Dichos de los Sabios de Israel: Índice y Presentación

Durante años he abierto las puertas de mi casa a los sabios talmúdico-midrásicos, que han ido dejándome un tesoro de dichos y relatos, que tienen una validez perenne y pienso que pueden enriquecer a otros.

Por ello, desempolvando cuadernos de notas, he querido dar a la luz estos Dichos de los sabios de Israel. Se trata de hechos y dichos de la Escritura, Targum, Halakah, Haggadoh, diálogos y parábolas. Es lo que en hebreo se llaman mešalim o proverbios, que no tienen otra finalidad que ilustrar la Escritura.

Estos mešalim se hallan dispersos por toda la literatura talmúdica-midrásica. Aquí lo único que hago es seleccionar algunos de los innumerables dichos y organizarlos en torno a un tema común. No sigo ningún orden histórico. En realidad pueden aparecer dialogando sobre un mismo tema sabios de épocas diferentes. Esto responde al estilo de los mešalim, que con frecuencia se introducen con la frase: “Rabbí A. dijo en nombre de Rabbí B., que lo escuchó a Rabbí C”. De este modo el dicho supera las distancias de tiempo y lugar, haciéndonos contemporáneos de los sabios.^{^[1]}

El estilo vivo de los mešalim nos ayuda a entrar en contacto directo con Dios más que un tratado árido y científico. Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al hombre, ha entrado en la historia del hombre. La Encarnación del Hijo de Dios es la culminación de la historia de amor de Dios a los hombres. Es una historia que busca, pues, ser contada más que estudiada.

Los dichos se nutren de episodios de la Escritura, del Talmud y del Midrás, enriquecidos con ampliaciones dramáticas y, a veces, pintorescas. Los hechos, a veces, parece que se han inventado para explicar un texto oscuro de la Escritura y, otras veces, es un texto de la Escritura el que esclarece un hecho aparentemente inexplicable. Como dice Rabbí Ismael: “La Torá se explica por la Torá”.

Esta forma de interpretar la Escritura, con sus símbolos y sus anacronismos, nos hace cercanos los personajes y textos bíblicos. Y acercar el pasado al presente no es traicionar los textos, sino dales vida. Esta finalidad justifica las hipérboles y las narraciones ingenuas o inverosímiles. De este modo, estos dichos “iluminan los ojos, dan alegría al corazón y hacen comprender el sentido de la Torá”.^{^[2]} La ingenua vivacidad de las narraciones o dichos lleva en su seno la profundidad de intuiciones teológicas y espirituales.

Como dice Bloch, “la parte amplificada, siendo real, resulta secundaria y queda siempre subordinada a su finalidad: dar realce a la obra de Dios, a la Palabra de Dios”. Pues se trata siempre de la historia de las maravillas de Dios. Historia que, a veces, es profecía, anticipo y promesa de los tiempos futuros y, sobre todo, del cumplimiento escatológico de la historia salvífica.

Estos dichos han nacido de la escucha atenta de la Palabra de Dios, escucha llena de amor y sabiduría espiritual, de quien “vuelve hacia El su mirada para ser iluminado” (Sal 34,6). De este modo, los secretos de la Escritura se le revelan, convirtiéndosele en una fuente perenne, como un río siempre en crecida. El objetivo principal de estos mešalim, “dulzura de la Escritura” (Qohelet Rabbá) es fortalecer el ánimo y provocar el impulso íntimo que “atrae el corazón del hombre como el maná”^{^[3]} y lo embriaga como el vino: “Has bebido la sangre de la uva, el vino (Dt 32,14): son las haggadot que atraen el corazón del hombre como el vino”.^{^[4]}

Creyendo y sabiendo que la Palabra de Dios “no tiene límite”, los sabios no temen nunca exagerar en ver armonías y riquezas de significados. La mayor exageración, con la que pueden interpretar o comentar la Palabra, será siempre infinitamente inferior a la realidad de la Palabra misma. Por ello, según las reglas del derahs, buscan percibir, más allá de la letra, las misteriosas resonancias de cada palabra que ha salido de la boca de Dios: “Misterios santos, puros y tremendos manan de cada versículo, de cada palabra, de cada letra, de cada punto, de cada acento, de cada nombre, de cada frase, de cada alusión”.^{^[5]}

La Escritura es la esposa de Israel porque, mediante la Torá, Dios realiza la profecía de Oseas: “Yo te desposaré conmigo para siempre”. La búsqueda (derash o midrásh) de los más variados significados de la Escritura es la expresión del deseo de comunión íntima con Dios. Su modo de hablar es el de un amante apasionado. El entusiasmo y la admiración llenan estos dichos. Sólo quien los escucha con la misma experiencia amorosa y con el mismo deseo puede percibir su fuerza y belleza.

* * *

Simón el justo, uno de los últimos miembros de la Gran Asamblea, solía decir: Sobre tres cosas, como un trípode, se sostiene el mundo: La Torá, el Culto y las Obras de misericordia.

En tres partes, pues, dividiré esta recopilación de dichos de los sabios de Israel: La Palabra, La Liturgia y Las Obras, fruto de la Palabra y de la Liturgia.

^{^[1]} Los mešalim forman la cadena de la tradición: “Moisés recibió la Torá en el Sinaí y la entregó a Josué; Josué la entregó a los ancianos, los ancianos a los profetas y los profetas a los sabios de la Gran Sinagoga” (Pirque Abot I,1). De este modo se puede decir que “Todos los sabios que han surgido en las distintas generaciones han recibido en el Sinaí lo que han dicho” (Exodo Rabba, XXVIII, 4).

^{^[2]} Génesis-ha-Gadol, Prefacio.

^{^[3]} Melkilta Ex 16,31.

^{^[4]} Sifre Dt 32,14.

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