a quien tú
persigues (Hch 9,4-5)».
Rasgos parecidos abundan en la vida de los Santos. Mirad a San Martín; es
soldado, sin bautizar todavía; en el camino encuentra a un pobre: movido a
compasión, parte con él su capa. A la mañana siguiente, Cristo se le aparece
vestido con la parte del manto dado al pobre, y Martín, maravillado, escucha
estas palabras: «Tú eres quien me ha vestido con este abrigo». Mirad también
a Santa Isabel de Hungría. Cierto día, ausente el duque su marido, encuentra
a un leproso abandonado de todos. Tómale y le lleva a su misma cama. Sábelo
el duque a su vuelta, y lleno de ira quiere arrojar de casa al pobre
leproso. Pero al acercarse al lecho, ve la imagen de Cristo crucificado.
Se lee también en la vida de Santa Catalina de Sena que un día se hallaba en
la iglesia de los Padres Dominicos: llegóse a ella un pobre y le pidió
limosna por amor de Dios. Nada tenía que darle, pues no solía llevar nunca
ni oro ni plata. Rogó, pues, al pobre que esperase a que volviese a casa,
prometiéndole darle entonces con largueza limosna de cuanto hallase en casa.
Pero el pobre insistió: «Si tenéis alguna cosa de que podáis disponer, os la
pido aquí, pues no puedo aguardar tanto tiempo». Perpleja Catalina,
discurría cómo hallar algo con que poder remediar su necesidad; halló por
fin una crucecita de plata que llevaba consigo, y gozosa se la dio al pobre,
que se marchó contento. En la siguiente noche, Nuestro Señor se apareció a
la Santa llevando en la mano la crucecita adornada con piedras preciosas.
«Hija, ¿reconoces esta cruz?» «Cierto, la reconozco, respondió la Santa, mas
no era tan hermosa cuando era mía». Y el Señor replicó: «Me la diste tú ayer
por amor a la virtud de caridad; las piedras preciosas simbolizan ese amor.
Yo te prometo que en el día del Juicio, delante de la asamblea de los
ángeles y de los hombres, te presentaré esta cruz tal como tú la ves, para
que tu alegría sea cumplida. En aquel día, en que manifestaré solemnemente
la misericordia y la justicia de mi Padre, no dejaré sin publicar la obra de
misericordia que has realizado conmigo» (Vida, por el B. Raimundo de Capua,
lib. II, c. 3).
Cristo se ha convertido en nuestro prójimo, o por mejor decir, nuestro
prójimo es Cristo, que se presenta a nosotros bajo tal o cual forma. Se
presenta a nosotros: paciente en los enfermos, necesitado en los
menesterosos, prisionero en los encarcelados, triste en los que lloran. Por
la fe, le vemos así en sus miembros; y si no le vemos, es porque nuestra fe
es tibia y nuestro amor imperfecto.- He ahí la razón por la que San Juan
dice: «Si no amamos a nuestro prójimo, a quien vemos, ¿cómo podremos amar a
Dios, a quien no vemos?» Si no amamos a Dios en la forma visible Con que se
presenta a nosotros, es decir, en el prójimo, ¿Cómo podremos decir que le
amamos en sí mismo, en su divinidad? (+-Santo Tomás, II-II, q.24, a.2, ad
1).
2. Principio de esa economía; extensión de la Encarnación: no hay más que un
solo Cristo; no puede nadie separarse del cuerpo místico sin separarse del
mismo Cristo
Ya os he dicho, al hablar de la Iglesia, que hay algo digno de atención en
la economía divina, tal como se manifiesta a nosotros desde la Encarnación:
es la parte considerable que, como instrumento, tienen los hombres con
quienes vivimos, para conferirnos la gracia.
Si queremos conocer la doctrina auténtica de Cristo, no hemos de dirigirnos
directamente a Dios, ni escudriñarla nosotros mismos en los libros
inspirados, interpretándola según nuestro propio juicio, sino solicitarla de
los pastores puestos por Dios para regir su Iglesia.- «Pero son hombres, me
diréis, hombres Como nosotros».
No importa es necesario ir a ellos son representantes de Cristo, debemos
mirar en ellos a Cristo: «El que a vosotros oye, a Mí oye; el que os
desprecia, a Mí me desprecia» (Lc 10,10).
Asimismo, para recibir los sacramentos, debemos recibirlos de manos de los
hombres puestos para este fin por Jesucristo. El Bautismo, el perdón de los
pecados nos los confiere Cristo, pero por mediación de un hombre.
Lo mismo sucede en lo que atañe a la caridad.- ¿Queréis amar a Dios?
¿Queréis amar a Cristo? Es un deber, puesto que es «el primero y el mayor de
los mandamientos» (Mt 22,38). Pues amad al prójimo, amad a los hombres con
quienes vivís; amadlos, porque como vosotros, están destinados por Dios a la
misma bienaventuranza eterna que Cristo, cabeza de todos, nos mereció;
porque es la forma con que Dios se muestra a nosotros en este mundo. [Deus
diligitur sicut beatitudinis causa; proximus autem sicut beatitudinem ab eo
simul nobiscum participans. Santo Tomás, II-II, q.26, a.2].
Tan cierto es esto, que Dios se conduce con nosotros ajustándose a la misma
regla de proceder que nosotros usamos con el prójimo; Dios obra con nosotros
como nosotros obramos con nuestros hermanos.- Bien lo confirman las palabras
de nuestro Señor: «con la misma vara que midiereis, seréis medidos» (Mt
7,2). Y mirad cómo no desdeña entrar en detalles: «Vuestro Padre celestial
no os perdonará si no perdonáis. Si no hiciereis misericordia, os será
reservado un juicio sin misericordia. No juzguéis, y no seréis juzgados; no
condenéis, y no seréis condenados. Dad, dice también, y se os dará, y en
vuestro seno se derramará una medida buena, apretada y bien colmada» (Lc
6,38). ¿Por qué, pues, tanta insistencia? -Lo repito, porque desde la
Encarnación, Cristo está tan unido al género humano, que todo el amor
sobrenatural que mostremos a los hombres viene a recaer en El.
Estoy cierto de que muchas almas hallarán aquí explicada la causa de las
dificultades, de las tristezas, del escaso desarrollo de su vida interior;
no se dan lo bastante a Cristo en la persona de sus miembros, se retraen
demasiado. Den y se les dará, y abundantemente; pues Jesucristo no se deja
ganar en generosidad; que venzan su egoísmo y se den al prójimo sin
reservas, por Dios, y Cristo se dará plenamente a ellas; si saben olvidarse
de sí mismas Cristo las tomará a su cargo.- ¿Quién como El podrá guiarnos a
la bienaventuranza?
No es cosa baladí el amar siempre y sin desmayo al prójimo. Es preciso para
ello amor fuerte y generoso.-[«Siendo Dios la razón formal del amor que
debemos tener al prójimo, pues no debemos amar al prójimo sino por Dios, es
manifiesto que el acto por el cual amamos a Dios es específicamente el mismo
que el acto por el cual amamos al prójimo». Santo Tomás, II-II, q.25, a.1].
Aunque el amor de Dios, por lo trascendental de su objeto, sea, en sí mismo,
más perfecto que el amor del prójimo, sin embargo, como el motivo debe ser
el mismo en el amor de Dios y en el del prójimo, a menudo el acto de amor
para con el prójimo exige mayor esfuerzo y resulta más meritorio. ¿Por qué?
-Porque siendo Dios la hermosura y la bondad misma, y habiéndonos mostrado
un amor infinito, el agradecimiento nos impele a amarle; mientras que el
amor hacia el prójimo suele verse obstaculizado por diferencias de intereses
que se interponen entre él y nosotros. Estos estorbos que unas veces nacen
por causa nuestra y otras nos los crean los demás, exigen del alma más
fervor, más generosidad, mayor olvido de sí misma, de sus sentimientos
personales, de sus propios quereres; y, por ende, el amor del prójimo, para
no desmayar, precisa mayor esfuerzo.
Sucede en esto algo de lo que pasa a un alma cuando padece de aridez
interior, le es necesaria mayor generosidad para permanecer fiel, que cuando
los consuelos abundan. Así tambien en el dolor: de él se sirve Dios muchas
veces en la vida espiritual para acrecentar nuestro amor, porque en esos
trances tiene el alma que hacerse mayor fuerza, y ésa es una señal de la
firmeza de su caridad. Ved a Jesús, nunca hizo acto más intenso de amor que
cuando en la agonía aceptó el cáliz de amargura que le era presentado, y al
consumar su sacrificio en la cruz, desamparado de su Padre.
Del mismo modo, el amor sobrenatural, ejercitado con el prólimo, a pesar de
las repugnancias, antipatías o discrepancias naturales, es indicio cierto,
en el alma que lo posee, de mayor intensidad de vida divina. No temo atirmar
que un alma que por amor sobrenatural se entrega sin reserva a Cristo en la
persona del prójimo, ama mucho a Cristo y es a su vez infinitamente amada.
Esa alma hará grandes progresos en la unión con Nuestro Señor.- Si al
contrario, veis un alma que se da con frecuencia a la oración, y, con todo,
esquiva y se retrae voluntariamente de las necesidades del prójimo, tened
por cierto que en su vida de oración entra una parte, y no menguada, de
ilusión. El fin de la oración no es otro, al cabo, que conformar el alma con
el divino querer; cerrándose al prójimo, esa alma se cierra a Cristo, al más
sagrado deseo de Cristo: «Que sean una cosa; que vivan en unión perfecta».
La verdadera santidad brilla por su caridad y por la entrega total de sí
mismo.
Así, pues, si queremos permanecer unidos con nuestro Señor, importa
sobremanera que veamos si estamos unidos con los miembros de su cuerpo
místico. Andemos con cautela. La menor tibieza o desvío voluntario hacia un
hermano, deliberadamente admitidos, serán siempre un estorbo, más o menos
grave, según su grado, a nuestra unión con Cristo.- Por ello Cristo nos dice
que «si en el momento de presentar nuestra ofrenda en el altar, recordamos
que nuestro hermano tiene algo contra nosotros, debemos dejar allí la
ofrenda, ir a reconciliarnos con él, y volver luego a ofrecer nuestros dones
al Señor» (Mt 5, 23-24). Cuando comulgamos, recibimos la sustancia del
cuerpo físico de Cristo, debemos recibir también y aceptar su cuerpo
místico: es imposible que Cristo baje a nosotros y sea un principio de
unión, si guardamos resentimiento contra alguno de sus miembros. Santo Tomás
llama mentira a la comunión sacrílega. ¿Por qué? Porque al acercarse a
Cristo para recibirle en la comunión, uno declara por ese mismo acto que
está unido a El. Estar en pecado mortal, es decir, alejado de Cristo, y
acercarse a El, constituye una mentira [Cum peccatores sumentes hoc
sacramentum cum peccato mortali significent se Christo per fidem formatam
unitos esse, falsitatem in sacramento committunt. III, q.80, a.4].
Igualmente, habida cuenta de la proporción, acercarse a Cristo, querer
llevar a cabo la unión con El, y excluir de nuestro amor a cualquiera de sus
miembros, es cometer una mentira, es querer dividir a Cristo, debemos estar
unidos a lo que San Agustín llama «Cristo total» (De Unitate Eccles., 4).
Escuchad lo que a este propósito dice San Pablo: «El cáliz de bendición (es
decir, la copa eucarística), ¿no es una comunión de la sangre de Cristo, y
el pan que comemos una participación de su cuerpo? Porque hay un solo pan,
siendo muchos, formamos un solo cuerpo todos cuantos participamos de un solo
pan celestial» (1Cor 10, 16-17).
Por eso, al gran Apóstol, que había comprendido tan bien y explicaba con
tanta viveza la doctrina del cuerpo místico, dábanle horror las discordias y
disensiones que reinaban entre los cristianos. «Os conjuro, hermanos, decía,
en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, que todos habléis del mismo modo,
y no haya disensiones entre vosotros, sino que todos estéis enteramente
unidos en un mismo sentir y un mismo parecer (1Cor 1,10).- ¿Qué razón da el
Apóstol? «Como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros y todos los miembros
del cuerpo, con ser muchos, son, no obstante, sólo un cuerpo, así Cristo.
Pues todos, judíos o griegos, libres o esclavos, habéis sido bautizados en
el mismo Espíritu, sois el cuerpo de Cristo, sois sus miembros» (ib. 12,
12-14 y 27).
3. Ejercicios y formas diversas de la caridad; su modelo ha de ser la de
Cristo, siguiendo las exhortaciones de San Pablo: «Ut sint consummati in
unum»
De principio tan elevado recibe la caridad su razón íntima; basados también
en ese príncipio, trataremos de establecer las cualidades de su ejercicio.
Puesto que no formamos todos más que un solo cuerpo, nuestra caridad ha de
ser universal.- La caridad, en principio, no excluye positivamente a nadie,
pues Cristo murió por todos, y todos están llamados a formar parte de su
reino. La caridad comprende aun a los pecadores, porque les es posible
volver a ser miembros vivos del cuerpo de Cristo; sólo las almas de los
condenados, separadas para siempre del cuerpo místico, están excluidas de la
caridad.
Pero este amor ha de revestir formas diversas, según sea el estado en que se
halle nuestro prójimo; porque nuestro amor no ha de ser amor platónico, de
pura teoría, que verse y se ejercite sobre cosas abstractas, sino un amor
que se traduzca en actos apropiados a su naturaleza.- Los bienaventurados,
en el cielo, son los miembros gloriosos del cuerpo de Cristo, han llegado ya
al término de su unión con Dios, nuestro amor para con ellos reviste una de
las formas más perfectas, la de la complacencia y de la acción de gracias.
Consistirá, pues, en felicitarlos por su gloria, en alegrarse con ellos, y
unidos con ellos, en dar gracias a Dios por el lugar que les ha otorgado en
el reino de su Hijo.- Para con las almas que están en el purgatorio acabando
de purificarse, nuestro amor ha de trocarse en misericordia; nuestra
compasión ha de llevarnos a procurar su alivio mediante nuestros sufragios,
sobre todo mediante el santo sacrificio de la Misa.
Aquí, en la tierra, Cristo se nos muestra en la persona del prójimo de muy
diversas maneras, que dan pie para que nuestra caridad se ejercite también
de modos muy diversos. Es obvio que en esto hay grados y que hay que seguir
un orden.- Prójimo nuestro, en primer lugar, son aquellos que nos están más
estrechamente unidos por los lazos de la sangre, tampoco en esto la gracia
trastorna el orden establecido por la naturaleza.- La caridad en un superior
no ha de tener los mismos «matices» que en un inferior.- Del mismo modo, el
ejercicio de la caridad material pide que vaya moderado por la virtud
sobrenatural de prudencia: un padre de familia no puede deshacerse de toda
su fortuna en beneficio de los pobres y con detrimento de sus hijos.- De
igual modo la virtud sobrenatural de justicia puede y debe exigir del
delincuente el arrepentimiento y la expiación antes de ser perdonado. Lo que
no está permitido es odiar, es decir, querer o desear el mal como mal; lo
que no está permitido es excluir positivamente a uno cualquiera de nuestras
plegarias; eso va directamente contra la caridad. La mayor parte de las
veces, la señal más cierta que podemos dar de haber perdonado es rogar por
los que nos han agraviado.- En efecto, amar sobrenaturalmente al prójimo es
amarle con la mira puesta en Dios, para alcanzarle o conservarle la gracia
que le lleve a la bienaventuranza [Ratio diligendi proximum Deus est: hoc
enim in proximo debemus diligere ut in Deo sit. II-II, q.25, a.1 y q.26].
Amar es «querer el bien para otro», dice Santo Tomás [Amare nihil aliud est
quam velle bonum alicui. ib. I, q.20, a.2; +I-II, q.28, a.1]; pero todo bien
particular está subordinado al bien supremo. Por eso es tan agradable a los
divinos ojos hacer que los ignorantes conozcan a Dios, bien infinito, lo
mismo que rogar por la conversión de los infieles, de los pecadores, para
que lleguen a la luz de la fe o vuelvan a ponerse en gracia de Dios. Cuando
en la oración encomendamos a Dios las necesidades de las almas, o cuando en
la Misa cantamos el Kyrie eleison por todas las almas que aguardan la luz
del Evangelio, o la fuerza de la gracia para vencer las tentaciones, o
cuando rogamos por los misioneros para que sus trabajos fructifiquen,
hacemos actos de verdadera caridad, muy agradables a Nuestro Señor. Si
Cristo prometió no dejar sin recompensa un vaso de agua dado en su nombre,
¿qué no dará por una vida de oración y de expiación empleada en procurar que
su reino se extienda más y más? -Aun hay otras necesidades. Aquí un pobre
que necesita ayuda; allí un enfermo que hay que aliviar, curar o visitar;
ora un alma triste para alentar con buenas palabras; ora otra rebosante de
un gozo que quiere que nosotros compartamos con ella: «Alegrarse con los que
están alegres; llorar con los que lloran» (Rm 12,15); la caridad, dice San
Pablo? «se hace todo para todos» (1Cor 9,22).
Mirad cómo Cristo Jesús practicó esta modalidad de la caridad, para ser
nuestro modelo. A Cristo le gustaba complacer. El primer milagro de su vida
pública fue cambiar el agua en vino en las bodas de Caná, para evitar un
bochorno a sus huéspedes, a quienes les faltaba el vino (Jn 2, 1-2). Promete
«aliviar a los que padecen y están cargados de trabajos, con tal que vayan a
El» (Mt 11,28). Y, ¡qué bien cumplió su promesa! Los Evangelistas refieren a
menudo que, «movido por la compasión» (Lc 7,13), obraban sus milagros, por
esa causa cura al leproso y resucita al hijo de la viuda de Naím. Apiadado
de la turba que durante tres días le sigue sin cansarse y padece hambre,
multiplica los panes. «Siento pena por esta gente» (Mc 8,2). Zaqueo, jefe de
alcabaleros, de aquella clase de judíos que los fariseos tenían por
pecadores, suspira por ver a Cristo. Su corta talla le impide conseguirlo,
pues la gente se agolpa por todos los lados en derredor de Jesús; sube
entonces a un arbol, que está al borde del camino por donde Cristo ha de
pasar; y Nuestro Señor previene los deseos de ese publicano. Al llegar junto
a él, le manda bajar, pues quiere hospedarse en su casa; Zaqueo, lleno de
alborozo al ver cumplidos sus deseos, le recibe solícito (Lc 19, 5-6). Mirad
también cómo en provecho de sus amigos pone su poder al servicio de su amor.
Marta y Magdalena lloran en su presencia la muerte de Lázaro, su hermano, ya
enterrado; Jesús se conmueve, y de sus ojos corren lágrimas, verdaderas
lágrimas humanas, pero que a la vez son también lágrimas de un Dios. «¿Dónde
lo pusisteis?», pregunta al punto, pues su amor no puede estar ocioso, y se
marcha a resucitar a su amigo. Y los judíos, testigos de este espectáculo,
decían: «¡Mirad cómo le amaba!» (Jn 11,36).
Cristo, dice San Pablo -que se complace en usar esta expresión-, es «la
benignidad misma de Dios que se ha manifestado a la tierra» (Tit 3,4); es
Rey, pero Rey «lleno de mansedumbre» (Mt 21,5), que manda perdonar y
proclama bienaventurados a los que, a ejemplo suyo, son misericordiosos (ib.
5,7). Pasó, dice San Pedro, que vivió con El tres años, derramando
beneficios (Hch 10,38). Como el buen Samaritano, cuya caritativa acción El
mismo se dignó ponderarnos, Cristo tomó al género humano en sus brazos y sus
dolores en su alma: «Verdaderamente cargó con nuestras debilidades y llevó
nuestros dolores» (Is 53,4). Viene a «destruir el pecado» (Heb 9,26), que es
el supremo mal, el único mal verdadero, echa al demonio del cuerpo de los
posesos; pero lo arroja sobre todo de las almas, dando su vida por cada uno
de nosotros: «Me amó y se entregó a la muerte por mí» (Gál 2,20). ¿Hay señal
de amor mayor que ésta? Cierto que no: «No hay mayor amor que el dar su vida
por sus amigos» (Jn 15,13).
Ahora bien, el amor de Jesús para con los hombres ha de ser el espejo y
modelo de nuestro amor. «Amaos los unos a los otros como yo os he amado»
(ib. 13,34).- ¿Qué es lo que movía a Jesús a amar a sus discípulos y a
nosotros en ellos?
Pertenecían a su Padre: «Ruego... por los que me has dado, porque son tuyos»
(Jn 17,9). Debemos amar a las almas porque son de Dios y de Cristo. Nuestro
amor debe ser sobrenatural; la verdadera caridad es el amor de Dios, que
abarca en íntimo abrazo a Dios y a cuanto con El está unido. Como Cristo,
debemos amar a todas las almas, hasta darnos por entero a ellas: in finem.
Considerad a San Pablo, tan encendido en el amor de Cristo, cuán lleno
estaba de caridad para con los cristianos; «¿Quién enferma que no enferme yo
con él?» «¿Quién padece escándalo en su alma que yo no esté como en brasas?»
(2Cor 11,29). Alma era, encendida en caridad, la que podía decir:
«Gustosísimo gastaré todo cuanto tengo, y aun a mí mismo me desgastaré por
vuestras almas» (ib. 12,15). El Apóstol llega hasta querer ser reprobado él
mismo con tal de salvar a sus hermanos (Rm 9,3). En medio de sus excursiones
apostólicas, se ocupa en el trabajo de manos para no ser gravoso a las
cristiandades que le recibían (2Tes 3,8.- +2Cor 12,16). Ya conocéis todos la
conmovedora carta a su amigo Filemón, para pedirle gracia para su esclavo
Onésimo. Este esclavo habíase fugado de la casa de su señor para evitar un
castigo y acogídose a San Pablo, que le convirtió, y a quien prestó muchos
servicios. Pero el gran Apóstol, que no quiere menoscabar los derechos de
Filemón, según las leyes vigentes entonces, devuelve al esclavo a su amigo y
escribe a Filemón, que tenía sobre el fugitivo derecho de vida y muerte,
algunos renglones para que le dispense benévola acogida. San Pablo escribe
de su propio puño, como él mismo lo dice, dicha carta estando preso en Roma;
en ella condensa cuanto de más delicado e insinuante puede hallar la
caridad: «Aunque sea lo que soy, respeeto a ti, yo, Pablo, ya anciano, y
además preso ahora por amor de Jesucristo, y pudiera mandártelo, prefiero
suplicártelo y rogarte en favor de mi hijo espiritual Onésimo, a quien he
engendrado entre las cadenas... al cual te vuelvo a enviar. Tú, de tu parte,
recibe como si fuera a mí mismo a este objeto de mi predileeción, y si te ha
causado algún daño o te debe algo, apúntalo a mi cuenta. Sí, por cierto,
hermano, reciba yo de ti este gozo en el Señor, da este consuelo a mi
corazón» (Fil 9 y sigs.)
Fácil es comprender después de esto que el Apóstol escribiera un himno tan
grandioso para ensalzar la exeelencia de la caridad: «Es sufrida, es dulce y
bienhechora; no tiene envidia ni es inconsiderada, no se ensoberbece, no es
ambiciosa, no busea sus intereses, no se irrita, no piensa mal. Complácese
en la verdad, a todo se acomoda, lo cree todo, todo lo espera, lo soporta
todo» (1Cor 13, 4-7).
Todos sus actos, con ser tan diversos, nacen de una misma fuente: Cristo, a
quien la fe ve en el prójimo.
Tratemos, pues, ante todas las cosas, de amar a Dios, estando siempre unidos
a Nuestro Señor. De este amor divino, como de una hoguera encendida, de la
que salen mil rayos que alumbran y calientan, nuestra caridad irradiará en
torno nuestro y más cuanto la hoguera esté más encendida; la caridad para
con nuestros hermanos ha de ser el reflejo de nuestro amor para con Dios.
Así, pues, os diré yo, con San Pablo: «Amaos recíprocamente con ternura y
caridad fraterna, procurando anticiparos unos a otros en las señales de
honor y deferencia...; alegraos con los que se alegran, y llorad con los que
lloran: estad siempre unidos en unos mismos sentimientos; vivid en paz, a
ser posible, y cuanto esté de vuestra parte, con todos los hombres» (Rm 12,
10-18). Y compendiando su doctrina: «Os ruego encarecidamente que os
soportéis unos a otros con caridad, solícitos en conservar la unidad del
Espíritu con el vínculo de la paz; pues no hay más que un solo cuerpo y un
solo Espíritu, así como fuisteis llamados a una misma esperanza por nuestra
vocación» (Ef 4, 1-4).
No olvidemos jamás el principio que debe ser nuestro guía en El práctica de
esta virtud: Todos somos uno en Cristo; y esta unión no se conserva sino por
la caridad. No vamos al Padre sino por Cristo, pero hemos de aceptar a
Cristo por entero, en sí y en sus miembros: en ello está el secreto de la
verdadera vida divina en nosotros.
Por eso Nuestro Señor hizo de la caridad mutua su precepto y el tema de su
última oración: Ut sint consummati in unum.- Esforcémonos por realizar en
cuanto esté de nosotros ese supremo anhelo del corazón de Cristo. El amor es
una fuente de vida, y si buscamos en Dios ese amor para que se refleje sin
cesar en todos los miembros del cuerpo de Cristo, nuestras almas rebosarán
de vida, porque Cristo Jesús, según lo ha prometido, derramará en ellas en
recompensa de nuestra abnegación una medida de gracia «buena, apretada,
colmada y rebosante».
12 La Madre del Verbo encarnado
Lugar que ocupa la devoción a María en nuestra vida espiritual; el discípulo
de Cristo debe, como Jesús, ser hijo de María
En el curso de estas conferencias os he dicho a menudo que toda nuestra
santidad se reduce a imitar a Jesús; consiste en la conformidad de nuestro
ser entero con el Hijo de Dios, y en nuestra participación de su filiación
divina. Ser por gracia lo que Jesús es por naturaleza, es el fin de nuestra
predestinación y la norma de nuestra santidad: «A los que previó y
predestinó hacerlos conformes a la imagen de su Hijo» (Rm 8,29).
Pues bien; en Nuestro Señor hay rasgos esenciales y rasgos contingentes,
accidentales. Cristo nació en Belén, huyó a Egipto, pasó su niñez en
Nazaret, murió bajo Poncio Pilato; esas circunstancias diversas de tiempo y
de lugar no son, en la vida de Cristo, más que rasgos accidentales.- Otros
hay que le son de tal modo esenciales, que, sin ellos, Cristo no sería
Cristo. Cristo es Dios y Hombre, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, verdadero
Dios y verdadero Hombre; estos títulos le corresponden por naturaleza; son
intangibles.
Hay en las Escrituras una frase extraña aplicada a la eterna Sabiduria, al
Verbo de Dios., «Mis delicias son estar con los hijos de los hombres» (Prov
8,31). ¿Quién lo hubiera pensado? El Verbo es Dios; en el seno del Padre
vive en una luz infinita; posee todas las riquezas de las perfecciones
divinas; goza de la plenitud de toda vida y de toda bienaventuranza. Y, sin
embargo de ello, declara, por boca del escritor sagrado, que sus delicias
son vivir entre los hombres.
Esta maravilla se ha realizado, pues «el Verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros». El Verbo deseaba ser uno de nosotros; realizó de un modo inefable
ese deseo divino; y esa realización parece, por decirlo así, que colmó sus
anhelos. Al leer el Evangelio, vemos, en efecto, que Cristo afirma a menudo
que es Dios, como cuando habla de sus relaciones con su Eterno Padre: «Mi
Padre y Yo somos uno» (Jn 10,30), o cuando confirma la profesión de fe de
sus oyentes: «Bienaventurado eres, Simón -decía a Pedro, que acababa de
confesar la divinidad de su Maestro-· bienaventurado eres, porque te ha
revelado eso mi Padre que está en los cielos» (Mt 16,17). Esto no obstante,
no vemos que El mismo se haya dado de una manera explícita el título de
«Hijo de Dios».
¡Cuántas veces, por el contrario le oímos llamarse el «Hijo del hombre»!
Diríase que Cristo está ufano de ese título y se ha encariñado con él. Pero
cuida muy bien de no separarle nunca de no separarle nunca de su filiación
divina o de los privilegios de su divinidad. Dícenos que «el Hijo del hombre
tiene el poder, privativo de solo Dios, de perdonar los pecados» (Mc 2,10),
y vemos que tan pronto sus discípulos le proclaman el Cristo, Hijo de Dios,
El les anuncia que ese Cristo, «Hijo del hombre», ha de padecer, «será
condenado a muerte, pero que resucitará al tercer día» (ib. 8,31).
En ninguna parte, quizá, unió el divino Salvador con más precisión y energía
su condición de hombre a la de Dios, que en los días de su sagrada pasión.
Miradlo ante el tribunal del sumo sacerdote judío Caifás. Este, en medio de
la junta, pone a Cristo en el trance de declarar si es el Hijo de Dios. «Tú
lo has dicho, responde Jesús, yo soy y además te digo que veréis al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Todopoderoso y venir en las nubes del cielo»
(Mt 26,64. +Jn 1,51; 3,13). Notad que Jesús no dice -como pudiéramos esperar
puesto que se trata sólo de su divinidad-: «Veréis al Hijo de Dios venir
como juez etenno y soberano sobre las nubes del cielo»; sino «veréis al Hijo
del hombre». En presencia del Tribunal supremo, une ese título de hombre al
de Dios: para El, ambos son inseparables, como están indisolublemente unidas
y son inseparables las dos naturalezas en que están fundados. Lo mismo se
peca rechazando la humanidad de Cristo, que negando su divinidad.
Pues bien: si Cristo Jesús es Hijo de Dios por su nacimiento inefable y
eterno nen el seno de su Padre: «Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado» (Hch
13,33. +Sal 2,7), es el Hijo del hombre por su nacimiento temporal en el
seno de una mujer: «Envió Dios a su Hijo, formado de una mujer» (Gál 4,4).
Esa mujer es María, pero ésta es también Virgen. De ella y sólo de ella
tiene Cristo su naturaleza humana; a ella debe el ser Hijo del hombre; ella
es verdaderamente Madre de Dios. María ocupa, pues, de hecho, en el
Cristianismo un lugar único, trascendental, esencial. Así como en Cristo la
cualidad de «Hijo del hombre» no puede separarse de la de «Hijo de Dios»,
así también María está unida a Jesús: de hecho, la Santísima Virgen entra en
el misterio de la Encarnacion en virtud de un título que es de la esencia
misma del misterio.
Por eso hemos de pararnos unos momentos a considerar esa maravilla de una
simple criatura, asociada por tan estrechos lazos, a la economía del
misterio fundamental del Cristianismo, y, por consiguiente, a nuestra vida
sobrenatural, a esa vida divina que nos viene de Cristo, Dios y Hombre, y
que Cristo nos da en cuanto Dios, pero sirviéndose, como ya os dije, de su
humanidad. Debemos ser como Jesús, «Hijo de Dios e Hijo de María El es lo
uno y lo otro con toda verdad; si, pues, queremos copiar en nosotros su
imagen, hemos de estar adornados de esa doble cualidad.
No sería verdaderamente cristiana la piedad de un alma si no comprendiese a
la Madre del Dios hecho hombre. La devoción a la Virgen María es, no sólo
importante, sino necesaria, si queremos beber con abundancia en la fuente de
vida. Separar a Cristo de su Madre en nuestra devoción es dividir a Cristo,
es perder de vista el papel esencial de su humanidad en la dispensación de
la divina gracia. Cuando se deja a la Madre, ya no se comprende al Hijo. ¿No
es eso lo que ha sucedido a las naciones protestantes? Por haber rechazado
la devoción a María, a pretexto de no menoscabar la dignidad de un mediador
único, ¿no han terminado por perder hasta la fe en el mismo Jesucristo? Si
Jesucristo es nuestro Salvador, nuestro mediador, nuestro hermano mayor, por
haberse revestido de la naturaleza humana, ¿cómo le amaremos de veras, cómo
parecernos de veras a El sin tener una devoción especialísima a aquella de
quien tomó esa naturaleza humana?
Pero esa devoción ha de ser ilustrada. Digamos, pues en pocas palabras lo
que María ha dado a Jesús; y lo que Jesús ha hecho por su Madre; veremos
entonces lo que la Santísima Virgen ha de ser para nosotros, y, por fin, la
fecundidad sobrenatural que posee nuestra devoción a la Madre del Salvador.
1. Lo que María ha dado a Jesús. Por su «fiat», la Virgen aceptó dar al
Verbo una naturaleza humana; es la Madre de Cristo; en virtud de esto, entra
esencialmente en el misterio vital del Cristianismo
¿Qué ha dado María a Jesús?
Le ha dado, permaneciendo ella Virgen, una naturaleza humana.- Es éste un
privilegio único que María no comparte con nadie [Nec primam similem visa
est, nec habere sequentem. Antíf. de Laudes de Navidad]. El Verbo podría
haber venido al mundo tomando una naturaleza humana creada ex nihilo, sacada
de la nada, y ya perfecta en su organismo, como fue formado Adán en el
Paraíso terrenal. Por motivos que sólo conoce su sabiduría infinita, no lo
hizo. Así, al unirse al género humano, quiso el Verbo recorrer, para
santificarlas, todas las etapas del desarrollo humano; quiso nacer de una
mujer.
Pero lo que admira en este nacimiento es que el Verbo lo subordinó, por
decirlo así, al consentimiento de esa mujer.
Vayamos en espíritu a Nazaret, para contemplar ese espectáculo inefable. El
ángel se aparece a la doncella virgen; después de saludarla, le comunica su
embajada: «He aquí que concebirás en tu seno y parirás un hijo, y le darás
por nombre Jesús; sera grande y será llamado Hijo del Altísimo y su reino no
tendrá fin». María pregunta al ángel cómo ha de obrarse esto, siendo ella
virgen (Lc 1,34). Gabriel le responde: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y
la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso, el santo que
nacerá de ti será llamado Hijo de Dios». Luego, evocando como ejemplo a
Isabel, que había concebido a pesar de su esterilidad pasada, porque así le
plugo al Señor, el Angel añade: «Para Dios nada es imposible»; puede, cuando
lo quiere, suspender las leyes de la naturaleza.
Dios propone el misterio de la Encarnación, que no se realizará en la Virgen
más que cuando ella haya dado su consentimiento. La realización del misterio
queda en suspenso hasta la libre conformidad de María. En ese instante,
según enseña Santo Tomás, María nos representa a todos en su persona; es
como si Dios aguardase la respuesta del género humano, al cual quiere unirse
[Per annuntiationem exspectabatur consensus virginis loco totius humanæ
naturæ. III, q.30, a.1]. ¡Qué instante aquel tan solemne, ya que en aquel
momento va a decidirse el misterio vital del Cristianismo! San Bernardo, en
una de sus más hermosas homilías sobre la Anunciación (Hom. IV, super Missus
est, c.8), nos presenta todo el género humano, que ha millares de años
espera la salvación, a los coros angélicos y a Dios mismo, como en suspenso
aguardando la aceptación de la joven Virgen.
Y he aquí que María da su respuesta: llena de fe en la palabra del cielo,
entregada enteramente a la voluntad divina que acaba de manifestársele, la
Virgen responde con sumisión entera y absoluta: «He aquí la esclava del
Señor, hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Este Fiat es el
consentimiento dado por María al plan divino de la Redención, cuya
exposición acaba de oír; este Fiat es como el eco del Fiat de la creación;
pero de él va a sacar Dios un mundo nuevo, un mundo infinitamente superior,
un mundo de gracia, como respuesta a esa conformidad; pues en ese instante
el Verbo divino, segunda persona de la Santisima Trinidad, se encarna en
María: «Y el Verbo se hizo carne» (Jn 1,14).
Verdad es, como acabamos de oírlo de la boca misma del ángel, que ningún
concurso humano intervendrá, pues todo ha de ser santo en la concepción y el
nacimiento de Cristo; pero cierto es también que de su sangre purísima
concebirá María por obra del Espíritu Santo, y que el Dios-Hombre saldrá de
sus purisimas entrañas. Cuando Jesús nace en Belén, ¿quién está allí
reclinado en un pesebre? Es el Hijo de Dios, es el Verbo que, «permaneciendo
Dios» [Quod erat permansit. Antífona del Oficio del 1º de enero], tomó en el
seno de la Virgen una naturaleza humana. En ese niño hay dos naturalezas
bien distintas, pero una sola persona, la persona divina; el término de ese
nacimiento virginal es el Hombre-Dios; «El ser santo que nacera de ti será
llamado Hijo de Dios» (Lc 1,35); ese HombreDios, ese Dios hecho hombre, es
el hijo de María. Es lo que confesaba Isabel, llena del Espíritu Santo: «¿De
dónde a mí tanto bien que venga la Madre de mi Señor a visitarme?» (ib. 43).
María es la Madre de Cristo, pues al igual que las demás madres hacen con
sus hijos, formó y nutrió de su sustancia purísima el cuerpo de Jesús.
Cristo, dice San Pablo, fue «formado de la mujer». Es dogma de fe. Si por su
nacimiento eterno «en el esplendor de la santidad» (Sal 109,3), Cristo es
verdaderamente Hijo de Dios, por su nacimiento temporal es verdaderamente
Hijo de María. El Hijo único de Dios es también Hijo único de la Virgen.
Tal es la unión inefable que existe entre Jesús y María; ella es su Madre,
El es su hijo. Esa unión es indisoluble; y como Jesús es al mismo tiempo el
Hijo de Dios que vino a salvar al mundo, María, de hecho, está asociada
íntimamente al misterio vital de todo el Cristianismo. Lo que constituye el
fundamento de todas sus grandezas es el privilegio especial de su maternidad
divina.
2. Lo que Jesús ha dado a su Madre. La escogió entre todas las mujeres; la
ha amado y obedecido; la ha asociado de una manera muy íntima a sus
misterios, principalmente al de la Redención
Ese privilegio no es el único.- Toda una corona de gracias adorna a la
Virgen, Madre de Cristo, aunque todas ellas se deriven de su maternidad
divina. Jesús, en cuanto hombre, depende de María; mas como Verbo eterno, es
anterior a ella. Veamos lo que ha dado hecho por aquella de quien había de
tomar la naturaleza humana. Como es Dios, es decir, la Omnipotencia y
Sabiduría infinitas, va a adornar a esa criatura con un aderezo inestimable
y sin igual. Ante todas las cosas, escogióla con preferencia a las demás en
unión del Padre y del Espíritu Santo.- Para indicar ia eminencia de esa
elección, la Iglesia aplica a María en sus festividades un paso de la
Sagrada Escritura, que, en algún sentido, no puede referirse más que a la
eterna Sabiduría: «El Señor me poseyó al principio de sus caminos, antes de
que obrase alguna cosa; antes de que la tierra existiese. Ya estaba formada
antes que hubiese abismos; antes que las montañas se asentasen; antes que
las colinas, era yo ya nacida» (Prov 8, 23-25)... ¿Qué muestran estas
palabras? La predestinación especial de María en el plan divino. El Padre
Eterno no la separa de Cristo en sus divinos pensamientos: envuelve a la
Virgen, que será Madre de Dios, en el mismo acto de amor por el cual pone
sus complacencias en la humanidad de su Hijo. Esa predestinación es para
María manantial de gracias sólo a ella concedidas.
[Ipsissima verba quibus divinæ scripturæ de increata Sapientia loquuntur
eiusque sempiternas origines repræsentant, consuevit Ecclesia... ad illius
virginis primordia transferre quæ uno eodemque decreto cum divinæ Sapientiæ
incarnatione fuerant præstituta. Pío IX. Bula Ineffabilis para la definición
de la Inmaculada Concepción]. La Virgen María es inmaculada.- Todos los
hijos de Adán nacen manchados con el pecado original, esclavos del demonio,
enemigos de Dios. Tal es el decreto promulgado por Dios contra todos los
descendientes de Adán pecador. Solamente María, entre todas las criaturas,
se librará de esta ley. A esa ley universal, el Verbo eterno hará una
excepción -una sola-, en favor de aquella en quien se ha de encarnar. Ni un
solo momento el alma de María será esclava del demonio; brillará siempre con
destellos de pureza; por eso, luego de la caída de nuestros primeros padres,
Dios puso eterna enemistad entre el demonio y la Virgen escogida. Ella es
quien bajo su planta aplastará la cabeza de la infernal serpiente (Gén
3,15). Con la Iglesia recordemos frecuentemente ese privilegio de María de
ser inmaculada, que sólo Ella posee. Digámosle a menudo con cariñoso amor:
«Eres toda hermosa, oh María, y no hay en ti mancha original» [Tota pulchra
es Maria, et macula originalis non est in te. Antíf. de Vísp. de la
Inmaculada Concepción]. «Tu vestido es blanco como la nieve y tu rostro
resplandeciente como el sol; por eso te deseó ardientemente el Rey de la
gloria» (Ib.).
No sólo nace Inmaculada María, sino que en ella abunda la gracia.- Cuando el
Angel la saluda, la declara «llena de gracia», Gratia plena, pues el Señor,
fuente de toda gracia, está con ella: Dominus tecum.- Luego, al concebir y
dar a luz a Jesús, María guarda intacta su virginidad. Da a luz y permanece
virgen; según canta la Iglesia: «a la gloria tan pura de la virginidad,
María junta la alegría de ser madre fecunda» [Gaudia matris habens cum
virginitatis honore. Antíf. de Laudes de Navidad]. A esto hay que unir la
gracia que representó para María su vida oculta con Jesús, las de su unión
con su Hijo en los misterios de su vida pública y de su Pasión, y para
colmar la medida, la de su Asunción al cielo. El cuerpo virginal de María,
en el cual Cristo tomó su naturaleza humana, no verá la corrupción; en su
cabeza será colocada una corona de inestimable valor y reinará como Soberana
a la diestra de su Hijo, adomada con la vestidura de gloria formada por
tantos privilegios (Sal 44,10).
¿Cuál es el origen de todas esas gracias insignes, de todos esos privilegios
extraordinarios, que hacen de ella una criatura por encima de toda criatura?
-La elección que desde la eternidad hizo Dios de María para ser Madre de su
Hijo. Si ella es bendita entre todas las mujeres, si Dios ha trastomado en
favor suyo tantas leyes por El mismo establecidas, es porque la destina a
ser Madre de su Hijo. Si quitáis a María esa dignidad, todas esas
prerrogativas no tienen ya sentido ni razón de ser; pues todos esos
privilegios preparan o acompañan a María en cuanto es Madre de Dios.
Pero lo que es incomprensible es el amor que determinó esa elección
singularisima que el Verbo hizo de esa doncella Virgen para tomar en ella
naturaleza humana. Cristo amó a su Madre.- Nunca Dios amó tanto a una simple
criatura, nunca un hijo amó a su madre como Cristo Jesús a la suya. Amó
tanto a los hombres, nos dice El mismo, que dio su vida por ellos, y no pudo
darles mayor prueba de amor (Jn 15,13). Pero no olvidéis esta verdad: Cristo
murió, ante todo, por su Madre, para pagar su privilegio. Las gracias únicas
que María recibió son el primer fruto de la Pasión de Cristo. La Santísima
Virgen no gozaría de privilegio alguno sin los méritos de su Hijo; es la
gloria mas grande de Cristo, porque es la que más ha recibido de El.
La Iglesia nos enseña claramente esta doctrina cuando celebra la Inmaculada
Concepción, la primera, en orden al tiempo, de las gracias que recibió
María. Leed la «oración» de la festividad y veréis que a la Santísima Virgen
le fue otorgado este privilegio, porque la muerte de Jesús, prevista en los
decretos eternos, había pagado por anticipado ya su precio. «¡Oh Dios, que
por la Inmaculada Concepción de la Virgen preparasteis una digna morada a
vuestro Hijo: os suplicamos que así como por la muerte «prevista» de este
vuestro Hijo, la preservasteis de toda mancha...». Podemos decir que María
ha sido entre toda la Humanidad el primer objeto del amor de Cristo, aun de
Cristo paciente por ella, en primer lugar, para que la gracia pudiese
abundar en ella, en una medida excepcional derramó Jesús su preciosa sangre.
Finalmente, Jesús obedeció a su Madre.- Todos habéis leído que todo lo que
nos cuentan los Evangelistas de la vida oculta de Cristo en Nazaret se
reduce a esto: «crecía en edad y en sabiduría», y estaba «sujeto a María y a
José» (Lc 2, 51-52). ¿No es esto incompatible con la divinidad? No,
ciertamente. El Verbo se hizo carne, se humilló hasta tomar una naturaleza
semejante a la nuestra, a excepción del pecado; vino, nos dice, «a servir y
no a ser servido»; y a hacerse «obediente hasta la muerte» (Mt 20,28; Fil
2,8); por eso quiso obedecer a su Madre. En Nazaret obedeció a María y a
José, las dos criaturas privilegiadas que Dios colocó junto a El. María
participa, en cierto modo, de la autoridad del Padre Eterno sobre la
humanidad de su Hijo: Jesús podía decir de su Madre lo que decía de su Padre
celestial: «Yo hago siempre lo que es de su agrado» (Jn 8,29).
El Verbo no predestinó a María solamente para ser su Madre según la carne,
no solamente le tributó el honor que esa dignidad lleva consigo, colmándola
de gracias, sino que la asoció a sus misterios.
En el Evangelio vemos que Jesús y María son inseparables en los misterios de
Cristo. Los ángeles anuncian a los pastores que en la cueva de Belén
hallarán al «Niño y a su Madre» (Lc 2, 8-16): María es quien presenta a
Jesús en el Templo, presentación que es ya preludio del sacrificio del
Calvario (ib. 23-39). Toda la vida de Nazaret, como acabo de decir, la pasa
sujeto a María; a sus ruegos obra Jesús el primer milagro de su vida
pública, en las bodas de Caná (Jn 2, 1-2); los Evangelistas afirman que
siguió a Jesús en algunas de sus excursiones misionales.
Pero notad bien que no se trata de una simple unión física, sino que María
penetra con alma y corazón en los misterios de su Hijo. San Lucas nos
refiere que la Madre de Jesús «conservaba en su corazón las palabras de su
Hijo y las meditaba» (Lc 2,19). Las palabras de Jesús eran para ella fuente
de contemplación. ¿No podríamos decir nosotros otro tanto de los misterios
de Jesús? Ciertamente, Cristo, al vivir esos misterios, iluminaba el alma de
su Madre sobre cada uno de ellos. Ella los comprendía y se asociaba a ellos.
Cuanto Nuestro Señor hablaba o hacía era, para aquella a quien amaba entre
todas las mujeres, un manantial de gracias. Jesús devolvía, por decirlo así,
a su Madre en vida divina, de la que es fuente perenne, lo que de ella había
recibido en vida humana. Por eso Cristo y la Virgen están indisolublemente
unidos en todos los misterios; y por eso también María nos tiene a todos
unidos en su corazón con su divino Hijo.
Pues bien, la obra por excelencia de Jesús, el santo de los santos de sus
misterios, es su sagrada Pasión, por el cruento sacrificio de la cruz,
Cristo acaba de dar la vida divina a los hombres, y mediante él les
restituye su dignidad de hijos de Dios. Jesús quiso asociar a su Madre a
este misterio con un carácter especialísimo, y María se unió tan plenamente
a la voluntad de su Hijo Redentor, que comparte con El verdaderamente, si
bien guardando su condición de simple criatura, la gloria de habernos dado a
luz, en aquel momento, a la vida de la gracia.
Vayamos al Calvario en el instante en que Cristo Jesús va a consumar la obra
que su Padre le encomendara en el mundo.- Nuestro Señor ha llegado al final
de su misión apostólica en la tierra; va a reconciliar con Dios a todo el
género humano. ¿Quién está al pie de la cruz en aquel supremo instante?
María, su Madre, con Juan, el discípulo amado, y otras cuantas mujeres (Jn
19,25). Allí está de pie; acaba de renovar la ofrenda de su Hijo que hizo
mucho antes al presentarle en el Templo, en este momento ofrece al Padre,
para rescate del mundo,·«el fruto bendito de su vientre». Sólo quedan a
Jesús cortos instantes de vida; luego, el sacrificio estará consumado, y
devuelta a los hombres la gracia divina. Quiere darnos por madre a María y
esto constituye una de las formas de esta gran verdad: que Cristo se unió en
la Encarnación a todo el género humano; los escogidos forman el cuerpo
místico de Cristo, del que no pueden ser separados. Cristo nos dará a su
Madre para que sea también la nuestra en el orden espiritual; María no nos
separará de Jesús, su Hijo, nuestra cabeza.
Antes, pues, de expirar y «de acabar, como dice San Pablo, la conquista del
pueblo de las almas, del cual quiere hacer su reino glorioso» (Ef 5, 25-27),
Jesús ve al pie de la cruz a su Madre, sumida en la mayor angustia, y a su
discípulo Juan, tan amado suyo, aquel mismo que oyó y nos refiere sus
últimas palabras. Jesús dice a su Madre: «Mujer, he ahí a tu hijo»; y luego
al discípulo: «He ahí a tu madre» (Jn 19, 25-27).- San Juan, en este caso,
nos representa a todos; es a nosotros a quienes lega Jesús su Madre, cuando
ya va a expirar. ¿No es El acaso nuestro «hermano mayor»? ¿No estamos
nosotros predestinados a asemejarnos a El para que sea el nprimogénito de
una muchedumbre de hermanos»? (Rm 8,29). Luego si Jesucristo se hizo nuestro
hermano mayor al tomar de María una naturaleza como la nuestra que le hizo
participar de nuestro linaje, ¿qué tiene de extraño que al morir nos diera
por madre en el orden de la gracia a la que fue su Madre en el orden de la
naturaleza humana?
Y como esas palabras, siendo proferidas por el Verbo, son todopoderosas y de
una eficacia divina, engendran en el corazón de Juan sentimientos de hijo
digno de María, al igual que en el corazón de María despiertan una ternura
especial para todos aquellos que la gracia hace hermanos de Jesucristo.- Y,
¿quién dudará un instante siquiera de que la Virgen respondió, como en
Nazaret, con un Fiat callado, sí, esta vez, pero igualmente lleno de amor,
de humildad y de obediencia, en el que toda su voluntad se fundía con la de
Jesús, para realizar el supremo anhelo de su Hijo? Santa Gertrudis refiere
que, oyendo un día cantar en el Oficio divino las palabras del Evangelio
referentes a Cristo: «Primogénito de la Virgen María», decíase en sus
adentros: «Paréceme que el título de Hijo único convendría harto mejor a
Jesús que el de Primogénito»"; mientras se detenía a considerar esto
apareciósele la Virgen María y dijo a la excelsa monja: «No, no es "Hijo
único" sino "Primogénito", lo que mejor conviene; porque después de Jesús,
mi dulcísimo Hijo, o más bien, en El y por El, os han engendrado a todos las
entrañas de mi caridad y ahora sois mis hijos, hermanos de Jesús»
(Insinuaciones de la divina piedad, l. IV, c. 3).
3. Homenajes que debemos a Maria; ensalzar sus privilegios, como lo hace la
Iglesia en su liturgia
Para agradecer bien el puesto único que Jesús quiso ocupar a su Madre en sus
misterios, y el amor que María nos tiene, hemos de tributarle el honor, el
amor y la confianza a que tiene derecho como Madre de Jesús y Madre nuestra.
¿Cómo no amarla, si amamos a Nuestro Señor? -Si Cristo Jesús quiere, como ya
os he dicho, que amemos a todos los miembros de su cuerpo místico, ¿cómo no
habríamos de amar en primer lugar a la que le dio esa naturaleza humana,
mediante la cual llegó a ser nuestra cabeza, esa humanidad que le sirve de
instrumento para comunicarnos la gracia? No podemos poner en tela de juicio
que el amor que mostramos a María sea muy grato a Jesús. Si queremos de
veras amar a Cristo, si queremos que sea El todo para nosotros, hemos de
tener especialísimo amor a su Madre.
Mas, ¿cómo hemos de manifestarle ese nuestro amor? Jesús amó a su Madre,
colmándola, como Dios que es, de privilegios sublimes; nosotros mostramos
nuestro amor ensalzando esos privilegios. Si queremos ser gratos a Dios
Nuestro Señor, admiremos las maravillas con que amorosamente adornó el alma
de su Madre; quiere El que nos unamos a Ella para rendir incesantemente
gracias a la Santísima Trinidad, que glorifiquemos a la Virgen por haber
sido escogida entre todas las mujeres para dar al mundo un Salvador. Así
compartiremos los sentimientos que Jesús tuvo para con Aquella a quien debe
el ser Hijo del hombre. «Sí, la cantaremos con la Iglesia: tú sola, sin
igual, agradaste al Señor». [Sola sine exemplo placuisti Domino. Antíf. del
Benedictus del Oficio de la Santísima Virgen in Sabbato]; bendita seas entre
todas las criaturas; bendita porque creíste en la palabra divina y porque en
ti se han cumplido las promesas eternas.
Para alentarnos en esta devoción, no tenemos más que mirar la conducta que
sigue la Iglesia. Ved cómo la Esposa de Cristo ha multiplicado aquí en la
tierra sus testimonios de honor a María, y cómo practica ese culto, especial
por su trascendencia sobre el de los demás Santos, que se llama hiperdulía
[A todos los santos les debemos homenaje de dulía, palabra griega que
significa servicio; la Madre del Verbo encarnado merece, a causa de su
dignidad eminente, homenajes enteramente particulares, lo que se expresa con
la palabra hyper-dulía].
La Iglesia ha consagrado numerosas fiestas en honra de la Madre de Dios;
durante el ciclo litúrgico celebra su Inmaculada Concepción, su Natividad,
su Presentación en el Templo, la Anunciación, la Visitación, la
Purificación, la Asunción.
Mirad también como, en cada uno de los principales tiempos del ciclo
litúrgico, dedica a la Virgen una «Antífona» especial, cuyo rezo impone a
sus ministros al fin de las horas canónicas. Habréis observado que en cada
una de esas antífonas la Iglesia se complace en recordar el privilegio de la
maternidad divina, fundamento de las de mas grandezas de María.-«Madre
augusta del Redentor, cantamos en Adviento y Navidad, engendraste, con
asombro de la naturaleza, a tu mismo Creador, Virgen al concebir, permaneces
Virgen después del parto; Madre de Dios, intercede por nosotros». -Durante
la Cuaresma la saludamos como «la raíz de la que ha salido la flor, que es
Cristo, y como la puerta por donde la luz ha entrado en el mundo». En tiempo
Pascual brota de nuestros labios un himno de alegría, en el que felicitamos
a María por el triunfo de su Hijo, y renovamos otra vez el gozo que inundó a
su alma en la aurora de esa gloria: «Alégrate, Reina del cielo, porque ha
resucitado Aquel que llevaste en tus entrañas: sí, alégrate, ¡oh Virgen!, y
llénate de júbilo, porque Cristo, el Señor, ha salido en verdad triunfante y
glorioso del sepulcro». -Luego, de Pentecostés a Adviento, tiempo que
simboliza el de nuestra peregrinación en este mundo, la Salve Regina llena
de confianza: «Madre de misericordia, vida, esperanza nuestra, a ti
suspiramos en este valle de lágrimas... Después de este destierro,
muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre... Ruega por nosotros, santa
Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las promesas de
Jesucristo». No hay, pues, día en que la voz de la Iglesia no resuene
alabando a María, ensalzando sus gracias y recordándole que, si es Madre de
Dios, nosotros somos también sus hijos.
Mas no es esto todo, no. Todos los días la Iglesia canta en Vísperas el
Magníficat; únese a la misma Santísima Virgen para alabar a Dios por sus
bondades para con la Madre de su Hijo.- Repitamos, pues, a menudo con ella y
con la Iglesia: «Mi alma, glorifica al Señor y mi espíritu estalla de gozo
en el Dios Salvador mío, porque ha puesto los ojos en la bajeza de su
esclava... En adelante, todos los pueblos me llamarán bienaventurada, porque
el Todopoderoso ha realizado en mí cosas maravillosas». Al cantar esas
palabras, ofrecemos a la beatísima Trinidad un cántico de reconocimiento por
los privilegios de María, como si esos privilegios fuesen nuestros.
Tenemos además el «Oficio Parvo» de la Santísima Virgen; tenemos el Rosario,
tan grato a María, porque la ensalzamos unida siempre a su Divino Hijo,
repitiendo sin cesar, con amor y cariño, el saludo del celestial mensajero
el día de la Encarnación: Ave, Maria, gratia plena. Es práctica excelente
rezar cada día devotamente el rosario, contemplando así a Cristo en sus
misterios para unirnos a El, felicitando a la Santísima Virgen por haber
sido tan íntimamente asociada a ellos, y dando gracias a la Santísima
Trinidad por los privilegios de María. Y si cada dia hemos dicho muchas
veces a la Virgen: «Madre de Dios, ruega por nosotros... ahora y en la hora
de nuestra muerte», cuando llegue el instante en que el nunc y el hora
mortis nostræ sean un solo y el mismo momento, estemos ciertos de que la
Virgen no nos abandonará.- Tenemos además las Letanías; tenemos el Angelus,
mediante el cual renovamos en el corazón de María el inefable gozo que hubo
de experimentar en el momento de la Encarnación; hay, por fin, otras muchas
formas de devoción a María.
No es menester cargarse con muchas «prácticas», hay que escoger algunas, y
una vez hecha la elección, ser fieles a ellas, ese obsequio diario tributado
a su Madre será también, no cabe duda, muy grato a Nuestro Señor.
4. Fecundidad que reporta al alma la devoción a María. María inseparable de
Jesús en el plan divino; su crédito todopoderoso; su gracia de maternidad
espiritual. Pidamos a María «que forme a Jesús» en nosotros
La devoción a María, además de ser muy agradable a Jesucristo, es para
nosotros fecundísima.- Y eso por tres razones, que ya habréis adivinado.
Primero, porque, en el plan divino, María es inseparable de Jesús, y nuestra
santidad estriba en acomodarnos lo más perfectamente que nos sea posible a
la economía divina.- En los pensamientos eternos, María entra de hecho
esencialmente en los misterios de Cristo, Madre de Jesús, es Madre de Aquel
de quien todo nos viene. Según el plan divino, no se da la vida a los
hombres sino por Cristo, Dios-Hombre: «Nadie viene al Padre si no es por Mí»
(Jn 14,26), y Cristo no fue dado al mundo sino por María: «Por nosotros los
hombres y por nuestra salvación, descendió de los cielos encarnándose de la
Virgen María» (Credo de la Misa). Ese es el orden divino. Y ese orden es
inmutable. En efecto, notad que no vale sólo para el día en que se realizó
la Encarnación; su valor continúa subsistiendo por la aplicación a las almas
de los frutos de la Encarnación. ¿Por qué así? Porque la fuente de la gracia
es Cristo, Verbo encarnado; pero su cualidad de Cristo, de mediador,
permanece inseparable de la naturaleza humana que tomó de la Virgen
Santísima. [«Habiendo Dios querido una vez darnos a Jesucristo por medio de
la Santísima Virgen, ese orden ya no puede cambiar, pues los dones de Dios
no están sujetos a mudanza. Siempre será cierto que habiendo recibido por su
caridad el principio universal de toda gracia, habiendo recibido por su
caridad el principio universal de toda gracia, recibamos también por su
mediación las diversas aplicaciones en todos los diferentes estados que
componen la vida cristiana. Como su caridad maternal ha contribuido tanto a
nuestra salvación en el misterio de la Encarnación, que es el principio
universal de la gracia, así contribuirá también eternamente en todas las
demás operaciones que no son más que su corolario». Bossuet, Sermon pour la
fête de la Conception.- Citemos asimismo las palabras del Papa León XIII:
«Del magnífico tesoro de gracias que Cristo nos ganó, nada nos será
dispensado si no es por María. Por tanto dirigiéndonos a ella es como hemos
de llegarnos a Cristo, así como por Cristo nos acercamos a nuestro Padre
Celestial». Encíclica sobre el Rosario, 1891].
La segunda razón, que guarda relación con la anterior, es que nadie tiene
ante Dios tan gran crédito para obtenernos la gracia, como la Madre de
Dios.- Como consecuencia de la Encarnación, Dios se complace, no para
amenguar el poder de mediación de su Hijo, sino para extenderlo y
ensalzarlo, en reconocer la solvencia de los que están unidos a Jesús,
cabeza del cuerpo místico; esa solvencia es tanto mayor cuanto mayor y más
íntima es la unión de los santos con Jesucristo.
Cuanto más se acerca una cosa a su principio, dice Santo Tomás, más
experimenta los efectos que ese principio produce. Cuanto más os acercáis a
una hoguera, más sentís el calor que irradia.- Pues bien, añade el santo
Doctor; Cristo es el principio de la gracia, puesto que, en cuanto Dios, es
autor de ella y, en cuanto Hombre, es instrumento; y como la Virgen es la
criatura que más cerca ha estado de la humanidad de Cristo, puesto que
Cristo tomó en ella la naturaleza humana, síguese que María recibió de
Cristo una gracia mayor que la de todas las criaturas.
Cada cual recibe de Dios (habla el mismo Santo Tomás) la gracia
proporcionada al destino que su providencia le ha señalado. Como hombre,
Cristo fue predestinado y elegido para que, siendo Hijo de Dios, tuviese
poder de santificar a todos los hombres; por tanto, debía poseer El solo tal
plenitud, que pudiese derramarse sobre todas las almas. La plenitud de
gracia que recibió la Santísima Virgen tenía por fin hacerla la criatura más
allegada al autor de la gracia; tan allegada, en efecto, que María
encerraría en su seno al que está lleno de gracia, y que al darle al mundo
por su parto virginal, daría, por decirlo así al mundo la gracia misma,
porque le daría la fuente de la gracia [Ut eum, qui est plenus omni gratia,
pariendo, quodammodo gratiam ad omnes derivaret. III, q.27, a.5]. Al formar
a Jesús en sus punsimas entrañas, la Virgen nos ha dado al autor mismo de la
vida. Así lo canta la Iglesia en la oración que sigue a la antifona de la
Virgen del tiempo de Navidad, honrando el nacimiento de Cristo: «por ti se
nos ha dado recibir al autor de la vida»; y además, invita a «las naciones a
cantar y ensalzar la vida que les ha procurado esa maternidad virginal».
Vitam datam per Virginem
Gentes redemptæ plaudite.
Por consiguiente, si queréis beber con abundancia en la fuente de la vida
divina, id a María, pedidle que os guíe a esa fuente; ella más y mejor que
ninguna otra criatura puede llevarnos hasta Jesús. Por eso, y no sin justo
motivo, la llamamos «Madre de la divina gracia»; por eso también la Iglesia
le aplica este paso de las Sagradas Escrituras: «El que me encuentre,
hallará la vida y beberá la salud que viene del Señor» (Prov 8,35). La
salvación, vida de nuestras almas, no viene sino de Jesús. El es el único
mediador; pero, ¿quién nos llevará a El con más seguridad que María?; ¿quién
goza de tanto poder como su Madre para volvérnosle propicio?
María, por otra parte, recibió de Jesús mismo, respecto a su cuerpo místico,
una gracia especial de maternidad. Esta es la última razón de por qué
resulta tan fecunda en el orden sobrenatural la devoción a la Santísima
Virgen.- Cristo, después de haber recibido de María la naturaleza humana,
asoció a su Madre, como va os he dicho, a todos sus misterios, desde su
presentacion en el Templo hasta su inmolación en el Calvario. Ahora bien,
¿cuál es el fin de todos los misterios de Cristo? No es otro que el de
convertirle en dechado y paradigma de nuestra vida sobrenatural en rescate
de nuestra santificación y fuente de toda nuestra santidad; y finalmente el
de crearle una sociedad eterna y gloriosa de hermanos que en todo se le
asemejen. Por eso María está asociada al nuevo Adán como una nueva Eva; es,
pues, con mejor derecho que Eva, la «madre de los vivientes» (Gén 3,20), de
los que viven por la gracia de su Hijo.
Os decía poco ha que esa asociación no fue únicamente externa. Siendo Cristo
Dios, siendo el Verbo omnipotente, creó en el alma de su Madre los
sentimientos que debía albergar hacia todos aquellos que El quería elevar a
la dignidad de hermanos suyos, haciéndolos nacer de ella y vivir sus
misterios. La Virgen, por su parte, iluminada por la gracia que abundaba en
ella, respondió a ese llamamiento de Jesús con un Fiat, en el que ponía su
alma entera con sumisión, totalmente unida en espíritu con su divino Hijo:
«Al dar su consentimiento, cuando le fue anunciada la Encarnación, María
aceptó el cooperar, el desempeñar un papel, en el plan de la Redención;
aceptó, no sólo ser la Madre de Jesús, sino también asociarse a toda su
misión de Redentor. En cada uno de los misterios de Cristo, hubo de renovar
el Fiat lleno de amor, hasta el momento en que pudo decir, después de haber
ofrecido en el Calvario, para la salvación del mundo, aquel Jesús, aquel
Hijo, aquel cuerpo por ella formado, aquella sangre que era su sangre: «Todo
se ha consumado». En esa hora bendita, María estaba tan identificada con los
sentimientos de Jesús, que puede llamarse Corredentora. En ese instante,
como Jesús, María acabó de engendrarnos, por un acto de amor, a la vida de
la gracia [Cooperata est caritate ut fideles in Ecclesia nascerentur. San
Agustín. De Sancta Virginitate, núm. 6]. Siendo Madre de nuestra Cabeza,
según el pensar de San Agustín, por haberle engendrado en sus entrañas,
María llegó a ser, por el alma, la voluntad y el corazón, madre de todos los
miembros de esa divina Cabeza. «Madre, en cuanto al cuerpo, de nuestra
Cabeza; por el espíritu lo es de todos sus miembros» [Corpore mater capitis
nostri, spiritu mater membrorum eius. ib.].
Y porque aquí en la tierra María se asoció a todos los misterios de la
Redención, Jesús la coronó, no sólo de gloria, sino de poder; colocó a su
Madre a su diestra, para que pudiese disponer, a título de Madre de Dios, de
los tesoros de la vida eterna. «La Reina se sienta a tu derecha» (Sal
44,10). Es lo que indica la piedad cristiana cuando proclama a la Madre de
Dios «omnipotencia suplicante».
Digámosle, pues, con la Iglesia y llenos de confianza: «Muestra que eres
Madre: Madre de Jesús por tu ascendiente sobre El; madre nuestra, por tu
misericordia para con nosotros; por tu mediación reciba Cristo nuestras
preces, ese Cristo que, naciendo de ti para traernos la vida, quiso ser Hijo
tuyo»:
Monstra te esse Matrem, / Sumat per te preces / Qui pro nobis natus /Tulit
esse tuus (Himno Ave maris Stella).
¿Quién conoce mejor que ella el corazón de su Hijo? En el Evangelio (Jn 2,1
y sigs.) hallamos un magnífico ejemplo de su confianza en Jesús. Ocurrió el
hecho en las bodas de Caná. Asiste a ellas con Jesús y no anda tan absorta
en la contemplación, que no advierta lo que ocurre a su alrededor. El vino
escasea. María advierte la confusión de sus huéspedes y dice a Jesús: «No
tienen vino». Bien se refleja aquí su corazón de madre. ¡Cuántas almas
«místicas» hubiesen tenido a menos pensar en el vino! Sin embargo, ¿qué son
ellas al lado de María? Impelida por su bondad pide a su Hijo que ayude a
los que ve en apuros. Nuestro Señor la mira y hace como que no accede a lo
que ella pide: «Mujer, a ti y a mí, ¿qué nos va en ello?» Pero ella conocía
a su Jesús; tan segura está de El, que al punto dice a los criados: «Haced
todo lo que El os diga». Y, en efecto, Cristo habló y las ánforas se
llenaron de excelente vino.
¿Qué pediremos nosotros a la Madre de Jesús sino que ante todas las cosas y
sobre todo forme a Jesús en nosotros comunicándonos su fe y su amor?
Toda la vida cristiana consiste en hacer que «Cristo nazcar en nosotros y
que viva en nuestro corazón. Es doctrina de San Pablo (Gál 4,19). Ahora
bien, ¿dónde se fonmó Cristo en primer lugar? En el seno de la Virgen, por
obra del Espíritu Santo. Pero María, dicen los Santos Padres, concibió
primero a Jesús por la fe y el amor, cuando con su Fiat consintió en ser su
Madre [Prius concepit mente quam corpore. San Agustín, De virgin., c. 3;
Sermo CCXV, n.4; San León, Sermo I de Nativitate Domini, c.7; San Bernardo,
Sermo I de vigilia Nativitatis]. Pidámosla que nos alcance esa fe que
engendra a Jesús en nosotros, ese amor que hace que vivamos de la vida de
Jesús. Pidámosla que nos haga semejantes a su Hijo; ningún favor más grande
la podemos pedir, ninguno que más la guste concedernos, pues sabe y ve que
su Hijo no puede estar separado de su cuerpo místico. Está tan unida de alma
y de corazón con su divino Hijo, que ahora en la gloria no anhela más que
una cosa: que la Iglesia, reino de los escogidos, precio de la sangre de
Jesús, aparezca ante El «gloriosa, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada»
(Ef 5,27).
Por eso, cuando nos dirijamos a la Virgen, hagámoslo unidos a Jesús y
digámosla: «Oh Madre del Verbo encarnado, vuestro Hijo ha dicho: Todo cuanto
hiciereis al menor de mis pequeñuelos a mí me lo hacéis: yo soy uno de esos
pequeñuelos entre los miembros de Jesús, vuestro Hijo; en su nombre me
presento delante de Vos para implorar vuestro auxilio». Si rehusase
peticiones así presentadas, María rehusaria algo a Jesús.
Vayamos, pues, a ella, pero vayamos con confianza. Hay almas que acuden a
ella como a una madre, le confían sus intereses, le descubren sus penas, sus
dificultades; a ella recurren en las necesidades, en las tentaciones, pues
nentre la Virgen y el demonio hay eterna enemistad; y con su planta María
quebranta la cabeza del dragón infernal» (Gén 3,15); tratan siempre con la
Virgen como con una madre; las hay que se arrodillan delante de sus estatuas
para exponerle sus deseos y anhelos. Son niñerías, diréis. Acaso; pero,
¿sabéis lo que dice Cristo? «Si no os hiciereis semejantes a los niños, no
entraréis en el reino de los cielos» (Mt 18,13).
Pidamos a María que de la humanidad de su Hijo Jesús, que posee la plenitud
de gracia, iluya ésta con abundancia sobre nosotros, para que por el amor
nos vayamos conformando más y más con el Hijo amantísimo del Padre que es
también su Hijo. Esta es la mejor petición que podemos hacerle. Nuestro
Señor decía a sus Apóstoles en la última Cena: «Mi Padre os ama porque
vosotros me habéis amado y habéis creído que he venido de El» (Jn 16,27). Lo
mismo podria decirnos de María: «Mi Madre os ama porque vosotros me amáis y
creéis que he nacido de ella». Nada resulta más grato a María que oír
confesar que Jesús es su Hijo y verle amado de todas las criaturas.
El Evangelio, como ya sabéis, no nos ha conservado sino muy contadas
palabras de María. Acabo de recordaros algunas: las que dijo a los criados
de las bodas de Caná: «Haced cuanto mi Hijo os diga» (ib. 2,5). Estas
palabras son como un eco de las del Padre Eterno: «Este es mi querido Hijo,
en quien tengo todas mis complacencias, escuchadle» (Mt 17,5; +2Pe 1,17).
Podemos también nosotros aplicarnos esas palabras de María: «Haced cuanto os
dijere». Ese será el mejor fruto de esta conferencia: será también la mejor
manifestación de nuestra devoción para con la Madre de Dios. El mayor anhelo
de la Virgen Madre es ver a su Divino Hijo, obedecido, amado, glorificado,
ensalzado; como para el Padre Eterno, Jesús es para María el objeto de todas
sus complacencias.
13 Coherederos de Cristo
La herencia del cielo, término final de nuestra predestinación adoptiva
Padre, te he glorificado en la tierra; tengo acabada la obra cuya ejecución
me encomendaste. Glorifícame Tú ahora en Ti mismo, oh Padre, con aquella
gloria que tuve yo en Ti antes de que el mundo fuese. ¡Padre! Deseo que los
que Tú me has dado estén conmigo allí donde yo estoy para que contemplen mi
gloria; la gloria que Tú me has dado» (Jn 17,5,24).
Estas palabras constituyen el principio y el final de la inefable plegaria
que Jesucristo dirigió al Padre en la última Cena, cuando ya iba a coronar
su misión salvadora en la tierra, con su sacrificio redentor.
Cristo pide, en primer lugar, que su santa humanidad participe de esa gloria
que el Verbo posee desde toda la eternidad.- Luego, como Cristo nunca se
separa de su cuerpo místico, pide que sus discípulos y todos aquellos que
creen en El sean también asociados a esa gloria. Quiere que estemos «donde
El está». ¿En dónde está? «En la gloria de Dios Padre» (Fil 2,11). Allí está
el término final de nuestra predestinación, la consumación de nuestra
adopción, el complemento supremo de nuestra perfección, la plenitud de
nuestra vida.
Oigamos cómo el Apóstol San Pablo nos expone esta verdad.- Después de haber
dicho que Dios, que quiere nuestra santificación, nos ha predestinado a ser
conformes a la imagen de su Hijo, para que su Hijo sea el primogénito de un
gran número de hermanos, añade al punto: «Y a los que ha predestinado
también los ha llamado; y a quienes ha llamado, también los ha justificado,
a los que ha justificado, también los ha glorificado» (Rm 8,30). Estas
palabras indican las fases sucesivas del proceso de nuestra santificación,
es, a saber: nuestra predestinación y nuestra santificación en Cristo Jesús;
nuestra justificación por la gracia que nos hace hijos de Dios; nuestra
glorificación final que nos asegura la vida eterna.
Hemos visto el plan de Dios sobre nosotros: cómo el Bautismo es la señal de
nuestra vocación sobrenatural el sacramento de nuestra iniciación cristiana,
cómo somos justificados, es decir, cómo nos hacemos justos, mediante la
gracia de Cristo. Esa justificación se puede ir perfeccionando sin cesar,
según el grado de nuestra unión con Cristo, hasta que halle la culminación
en la gloria. La gloria es esa herencia divina que nos corresponde en cuanto
hijos de Dios, herencia que Cristo nos ganó con sus méritos, que El mismo
posee y quiere compartir con nosotros (ib. 17). Llegamos a participar de la
misma herencia de Cristo: la vida, la gloria y la bienaventuranza eternas
con la posesión de Dios. La culminación de la vida divina en nosotros no se
realiza en este mundo; sino, como lo dice Cristo, njunto al Padre».
Conviene, pues, que, al acabar estas conferencias acerca de la vida de
Cristo en nosotros, fijemos la mirada en esa herencia eterna que Nuestro
Señor pidió al Padre para nosotros; debemos pensar en ella a menudo, pues
ella constituye la suprema finalidad de toda la obra de Cristo.
«He venido para darles vida»; pero esa vida no será verdadera si no es
eterna; todo nuestro conocimiento y todo nuestro amor hacia el Padre y hacia
Cristo su Hijo, están orientados hacia la consecución de esa vida eterna que
nos hace hijos de Dios: «En esto consiste la vida eterna: en conocer al solo
Dios verdadero y a su enviado Jesucristo» (Jn 17,3). En la tierra siempre
podemos perder la vida divina que Jesucristo nos confiere por medio de la
gracia; sólo la muerte «en el Señor» fija y asegura en nosotros esa vida de
manera inmutable. La Iglesia enseña esta verdad llamando «día de nacimiento»
al día en que los santos entran en posesión eterna de esa vida.
La vida de Cristo en nosotros en la tierra no es más que una aurora, no
llega a su mediodía -pero mediodía sin ocaso-, sino cuando florece en frutos
de vida eterna. El Bautismo es el manantial de donde brota el río divino,
pero el término de ese río, que alegra la ciudad de las almas, es el océano
de la eternidad. Por lo tanto, no tendríamos más que una idea muy incompleta
de la vida de Cristo en nuestras almas, si no considerásemos el término a
que por su misma naturaleza debe conducirnos esa vida.
Ya sabéis con qué empeño y fervor rogaba San Pablo por los fieles de Elfeso
para que conociesen el misterio de Cristo: «Postrábase ante Dios, decía,
para que se dignara hacerles comprender la alteza y profundidad de ese
misterio» (Ef 3,14,18). Pero el gran Apóstol cuida bien de advertirles que
ese misterio no tiene su culminación sino en la eternidad y por eso desea
vivamente que el alma de sus queridos cristianos ande siempre embargada por
ese pensamiento. «No ceso, les escribe, de acordarme de vosotros en mis
oraciones, para que Dios, Padre glorioso de Nuestro Señor Jesucristo,
ilumine los ojos de vuestro corazón a fin de que sepáis cuál es la esperanza
a que os ha llamado y cuáles las riquezas y la gloria de su herencia
reservada a los santos» (ib. 1, 16-18).
Veamos, pues, cuál es «esa esperanza», cuáles «esas riquezas» que San Pablo
con tanto empeño queria que se conociesen.- Pero, ¿acaso no dijo él mismo
que «no podemos ni sospechar siquiera qué cosas tiene Dios preparadas para
los que le aman? Que ni ojo alguno vio, ni oreja oyó, ni pasó a hombre por
el pensamiento lo que son esas maravillas?» (1Cor 2,9). Así es; y todo
cuanto digamos de «esas riquezas de gloria de nuestra herencia» no llegará
con mucho a la realidad.
Oigamos, no obstante esto, lo que la Revelación nos dice. Lo entenderemos si
tenemos el espíritu de Cristo, pues, afirma San Pablo en el mismo lugar, que
«ese Espíritu penetra todas las cosas; aun las intimidades de Dios... Y
nosotros hemos reeibido (en el Bautismo) ese Espíritu que viene de Dios, a
fin de que conozcamos las cosas maravillosas que Dios nos ha comunieado por
su gracia» (1Cor 10-12), que es aurora de su gloria. Escuchemos, pues, lo
que la Revelación enseña, pero con fe, no con los sentidos, porque aquí todo
es sobrenatural.
1. La bienaventuranza eterna consiste en la visión de Dios cara a cara, en
el amor inmutable y en la alegría perfecta
Hablando de las virtudes teologales, que forman el séquito de la gracia
santifieante y son eomo las fuentes de la actividad sobrenatural en los
hijos de Dios, dice San Pablo que «en esta vida perduran tres virtudes: fe,
esperanza y caridad»; mas la caridad, añade, es la más excelente de todas
(ib. 18,13). ¿Por qué razón? Porque al llegar al cielo, término de nuestra
adopción, la fe en Dios truécase en visión de Dios, la esperanza se
desvaneee con la posesión de Dios, pero el amor permanece y nos une a Dios
para siempre.
Ved ahí en qué consiste la glorificación que nos espera, la bienaventuranza
de que gozaremos: veremos a Dios, amaremos a Dios, gozaremos de Dios; esos
aetos eonstituyen la Dida eterna, la partieipaeión asegurada y eompleta de
la vida misma de Dios; de ahí nace la bienaventuranza del alma,
bienaventuranza de que participará también el cuerpo después de la
resurrección.
En el cielo veremos a Dios.- Ver a Dios como El se ve es el primer elemento
de esa participación de la naturaleza divina que constituye la vida
bienaventurada; es el primer acto vital en la gloria. En la tierra, dice San
Pablo, no conocemos a Dios más que por la fe, de manera oscura; pero
entonces veremos a Dios cara a cara: «Ahora, dice, no conozco a Dios sino de
un modo imperfecto; mas entonces le conoceré como El mismo me conoce a mí»
(ib. 13,12). No podemos ahora conocer lo que es en sí misma esa visión; pero
el alma será fortalecida con la «luz de la gloria», que no es otra cosa que
la gracia misma floreciendo en el cielo. Veremos a Dios con todas sus
perfecciones; o mejor dicho, veremos que todas sus perfecciones se reducen a
una perfección infinita, que es la Divinidad; contemplaremos la vida íntima
de Dios; entraremos, como dice San Juan, «en sociedad con la santa y
adorable Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo» la; contemplaremos la
plenitud del Ser, la plenitud de toda verdad, de toda santidad, de toda
hermosura, de toda bondad.- Contemplaremos, por siempre jamás, la humanidad
del Verbo; veremos a Cristo Jesús, en quien el Padre puso sus complacencias;
veremos al que quiso ser nuestro «hermano mayor», contemplaremos los rasgos,
para siempre gloriosos, de Aquel que nos libró de la muerte por medio, de su
cruenta Pasión y nos alcanzó el poder vivir esa vida inmortal. A El
cantaremos reconocidos el himno del agradecimiento: «Con tu sangre, Señor,
nos has rescatado; nos hiciste reinar con Dios en su reino; a Ti sea honra y
gloria» (Ap 5,9,10 y 13). Veremos a la Virgen María, a los coros de los
ángeles, a toda esa muchedumbre de escogidos, incontable, según dice San
Juan, que rodea el trono de Dios.
Esa visión de Dios, sin velos, sin tinieblas, sin celajes, es nuestra futura
herencia, es la consumación de la adopción divina. «La adopción de hijos de
Dios, dice Santo Tomás (III, q.45, a.4), se efectúa mediante cierta
conformidad de semejanza con Aquel que es su Hijo por naturaleza» (Rm 8,29).
Eso se realiza de dos modos: en la tierra, por la gracia, que es conformidad
imperfecta; en el cielo, por la gloria, que será la perfecta conformidad,
según aquello de San Juan: «Carísimos, nosotros somos ya ahora hijos de
Dios; mas lo que seremos algún día, no aparece aún; sabemos, sí, que cuando
se manifieste claramente Dios, seremos semejantes a El, porque le veremos
como es» (1Jn 3,2). Aquí, pues, nuestra semejanza con Dios no está acabada,
mas en el cielo se mostrará con toda su perfección. En la tierra tenemos que
trabajar, a la luz oscura de la fe, para hacernos semejantes a Dios, y para
destruir el «hombre viejo», procurando se desarrolle el «hombre nuevo criado
a imagen de Jesucristo» (Col 3,9,10. +Ef 4,22 y 24). Debemos renovarnos,
perfeccionarnos constantemente, para acercarnos más al divino modelo. En el
cielo se consumará esta transformación que nos hará semejantes a Dios y
veremos que verdaderamente somos hijos de Dios.
Pero esta visión no nos sumirá en una inmovilidad de estatuas que impediría
cualquier operación. Nuestra actividad no sufrirá menoscabo con la
contemplación de Dios. Sin dejar un instante de contemplar a Dios, nuestra a
ma conservará el libre ejercicio de sus facultades. Mirad a Nuestro Señor.
Aquí en la tierra su alma santa gozaba continuamente de la visión beatífica;
y, sin embargo, esa contemplación no impedía su actividad humana, quedaba
completamente expedita, manifestándose en sus tareas apostólicas, en su
predicación, en sus milagros. La perfección del cielo no seria perfección si
hubiera de anular la actividad de los escogidos.
Veremos a Dios. ¿Eso sólo? No. Ver a Dios es el primer elemento de la vida
eterna; la primera fuente de bienaventuranza; pero si la inteligencia se
sacia allí divinamente con la eterna Verdad, también es preciso que la
voluntad se harte con la infinita bondad. Amaremos a Dios [Según Santo Tomás
(I-II, q.3, a.4), la bienaventuranza consiste esencialmente en poseer a Dios
contemplándole cara a cara. Esa visión beatífica es, ante todas las cosas,
un acto de inteligencia; de esa posesión por inteligencia se deriva, como
una propiedad, la bienaventuranza de la voluntad, que halla su hartura y su
descanso en la posesión del objeto amado, hecho presente por la
inteligencia].
«La caridad, dice San Pablo, nunca acabará» (1Cor 13,8). Amaremos a Dios, no
con amor lánguido, vacilante, a las veces distraído por la criatura,
expuesto a evaporarse, sino con amor fuerte, puro, perfecto y eterno. Si aun
en este valle de lágrimas, en donde para conservar la vida de la gracia
tenemos que llorar y luchar, el amor es ya tan fuerte en ciertas almas, que
les arranca gemidos que nos llegan hasta el fondo del alma: «¿quién me
separará del amor de Cristo? Ni la persecución, ni la muerte, ni criatura
alguna podrá apartarme de Dios», ¿qué será ese amor cuando se abrace con el
Bien infinito, para no separarse jamás ? ¡ Qué ímpetu hacia Dios, ya nunca
contenido! ¡Qué abrazo el de ese amor ya para siempre y sin cesar saciado! Y
ese amor eterno se expresará en actos de adoración, de complacencia, de
acción de gracias. San Juan describe a los santos postrados ante Dios, y
cantando en el cielo sus eternas alabanzas. «A vos, Señor, gloria, honor y
potestad por los siglos de los siglos» (Ap 7,12). Así expresan su amor.
Finalmente, gozaremos de Dios.- En el Evangelio se lee que el mismo Cristo
compara el reino de los cielos con un banquete que Dios ha preparado para
honrar a su Hijo: «El mismo se ceñirá el vestido y se pondrá a servirnos,
sentados a su mesa» (Lc 12,37). ¿Qué quiere decir esto, sino que Dios mismo
ha de ser nuestro gozo? «¡Oh, Señor!, exclama el Salmista, embriagáis a
vuestros escogidos con la abundancia de vuestra casa, y les dais a beber del
torrente de vuestras delicias, porque en Vos está la fuente misma de la
vida» (Sal 35,9). Dios dice al alma que le busca: «Yo mismo seré tu
recompensa, y muy cumplida» (Gén 15,1). Como si dijera: «Te amé con amor tan
grande, que he querido meterte dentro de mi propia casa, adoptarte por hijo,
para que tengas parte en mi bienaventuranza. Quiero que mi vida sea tu vida,
que mi felicidad sea tu felicidad. En la tierra te he dado a mi Hijo, siendo
mortal en cuanto hombre, se entregó para merecerte la gracia que te
transformase y conservase como hijo mío: se dio a ti en la Eucaristía bajo
los velos de la fe, y ahora Yo mismo, en la gloria, me doy a ti para hacerte
participante de mi vida, para ser tu bienaventuranza sin fin». «Se dará
porque ya se dio antes; se dará inmortal a los que ya seremos inmortales,
porque antes se dio mortal a los que éramos mortales» (San Agustín, Enarrat.
in Ps. XLII, 2).
Aquí la gracia, allí la gloria; pero el mismo Dios es quien nos las da; y la
gloria no es más que el desarrollo pleno de la gracia; es la adopción
divina, velada e imperfecta en la tierra, sin velos y cumplida en el cielo.
Por eso el Salmista suspiraba tanto por esa posesión de Dios: «Como el
ciervo ansía las fuentes de las aguas, así mi alma suspira por Ti, oh Dios
mío. Mi alma está sedienta de Dios, del Dios vivo» (Sal 41, 1-3). «Pues no
me veré saciado sino cuando me sean reveladas las delicias de tu gloria»
(Sal 16,15).
Así también, cuando Cristo habla de esa bienaventuranza, nos dice que Dios
hace entrar al siervo fiel «en el gozo de su Señor» (Mt 25,21). Ese gozo es
el gozo de Dios mismo, el gozo que Dios siente conociendo sus infinitas
perfecciones, la felicidad de que disfruta en el inefable consorcio de las
tres divinas personas; el sosiego y bienestar infinito en que Dios vive: «Su
gozo será nuestro gozo». «Para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos» (Jn
17,13): su felicidad nuestra felicidad y su descanso nuestro descanso, su
vida nuestra vida, vida perfecta, en la que todas nuestras facultades se
verán plenamente saciadas.
Allí disfrutaremos de esa «plena participación en el bien inmutable», como
acertadamente le llama San Agustín (Epist. ad Honorat., CXL, 31). «Hasta ese
extremo nos ha amado Dios». ¡Oh, si supiéramos lo que Dios reserva para los
que le aman!...
Y porque esa bienaventuranza y esa vida son las de Dios mismo, serán eternas
también para nosotros.- No tendrán término ni fin. «Ni habrá ya muerte, ni
llanto, ni alarido, ni dolor, sino que Dios enjugará las lágrimas de los
ojos de aquellos que entren en su gloria» (Ap 21,4), dice San Juan. No habrá
ya pecado, ni muerte, ni miedo de muerte; nadie nos quitará ese gozo;
estaremos para siempre con el Señor (1Tes 4,16). Donde El está, estaremos
nosotros.
Oíd con qué palabras tan expresivas nos da Cristo esta certidumbre: .(Yo doy
a mis ovejas la vida eterna, y no se perderán jamás, y ninguno las
arrebatará de mis manos. Pues mi Padre, que me las dio, es superior a todos,
y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre; mi Padre y yo somos una
misma cosa» (Jn 10, 28-30). ¡Qué seguridad la que nos da Cristo Jesús!
Estaremos siempre con El, sin que nada pueda jamas separarnos; y en Ell
gozaremos de una alegría infinita que nadie nos podrá quitar, porque es la
alegría misma de Dios y de Cristo su Hijo: «Al presente, decía Jesús a sus
discípulos, padecéis tristeza, pero yo volveré a visitaros, y vuestro
corazón se bañará en gozo, y nadie os quitará vuestro gozo» (Jn 16,22).
Digámosle con la Samaritana: «¡Oh Señor Jesús, divino Maestro, Redentor de
nuestras almas (ib. 4,15), dadnos esa agua divina que nos saciará para
siempre, que nos dara la vida; haced que aquí en la tierra permanezcamos
unidos a Vos por la gracia, para que algún día merezcamos estar «donde Vos
estáis», para que podamos ver eternamente, como lo pedisteis para nosotros
al Padre (ib. 17, 24-26), la gloria de vuestra humanidad, y gozar de Vos
para siempre en vuestro reino!».
2. Los cuerpos de los justos han de participar, despues de la resurrección,
de esa bienaventuranza; gloria de esa resurrección ya realizada en Cristo,
cabeza de su cuerpo místico
Como sabéis, toda alma que al morir sale de este mundo en estado de gracia,
si no tiene que cancelar en el purgatorio algún resto de la pena temporal
que se debe satisfacer por los pecados, entra inmediatamente en posesión de
esta vida bienaventurada. Mas esto no es todo: Dios nos reserva aún un
complemento. ¿Cuál? ¿No disfruta ya el alma de gozo cumplido? Cierto que sí,
pero Dios quiere dar también al cuerpo su bienaventuranza, cuando tenga
lugar la resurrección al fin de los tiempos.
Es dogma de fe la resurrección de los muertos. La prometió Cristo. «Al que
come mi carne y bebe mi sangre, le resucitaré en el postrer día» (ib. 6,55,
y 11,25).
Más aún: Cristo ya ha resucitado, saliendo vivo y victorioso del sepulcro.
Pues bien, al resucitar, Cristo nos resucitó con El. Lo he repetido ya: Al
encarnarse el Verbo, unióse místicamente a todo el género humano, y con los
escogidos forma un cuerpo del que El es la cabeza. Si nuestra cabeza ha
resucitado, no sólo sus miembros resucitaremos con El algún día, sino que al
triunfar de la muerte el día de su resurrección, resucitó ya con El, en
principio y de derecho, a todos los que creen en El. Oíd con qué claridad
expone San Pablo esta doctrina: «Dios, que es rico en misericordia, por el
excesivo amor con que nos amó, nos dio vida en Cristo y por Cristo. Nos ha
resucitado con El y juntamente con El nos ha concedido asiento en los
cielos, ya que no nos separa de El» (Ef 2, 4-6). Gran misericordia: Dios nos
ama tanto en su Hijo Jesucristo que no quiere separarnos de El; desea que
seamos semejantes a El, que participemos de su gloria, no sólo por lo que
respecta al alma, sino también en cuanto al cuerpo.
¡Con cuánta razón dice el gran Apóstol que Dios es rico en misericordia y
que nos ama con amor inmenso! No basta a Dios saciar nuestra alma con una
felicidad eterna quiere que nuestra carne, al igual que la de su Hijo,
participe de esa dicha sin fin; quiere adornarla con esas gloriosas
prerrogativas de inmortalidad, agilidad, espiritualidad, con que
resplandecía la humanidad de Cristo al salir del sepulcro. Sí; llegará el
día en que todos resucitaremos «cada cual con su jerarquía»; Cristo resucitó
el primero como cabeza de los escogidos y primicias de unos frutos; luego
resucitarán todos aquellos que son de Cristo por la gracia [Los condenados
resucitarán también, pero sin las dotes gloriosas de los santos; sus cuerpos
serán como sus almas, eternamente atormentados]. «Así como en Adán todos
mueren, todos en Cristo serán vivificados». Luego «vendrá el fin cuando
Cristo entregará al Padre ese reino conquistado con su sangre... Pues Cristo
debe reinar de forma que todos sus enemigos serán reducidos a escabel para
sus pies. La muerte será el último enemigo destruido. Y cuando el Padre haya
sometido todas las cosas a la soberanía de Cristo, entonces el Hijo,
mediante su humanidad, tributará sus homenajes a Aquel que le hizo Señor de
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos» (Rm 15,28). Cristo Jesús
venció a la muerte en el día de su resurrección. «¿Dónde está, oh muerte, tu
victoria?» (1Cor 15,55). La vencerá también en sus elegidos el día de la
resurrección de los cuerpos.
Entonces quedará terminada y consumada su obra, como cabeza de la Iglesia;
Cristo poseerá esa Iglesia a la que tanto amó, por la cual «dio su vida,
para que fuese gloriosa, sin arruga y sin mancha, pura e inmaculada» (Ef
5,27); el cuerpo místico habrá entonces «llegado enteramente a la plenitud
de la edad de Cristo» (ib. 4,13). Entonces Cristo Jesús presentará a su
Padre esa multitud de escogidos de los cuales es El el primogénito.
¡Oh, qué espectáculo tan glorioso será ver ese reino sujeto a Jesús,
contemplar la obra de su sangre y de su gracia, ofrecida al Padre celestial
por el mismo Jesucristo rey de la gloria!... ¡Qué indecible dicha la de
formar parte de ese reino, junto con María, los ángeles, los santos, las
almas de los bienaventurados que en la tierra conocimos, con los que
estuvimos unidos por los lazos de la sangre por un afecto santo! Entonces,
sí, podrá Jesús volver a decir con toda verdad: «Padre, he terminado la obra
que me encomendaste»; entonces tendrán realidad cumplida aquellos votos
formulados por su corazón sagrado en la última Cena: «Padre, ruégote yo
ahora por estos que me diste. Tengan ellos el gozo cumplido que yo tengo;
que estén conmigo allí mismo donde yo estoy, para que contemplen mi
gloria... para que el amor con que me amaste esté con ellos también» (Jn
17,4,9,13,24,26). Se cumplirán los deseos de Cristo, la Iglesia triunfante
contemplará la gloria de su Príncipe; ella misma gozará de esa «plenitud de
felicidad» que de su cabeza redundará en toda ella; la vida divina, eterna,
rebosará en cada uno de nosotros, y reinaremos con Cristo para siempre.
San Juan en el Apocalipsis nos ha dicho algo sobre la gloria de ese reino.
«Oí también una voz como de gran gentío y como el ruido de muchas aguas, y
como el estampido de grandes truenos, que decía: ¡Aleluya!; porque tomó ya
posesión del reino el Señor Dios Nuestro Tododeroso. Gocémonos y saltemos de
júbilo, démosle gloria pues son llegadas las bodas del Cordero (que es
Cristo), y su Esposa (la Iglesia ya triunfante) se ha compuesto y alhajado,
pues ha sido autorizada para vestir tela de lino finísimo, brillante y
puro». «Ese lino fino, añade San Juan, son las virtudes de los santos». Y
díjome el Angel: «Escribe: ¡Dichosos los que son invitados a la cena de las
bodas del Cordero!...» (Ap 19, 6-9).
Eso no es más que una sombra de la realidad divina, de la dicha que nos
espera. En el Bautismo, recibimos el germen. Pero ese germen tenía que
crecer, desarrollarse, ser resguardado de espinas y tropiezos; por la
Penitencia hemos ido desviando lo que podía dañar o menoscabar su
desarrollo; lo hemos ido nutriendo con el sacramento de vida y con el
ejercicio de nuestras virtudes. Ahora, esa vida divina que Cristo nos
comunica permanece oculta: «Vuestra vida permanece oculta con Cristo en
Dios» (Col 3,3), pero en el cielo se descorrerá el velo, mostrará su
esplendor, y se manifestará su hermosura; y no olvidéis que, una vez llegada
a ese desarrollo, no crecerá más, no aumentará su esplendor, su hermosura no
se perfeccionará ya. La fe nos dice que el lugar de la tarea y del
merecimiento es este mundo; que el cielo es la meta; allí no es posible ya
crecer; sólo queda la recompensa tras la pelea. «El que cree, amontona
méritos; el que ve, goza de la recompensa» [San Agustín, In Joan, LXVIII,
3].
3. El grado de nuestra bienaventuranza determinado ya aquí en la tierra
según la medida de nuestra gracia; cómo San Pablo exhorta a los fieles a
progresar en el ejercicio de la vida sobrenatural «hasta el día de Cristo»
Más aún; gozaremos de Dios en la medida y grado a que la gracia haya llegado
en nosotros en el instante mismo en que salgamos de este mundo (1Cor 3,8).
Tengamos siempre presente esta verdad: el grado de nuestra eterna
bienaventuranza es y quedará fijado para siempre, de acuerdo con el grado de
caridad a que hayamos llegado con la gracia de Cristo cuando Dios nos saque
de esta vida. Cada momento de ella es infinitamente precioso, pues basta
para adelantar un grado en el amor de Dios, para elevarnos más en la dicha
de la vida eterna.
No digamos que un grado más o menos de gloria importa poco.- ¿Hay algo que
importe poco cuando se trata de Dios, de una dicha y una vida sin fin de las
que Dios mismo es la fuente? Si conforme a la parábola que Nuestro Señor
mismo se dignó explicar, hemos recibido cinco talentos, no es para
enterrarlos, sino para hacerlos fructificar (Mt 25, 14-30). Si Dios al
recompensarnos tiene muy en cuenta. nuestros esfuerzos para vivir en su
gracia, para aumentar esa gracia en nosotros, ¿estará bien que nos
contentemos con ofrecer a Dios una mies menguada y escasa? Cristo mismo nos
lo ha dicho: «Mi Padre resultará glorificado si producís abundantes frutos
de santidad, que en el cielo serán para vosotros frutos de bienaventuranza»
(Jn 15,8). Tan cierto es ello, que Cristo compara a su Padre con un viñador
que por medio del sufrimiento nos poda y limpia para que demos mayores
frutos El. ¿Tan menguado es nuestro amor a Cristo, que tengamos en poco ser
miembros de su cuerpo místico, más o menos resplandecientes en la celestial
Jerusalén? Cuanto más santos seamos, más glorificaremos a Dios durante toda
la eternidad, mayor parte tomaremos en el cántico de acción de gracias con
que los elegidos alaban a Cristo Redentor: «Redimístenos, Señor».
Vivamos despiertos para apartar los estorbos que puedan amenguar nuestra
unión con Cristo; dejémonos penetrar íntimamente por la acción divina a fin
de que la gracia de Dios obre tan libremente en nosotros, que nos haga
«llegar a la plenitud de la edad de Cristo». Oíd con qué viveza exhorta a
sus caros Filipenses San Pablo, que había sido arrebatado al tercer cielo:
«Dios me es testigo de la ternura con que os amo a todos en las entrañas de
Jesucristo, y lo que pido es que vuestra caridad crezca más y más... a fin
de que os mantengáis puros y sin tropiezo hasta el día de Cristo, colmados
de frutos de justicia por Jesucristo, a gloria y alabanza de Dios» (Fil 1,
8-11).
Mirad sobre todo cómo él mismo se muestra cual dechado ya al fin de su
carrera; el cautiverio que padece en Roma ha paralizado el curso de los
muchos viajes que había emprendido para anunciar la buena nueva de Cristo;
ya llega al término de sus luchas y trabajos, pero el misterio de Cristo,
que ha revelado a tantas almas, vive en él con tanto fuego, que puede decir
a los mismos Filipenses: «Ya mi vivir es Cristo, y el morir es mi ganancia»
(ib. 21).
Sin embargo de ello, prosigue, «si quedándome más tiempo en este cuerpo
mortal, yo puedo sacar más fruto de mi trabajo, no sé, en verdad, qué
escoger. Pues me hallo solicitado por ambos lados; tengo deseo de verme
libre de las ataduras de este cuerpo, y estar con Cristo, lo cual es mejor
sin comparación; pero, por otra parte, el quedar en esta vida es necesario
para vosotros... para provecho vuestro y gozo de vuestra fe...» Luego
recuerda el Apóstol cómo ha menospreciado las ventajas del judaísmo para
abrazarse únicamente con Cristo, en el cual lo ha encontrado todo, ya que
nada en lo sucesivo podrá separarle de Jesús. Esto no obstante, mirad lo que
escribe: «No que ya haya logrado el premio, y la corona que se da al
vencedor tras la carrera, ni haya llegado a la perfección... Mi única mira
es, olvidando las cosas de atrás y tendiendo y mirando sólo a las futuras,
ir corriendo hacia la meta para ganar el premio a que Dios me llama desde lo
alto por Jesucristo» (Fil 3, 12-14). Así, San Pablo quería olvidar todos los
progresos de su vida pasada para poner la mira con más ahinco en la
recompensa eterna que le aguardaba.- Ved también cómo exhorta a los fieles a
seguirle: «Vosotros también hermanos, sed imitadores míos, como yo lo soy de
Cristo... Nuestra patria está en los cielos, de donde aguardamos a Nuestro
Salvador Jesucristo, que transformará este cuerpo miserable, conformándolo
con su cuerpo ya glorioso por la virtud del poder con que puede sujetar
todas las cosas». Y el Apóstol, rebosando caridad, aunque estaba
encarcelado, termina con este urgente y conmovedor saludo: «Por tanto,
hermanos míos carísimos y amadísimos, que sois mi gozo y mi corona,
perseverad así firmes en el Señor» (ib. 3,17,20 y 21. +1Cor 11,1, y Fil
4,1).
También a vosotros al terminar estas pláticas quiero yo deciros: perseverad
firmes en la fe de Nuestro Señor Jesucristo; mantened una esperanza
invencible en sus méritos; vivid en su amor; no ceséis, mientras estéis aquí
en la tierra, «lejos del Señor», como dice San Pablo (2Cor 5,6), de
aumentar, mediante una fe viva, deseos santos y una caridad que os arrastre
sin reserva alguna a cumplir fiel y generosamente la voluntad de Dios,
vuestra capacidad de contemplación y de amor a Dios, vuestra capacidad para
disfrutar de El en la eterna bienaventuranza, para vivir de su propia vida.
Día llegará en que la fe dejará lugar a la visión, en que a la esperanza
seguirá la dichosa realidad, en que nuestro amor hacia Dios se resolverá en
un abrazo eterno con El. Nos parece a veces que esa felicidad está muy
lejos; no es cierto; cada día, cada hora, cada minuto, nos acerca más a
ella.
«Buscad, os repetiré con San Pablo, buscad las cosas que son de arriba, de
allí donde Cristo está sentado a la diestra de Dios Padre; poned vuestro
corazón en las cosas del cielo, no en las de la tierra, como las riquezas,
los honores, los placeres; pues «muertos estáis ya a todas esas cosas» que
pasan; «vuestra vida, vuestra verdadera vida», la de, la gracia, prenda de
la felicidad eterna, «está escondida con Cristo, en Dios». Sin embargo,
cuando aparezca Cristo «que es vuestra vida», triunfante en el día postrero,
«entonces apareceréis también vosotros con El en su gloria» (Col 3, 1-4), de
la que participaréis como miembros que sois suyos. No desmayéis por ningún
dolor ni padecimiento; porque las aflicciones, tan breves y tan ligeras de
la vida presente, nos reportan una medida colmada de gloria eterna (2Cor
4,17). No os desaliente ninguna tentación; pues si sois fieles en el tiempo
de la prueba, vendrá la hora en que recibiréis la corona que señalará
vuestra entrada en la vida prometida por Dios a los que le aman (Sant 1,12).
No os seduzcan las vanas alegrías, porque «las cosas que se ven son
transitorias, mas las que no se ven son eternas» (2Cor 4,17. +Rm 8,18); «el
tiempo es corto y el mundo pasa» (1Cor 7, 29-31). Lo que no pasa es la
palabra de Cristo (Lc 21,33); «esas palabras son para nosotros manantial de
vida divina» (Jn 6,64).
En el curso de estas conferencias he tratado de mostraros que la vida divina
en nosotros no es más que una participación, mediante la gracia, de la
plenitud de vida que existe en la humanidad de Jesús, y que rebosa sobre
cada una de nuestras almas para hacerlas hijas de Dios: «Todos participamos
de su plenitud» (ib. 1,16). La fuente de nuestra santidad está ahí y no en
otra parte: esa santidad, ya os lo he dicho a menudo y quiero repetirlo
ahora al terminar, es de orden esencialmente sobrenatural; no la hallaremos
sino en la unión con Cristo. «Sin mí nada podéis» (Jn 15,5). Todos los
tesoros de gracia y de santidad que Dios destina a las almas se encuentran
como embalsados en Jesucristo. No vino al mundo sino para darnos parte en
ellos con larga mano: Veni ut vitam... abundantius habeant: el Padre Eterno
no nos da su Hijo sino «para que sea nuestra redención, nuestra sabiduría,
nuestra santificación (1Cor 1,30), nuestra vida.
De modo que, aunque sin El, nada podemos, en El somos ricos y «nada nos
falta» (ib. 1,7). Estas riquezas, dice San Pablo, son incomprensibles porque
son divinas, pero si nosotros queremos, nuestras son y nos las apropiamos.
¿Qué se requiere para eso? Que apartemos los estorbos, el pecado, el apego
al pecado, a las criaturas, a nosotros mismos, que pueden entorpecer la
acción de Cristo y de su Espíritu en nosotros; que nos entreguemos a Cristo
con todas las fuerzas de nuestro cuerpo y de nuestra alma, para tratar de
agradar, como El lo hizo por un amor constante, a nuestro Padre celestial.
Entonces nuestro Padre de los cielos descubrirá en nosotros los rasgos de su
Hijo muy amado; y a causa de Jesucristo pondrá en nosotros sus complacencias
y nos colmará de dones, esperando llegue el día, bendito mil veces, «en que
nos veamos todos juntos, para siempre, con el Señor, Cristo Jesús, vida
nuestra» (Col 3,4).
«¡Oh Cristo Jesús, Verbo encarnado, Hijo de María, ven y vive en tus
siervos, con tu espíritu de santidad, con la plenitud de tu poder, con la
realidad de tus virtudes, con la perfección de tus caminos, con la
comunicación de tus misterios, y domina todo poder enemigo por tu Espíritu,
para gloria del Padre! Así sea».
Cristo Dios es la Patria adonde nos dirigimos.
Cristo Hombre es el camino por el cual vamos.
(San Agustín. Sermón 123, c.3)